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《周易》中“孚”思想的產(chǎn)生與發(fā)展
“孚”為《周易》經(jīng)傳常用語(yǔ)之一。它蘊(yùn)涵著關(guān)于人與自然、人與社會(huì)之關(guān)系的古老的思想智慧。“有孚”在心往往被視為一種良好的心理狀態(tài)，而且是吉祥的象征。
誠(chéng)信是中華文明的重要優(yōu)良傳統(tǒng)思想。《周易》對(duì)誠(chéng)信思想十分的崇尚，這主要是通過(guò)對(duì)“孚”的倡導(dǎo)體現(xiàn)出來(lái)的。《周易》認(rèn)為：誠(chéng)信是溝通天人之際的手段，是得到上天保佑的必要條件，也是社會(huì)生活不可或缺的一部分。
一、“孚”字起源
《說(shuō)文·爪部》云：“孚，卵孚也，從爪，從子。一曰信也。”據(jù)此，徐鍇的《說(shuō)文系傳》言：“孚，信也，鳥(niǎo)之乳卵皆如其期，不失信也。”《說(shuō)文》段注引《通俗文》：“卵化日孚”，引《廣雅》：“孚，生也，謂子出于卵也”，即鳥(niǎo)之卵期都有一定的時(shí)間，由此引申為守時(shí)、信。《爾雅·釋詁第一》云：“允、孚、亶、展、諶、誠(chéng)、亮、詢，信也。”又釋曰：“皆謂誠(chéng)實(shí)不欺也。”古代先民在談到人的誠(chéng)實(shí)守信時(shí)聯(lián)想到雞等卵生動(dòng)物，當(dāng)是自然的。
二、“孚”與天
“孚”字第一次出現(xiàn)是在《需》卦的卦辭里，“需：有孚，光亨貞吉，利涉大川”，孔穎達(dá)的解釋是：“‘需’者，待也。物初蒙稚，待養(yǎng)而成，無(wú)信即不立，所待唯信也，故云‘需有孚’，言《需》之為體，唯有信也。”此處是把“孚”字理解為信的意思，而在接下來(lái)的《彖傳》中，孔穎達(dá)又做了進(jìn)一步的說(shuō)明：“以九五居乎天子之位，又以陽(yáng)居陽(yáng)，正而得中，故能有信，光明亨通而貞吉也”。從《需》的卦象上來(lái)看，九五是陽(yáng)爻，居于天位。因?yàn)椤吨芤住妨呢灾械氖棕允乔裕呦笳魈欤盼遑车呢侈o是“飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人”，而上九爻則為“亢龍有悔”，故而九五爻是乾卦中最好的爻，乾卦又是六十四卦中最好的一卦，九五爻也就是六十四卦三百八十四爻中最好的一爻了。在這個(gè)天子之位上，陽(yáng)爻又在正位上，所以能有信存在，由此看來(lái)，信的存在的確是順乎天意，是吉祥的象征。《尚書·高宗肜日》說(shuō)：“民有不若德，不聽(tīng)罪。天既孚命正厥德。”孔穎達(dá)正義曰：“天既信行賞罰之命，正其馭民之德，欲使有義者長(zhǎng)，不義者短。”由此可見(jiàn)，這“孚”是來(lái)自天的，是與天相應(yīng)的。商周之際，古人對(duì)天存有強(qiáng)烈的敬畏思想，作為萬(wàn)物之靈的人類要想永遠(yuǎn)得到天的保佑、綿綿不斷地生存下去，就要“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”《周易》一書通過(guò)卦爻辭指導(dǎo)人們的行為以達(dá)到趨吉避兇的目的，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的最高境界就是使人的行為與自然社會(huì)保持和諧一致，而作為與天相應(yīng)的“孚”，人們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待，不僅要順從天的“孚命”，也要以“孚”的精神敬奉天以及其它一切事物，“故‘孚’是包含天德與人德在內(nèi)的天人合一之德”。
三、“有孚”與無(wú)“孚”
在通行本的《周易》中，“孚”字共出現(xiàn)42次。通觀“孚”字所在的卦爻辭，不難得出：凡是“有孚”，其占斷語(yǔ)都是吉的、有利的，最起碼是無(wú)咎;反之，無(wú)“孚”或“孚”之施行受到阻礙，不能始終如一，預(yù)測(cè)后結(jié)局則厲、兇。
《比》卦初爻就開(kāi)宗明義：“有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有它吉。”孔穎達(dá)正義曰：“‘有孚比之無(wú)咎’者，處比之始，為比之首，若無(wú)誠(chéng)信，禍莫大焉。必有誠(chéng)信而相親比，始終如一，為之誠(chéng)信，乃得無(wú)咎。”再來(lái)看九五爻，親比于九五，本有失位之咎，但能心懷誠(chéng)信，所以能免于咎害;而九五也因廣施孚信而獲吉。相反的，《萃》卦初六爻為：“有孚不終，乃亂乃萃”，意思是心懷嫌疑，則情意迷亂，奔馳而行，萃不以禮。到了九五爻，雖然最得盛位，但是“匪孚”，沒(méi)有行其德，除非能修大德、行其正，則悔可消，所以《象》曰：“萃有位”，志未光也。而與之相反的《大有》卦六五爻曰：“厥孚交如，威如，吉。”《象》曰：“‘厥孚交如’，信以發(fā)志也。”一個(gè)是“志未光”，一個(gè)是“信以發(fā)志”，看來(lái)只有由己誠(chéng)信，才能發(fā)起其志。再如《兌》卦的九五爻：“孚于剝，有厲。”雖然九五處尊正之位，但“剝”之為義，小人道長(zhǎng)，信于小人，是很危險(xiǎn)的。再看《中孚》的九五爻：“有孚攣如，無(wú)咎。”《象》曰：“有孚攣如”，位正當(dāng)也。孔穎達(dá)疏曰：“‘位正當(dāng)’者，以其正當(dāng)尊位，故戒以系信，乃得無(wú)咎。若真以陽(yáng)得正位，而無(wú)有系信，則招有咎之嫌也。”由此看來(lái)，“孚”在處理各種事情時(shí)是不可缺失的，“有孚”即能化解不利的因素，然而即使是處在有利的情況下，如果沒(méi)有“孚”，結(jié)果也可能闖禍或發(fā)生悔吝的情況。
當(dāng)然，《周易》中“孚”大部分出現(xiàn)時(shí)都是吉利的意思。如《小蓄》卦九五爻：“有孚攣如，富以其鄰。”陸德明《經(jīng)典釋文》引馬融說(shuō)：“攣，連也。”孔穎達(dá)也說(shuō)“是有信而相牽攣也”，“心不專固。故能用富以與其鄰。”這說(shuō)的是只要內(nèi)心有誠(chéng)，不只是自己得到好處，而且會(huì)加惠于左右，使他們也都得到好處。《損》卦卦辭云：“有孚。元吉，無(wú)咎，可貞。利有攸往。曷之用?二簋可用亨。”《損》卦卦旨為減損，正當(dāng)減損之時(shí)，仍然需要孚盈于心，不可有絲毫懈怠。有孚，隨之而來(lái)的便是大吉，利有所往，有所行動(dòng)，用兩簋飯就可以享祭諸神。二簋是非常菲薄的祭品，這么少量的祭品怎么能用于祭祀這么重大的事情上呢?原因就在于“禮有以少為貴者，以其內(nèi)心者也”(《禮記·禮器》)。內(nèi)心含孚，心誠(chéng)志敬，故而僅兩簋飯足以祭告神靈。
另外，在有些卦爻辭中作者還告訴人們?nèi)绾巫龅?ldquo;有孚”，如《觀》卦辭：“盥而不薦，有孚颙若。”意思是祭祀前先洗手自潔，而不必奉獻(xiàn)酒食以祭，要先對(duì)神靈有誠(chéng)信和崇敬之情。又如《萃》卦六二爻：“孚乃利用禴”，禴，殷春祭之名也，四時(shí)之祭最薄者也。然而居中得正，忠信而行，故可以省薄祭于鬼神也。由此可見(jiàn)，“孚”的重要性超過(guò)了在古代社會(huì)為人們所重視的祭祀典禮，內(nèi)心的虔誠(chéng)往往比外在的物質(zhì)性東西更為重要。再看《睽》九四爻辭曰：“睽孤;遇元夫，交孚，厲無(wú)咎。”指處于乖背睽違的情形下，九四爻應(yīng)與陽(yáng)剛丈夫交相誠(chéng)信，才能夠遇到兇險(xiǎn)而免于咎害。“明家內(nèi)之道”的《家人》上九爻曰：“有孚，威如，終吉。”王弼注曰：“凡物以猛為本者則患在寡恩，以愛(ài)為本者則患在寡威，故家人之道尚威嚴(yán)也。家道可終，唯信與威。”在一卦終結(jié)處曰有孚威如，可見(jiàn)有孚是治理家庭內(nèi)政的妙旨要道，王弼注深得其中三昧。僅有誠(chéng)信不足以安家，還需要輔以威嚴(yán)，內(nèi)孚外威缺一不可。 四、“孚”與“誠(chéng)”
子思《中庸》的“誠(chéng)”，是由《尚書》、《周易》的“孚”發(fā)展而來(lái)。“誠(chéng)者，天之道也”，說(shuō)的是“誠(chéng)”和“孚”一樣，得自于天。人從天獲得“誠(chéng)”以后，還可以“造分天地，化成萬(wàn)物”，顯然是把“誠(chéng)”的作用大大增加了。《周易》只說(shuō)了“孚”(誠(chéng))的重要性，“有孚”則吉利，“孚”能決定人事的一切，但沒(méi)有明確地說(shuō)它能化育萬(wàn)物。孟子的“誠(chéng)”是子思的翻版，《盡心上》說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”這說(shuō)的是得“誠(chéng)”于天而支配于心，于是萬(wàn)物就涵容于我心中了。萬(wàn)物涵容于我心，這種為“誠(chéng)”鑄造的“心”就可以控制一切，指揮一切，也就能產(chǎn)生萬(wàn)物。荀子的“誠(chéng)”也是如此，他的“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物”，[說(shuō)的是天用誠(chéng)化生萬(wàn)物，也就是誠(chéng)產(chǎn)生萬(wàn)物。由此可見(jiàn)，子思、孟子、荀子的“誠(chéng)”是繼承、發(fā)展《尚書》、《周易》的“孚”而來(lái)。
《周易》的“孚”思想，上承古老樸素的“皆如其期，不失信也”之“孚”義的認(rèn)識(shí)，下啟儒家所推崇的內(nèi)涵日益豐富的“誠(chéng)信”思想，具有獨(dú)特的倫理學(xué)蘊(yùn)涵，并產(chǎn)生了重大的影響。認(rèn)為“孚”、“誠(chéng)”是由天地自然之性而內(nèi)化為人類本然之性，這種思路，在儒家的倫理思想發(fā)展過(guò)程中，得到了延續(xù)性的發(fā)揮。后世的儒者，尤其是宋明理學(xué)家關(guān)于“誠(chéng)信”的道德修養(yǎng)的諸多論說(shuō)，也追溯到了天道的終極性源頭。歷代儒家的“誠(chéng)信”論，就其思路而言，可謂“百慮一致”，“殊途同歸”。“有孚”，往往可以逢兇化吉，遇難呈祥，《周易》的“孚”思想，經(jīng)由儒家的倡導(dǎo)、發(fā)揮、完善，從而建立了以道德主體修養(yǎng)為核心的“誠(chéng)信”倫理學(xué)說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的建構(gòu)上起了重要作用。傳統(tǒng)道德把“信”和“仁”、“義”、“禮”、“智”并列為“五常”之一，“信”成為儒家倫理思想的核心內(nèi)容之一，成為道德理想主義的支柱之一。
五、總結(jié)
從《周易》所涉及的“孚”思想的特點(diǎn)、產(chǎn)生、施用、效果來(lái)看，基本的傾向是求諸內(nèi)在品德之美善，依靠自主自律之精神的。在《周易》卦爻辭中，“有孚”的來(lái)源，是天地自然，是圣賢心地，是道德智慧。傳統(tǒng)的“孚”思想、“誠(chéng)信”之道，在更高的層面上，仍然具有人文關(guān)懷的重大啟示意義，仍然是需要充分挖掘和善加利用的思想文化資源。
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