- 相關(guān)推薦
《周易》管理思想
《周易》蘊含著豐富的管理學(xué)思想。事實上，無論從《周易》文本的性質(zhì)、從其所遵循的“天人合一”的運行規(guī)則還是從哲學(xué)文化的意蘊上來看，《周易》皆具有典型的管理學(xué)特征。
作為大道之源、六經(jīng)之首的《周易》，其思想可謂駁雜而宏闊!《系辭》中所謂“《易》為天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”的概括也許對《周易》思想之博大做了很好的說明。既然“易道”充盈天地間，那么它勢必要涵蓋人間一切的學(xué)問。更何況，《周易》乃是由獨特的符號體系所構(gòu)成——馮友蘭先生認(rèn)為周易的八卦符號是個X——符號具有不確定性、模糊性、開放性的特點，這勢必導(dǎo)致人們對《周易》解讀、詮釋的豐富性、多義性。
因此之故，人們對《周易》的研究亦呈現(xiàn)出多樣性，如不少學(xué)者從筮法、史學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、思維學(xué)乃至軍事學(xué)等角度對之展開研究。今筆者不避粗淺，試圖從管理學(xué)的維度①對《周易》所蘊含的“X”做一“填充”，以拓展《周易》的研究維度，并期望給當(dāng)代管理思想以有益的啟示。
一、作為管理學(xué)的《周易》
在闡發(fā)《周易》的管理思想之前，有必要追問《周易》的“管理學(xué)性質(zhì)”——假若《周易》本與管理不相干，那么所謂“周易的管理學(xué)解讀”不過是筆者的一廂情愿——無疑，獨斷論的解讀不但缺乏說服力，反而有附會的嫌疑。因此，探討《周易》的“管理學(xué)身份”就顯得尤為重要。以筆者拙見，可從三個層面對其“管理學(xué)性質(zhì)”進(jìn)行考量。
(一)從卜筮的身份看《周易》的管理學(xué)性質(zhì)
客觀地講，《周易》本為卜筮之書，無論從其符號的構(gòu)成方式還是從卦爻辭的記載來看，這一點都不容質(zhì)疑。我們知道，《周易》的主體部分(即經(jīng)文部分)由象和辭構(gòu)成，“象”指的是通過一定的衍算方式所得的卦象，而“辭”(卦爻辭)則是對卦象所下的斷語。“所謂斷語就是結(jié)論，多用吉兇、悔吝利與不利等辭，取象和斷語是因果關(guān)系。”[1]65無疑，這種通過“象”推斷事物“吉、兇、悔、吝”的方式表明《周易》乃是卜筮之書。《周易·系辭》中還專門介紹了筮的方法：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。……是故四營而成易，十有八變而成卦。”[2]369
此外，古代經(jīng)典的各種記載和論述亦表明《周易》本質(zhì)乃為卜筮之書，如《周禮春官宗伯》：太卜“掌《三易》之法”、“筮人掌《三易》”，等等。《三易》即《連山》、《歸藏》、《周易》，筮人掌《三易》之法的目的，在于卜筮，“三人占，則從二人之言”(《尚書》)。《左傳》、《國語》有關(guān)以周易卜筮的記載有22次之多，此皆雄辯地表明《周易》的卜筮性質(zhì)。
對于作為卜筮之術(shù)的《周易》，人們慣常以神秘、迷信乃至不屑一顧的態(tài)度對待之，似乎古人將自身未知的命運交付于神秘的天命，而無任何自主性可言。事實則相反，透過這種神秘之術(shù)的表象，我們恰恰看到古人不甘現(xiàn)狀、不甘命運擺布的主體意識的覺醒：他們試圖通過預(yù)測未來的方式，恰適地安排自己的生活、生產(chǎn)秩序，使之向著既定的目標(biāo)發(fā)展——顯然，此與西方管理學(xué)的目標(biāo)管理有“類同”之處。從這個角度而言，卜筮的目的乃是趨利避害，通過人對未來的目標(biāo)管理——對有利的目標(biāo)(預(yù)測)設(shè)法達(dá)成，對悔、兇的目標(biāo)設(shè)法避免——來改變自身的命運。這種通過預(yù)測、制定規(guī)劃以求達(dá)到既定目標(biāo)的過程，無疑表明《周易》具有顯著的管理學(xué)特征。
不僅如此，古代統(tǒng)治者更是將《周易》卜筮視為參與管理國家的重要理論工具，漢代尤其如此。京房在《京氏易傳》中曾有專門論述：“故易所以斷天下之理，定之以人論，而明王道。”由此可知，古代決策者利用《周易》卜筮的神圣性和權(quán)威性，來推廣自己的決策。關(guān)于這種論述，余敦康、林忠軍兩位先生皆有宏論，此不贅述。
(二)從“天人之學(xué)”的機(jī)制看《周易》的管理學(xué)性質(zhì)
即便我們從“天人之學(xué)”的角度解讀《周易》，亦能品出《周易》的管理學(xué)韻味。《周易》可謂中國最古老的“天人之學(xué)”，這種“天人之學(xué)”的理論基礎(chǔ)有三：觀物取象、相似理論、感應(yīng)原則。
中國石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2013年2月第29卷第1期郭繼民，等：《周易》管理思想探微1.觀物取象
此乃《周易》建立的基石，它試圖按照某種模式在人、天之間建立“描摹式”的圖式關(guān)系。《周易·系辭》對此“觀物取象”至少有三處論述：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”[2]356——此言觀物取象的目的;“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”[2]386——此言觀物取象的原則;“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”——此言觀物取象的緣起。
2.相似原則
“相似原則”建立在“觀物取象”的基礎(chǔ)之上。所謂相似原則，是指《周易》以事物的陰陽屬性為主要依據(jù)，按照其屬性將萬物歸結(jié)到八類不同的卦象(符號)中去，即乾、坤、坎、離、震、兌、艮、巽。關(guān)于八卦的屬性，《說卦》云：“《乾》，健也;《坤》，順也;《震》，動也;《巽》，入也;《坎》，陷也;《離》，麗也;《艮》，止也;《兌》，說(悅)也。”[2]433于是，通過“相似原則”，萬物被“抽象”為八卦所融攝的符號體系之內(nèi)。
3.感應(yīng)原則
感應(yīng)原則，乃《周易》中最富有神秘色彩的原則。對筮者而言，乃是其經(jīng)過多次運用符號之間的演算關(guān)系而獲得的一種神奇“感應(yīng)”力量。不過就《系辭》所傳達(dá)的信息來看，它更多地表達(dá)出“天人一體”的全息性原則，所謂“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通之故”[2]376，即然。 西方的管理學(xué)中的科學(xué)學(xué)派主張，在管理時為了減少各種人為的因素，應(yīng)該依靠一套決策程序，建立數(shù)學(xué)模型以增加管理的科學(xué)性。若悉心分析“天人之學(xué)”的運行機(jī)制，當(dāng)知，《周易》同樣有一套相對完整的演算、決策的機(jī)制。“觀物取象”可謂對管理對象的認(rèn)知和抽象;“相似原則”則是對管理對象進(jìn)行分類并建立模型;“感應(yīng)原則”則是科學(xué)管理所要達(dá)成的目標(biāo)。古人相信，通過這種運行機(jī)制，可以更好地進(jìn)行“目標(biāo)管理”。
(三)從文化哲學(xué)看《周易》的管理學(xué)性質(zhì)
如果說在春秋以前，《周易》純粹作為卜筮之書存在，那么經(jīng)孔子進(jìn)行傳授、整理以后，《周易》已發(fā)生了人文學(xué)的轉(zhuǎn)向，其人文思想主要體現(xiàn)在《易傳》之中。及至兩漢，《周易》與《尚書》、《春秋》、《詩經(jīng)》、《禮經(jīng)》并稱“五經(jīng)”，且《周易》位居“五經(jīng)”之首，成為儒家治國安邦的重要經(jīng)典。治國安邦，當(dāng)然是管理，而且是“大管理”，作為“五經(jīng)”之首的《周易》更是因蘊涵豐富而深奧的哲學(xué)而為歷代決策者所深愛。且不言自古至今專門治易者有三千余家，即便《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》等經(jīng)典史學(xué)著作，乃至《淮南子》、《白虎通》、《春秋繁露》、《鹽鐵論》、《說苑》等中國一流經(jīng)典著作也多以《周易》為基礎(chǔ)，并藉此闡發(fā)管理國家的理論。時至今日，鄰邦日本亦將《周易》視為高等管理人員的必讀科目——《周易》的管理學(xué)性質(zhì)由此可見一斑!
同時，伴隨著兩漢對儒家經(jīng)學(xué)地位的確立，《周易》亦成為自漢以降歷代統(tǒng)治者選拔人才的“必考科目”，對此，林忠軍先生曾總結(jié)道：“《周易》是選拔古代優(yōu)秀管理者的重要尺度。”[此亦為《周易》具有管理學(xué)身份的一大明證。
二、《周易》管理思想舉要
我們說《周易》具有“管理學(xué)的品質(zhì)”，實則在于其本身蘊含著豐富的“管理”思想。不過，在探討《周易》管理思想之前，首先要明確“管理”的定義。“管理”的定義相當(dāng)寬泛，可謂見仁見智，即便具有豐富管理思想的現(xiàn)代西方學(xué)者亦無定論：強(qiáng)調(diào)決策者認(rèn)為“管理就是決策”;強(qiáng)調(diào)工作任務(wù)者認(rèn)為“管理就是由一個或多個人來協(xié)調(diào)其他人的活動，以便收到個人單獨活動所不能收到的效果”;強(qiáng)調(diào)管理者領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)者認(rèn)為“管理就是領(lǐng)導(dǎo)”，如此等等，不一而足。雖然關(guān)于管理的定義眾說紛紜，但關(guān)于管理的“主干脈絡(luò)”卻大致類同——管理，無非是“通過一定的手段、措施(計劃、組織、控制、激勵)來協(xié)調(diào)人力、物力和財力資源，以期更好地達(dá)成組織(既定)目標(biāo)的過程”。
正如上文所述，具有卜筮性質(zhì)的《周易》更傾向于“目標(biāo)管理”，當(dāng)然這個目標(biāo)包含個體主觀的需求——更多的是指通過“占卜”(即通過天人關(guān)系的感通)得來的“結(jié)果”，也許稱之為“目的管理”更為恰切。這種“預(yù)測未來目標(biāo)”的行為實質(zhì)上就是現(xiàn)代管理學(xué)中的計劃、決策行為。更可貴的是，《周易》絕非要人們局限于既定的“目標(biāo)”(兇、悔、吝等不好的命運)，而是希望人們采取積極的措施和行動，趨利避害，讓事態(tài)向著主體所希冀的目標(biāo)發(fā)展。
這里的“措施和行動”，指的就是《周易》中對人、財物的管理，其中還包括管理方法與模式的應(yīng)用。本文試圖從上述三方面挖掘周易所包含的管理思想。
(一)《周易》蘊含著豐富的“關(guān)于人的管理思想”
人是管理中的決定性因素，正如《系辭》所言，“何以聚人曰財”，即表明《周易》對人的重視。《周易》認(rèn)為，善于識人、知人、用人、利人乃是管理取得成功的關(guān)鍵。
1.識人
識人，是用人的基礎(chǔ)。如果看錯人、用錯人，則可能導(dǎo)致全盤皆輸?shù)木置妗！断缔o》中對識人有著精辟的論述：“將叛者，其辭慚。中心疑者，其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭游。失其守者，其辭詘。”[2]424今天看來，似乎是經(jīng)驗之談，但卻體現(xiàn)了古人識人的策略，更體現(xiàn)了識人在管理中的重要作用。
2.交人
“識人”是用人的基礎(chǔ)，而“交人”則是用人的根據(jù)。因為在管理中，即使了解到某人德才兼?zhèn)洌欢粲闷淙耍仨毾冗M(jìn)行禮賢下士的“結(jié)交”，譬如劉備三顧茅廬，韓信月下追蕭何，文王拜子牙等等，皆為“交心”之范例。若無任何溝通，他人將難以為己所用。對此，《系辭》云：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。”只有在以誠待人、相互溝通的基礎(chǔ)上，決策者才能向他人提出要求，并使之為我所用。
3.用人
俗語云：金無足赤，人無完人。用人當(dāng)用其長，更要“當(dāng)位”。“當(dāng)位”乃《周易》中的術(shù)語，指陰陽爻所處的位置，一般而言，陰爻處陰位(二、四、六)，陽爻處陽位(一、三、五)，即為當(dāng)位。同樣，利用人才，應(yīng)“人盡其才”，方式當(dāng)位，否則將造成嚴(yán)重后果。正如《周易·系辭》所云：“德薄而位尊，知少而謀大，力少而任重，鮮不及也。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。’言不勝其任也。”[2]404決策者不可不察，尤其是家族企業(yè)，裙帶關(guān)系多的企業(yè)在用人問題上更要慎之又慎。
4.同人
一個企業(yè)乃至一個國家，須上下同心，形成團(tuán)隊精神，方可達(dá)成既定的目標(biāo)。《周易》中有“同人”之卦(天火同人)，尤其重視團(tuán)隊精神，其卦辭曰：“同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。”同人，意即與人志同道合，以天下為公。唯有上下齊心，志同道合，事業(yè)方可大成，預(yù)期目標(biāo)方可實現(xiàn)。故爾，《系辭》云：“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。”“同心”既是事業(yè)成功的重要保障，更是管理者追求的最高境界。
5.利人
利人，意即以利益鼓勵人，可看做現(xiàn)代管理的激勵制度。《乾卦·文言》云：“利者，義之和也……利物足以和義，貞固足以干事。”對于“利”，孔穎達(dá)言：“利物足以和義者，言君子利益萬物，使物各得其宜，足以和合于義，法天之利也。”[4] “利”就是使所屬各部分各得其利，各得其之所宜。這既理所當(dāng)然地指向?qū)Ρ还芾碚呃娴年P(guān)懷，以使人安，同時也可以視為一種激勵制度。《周易·系辭》所謂的“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人”之言，無疑乃是對決策者的極高要求。
(二)《周易》蘊含著精辟的“關(guān)于物的管理思想”
《周易》對(財)物的管理思想主要包括“物盡其用”的“當(dāng)位”理念、節(jié)約原則和“知幾”的細(xì)節(jié)管理思想等。
1.“物盡其用”
“物盡其用”同“人盡其才”相對應(yīng)，主要討論“當(dāng)位”原則。物的當(dāng)位原則，是指物的價值與其所處的“位置”(地位)有關(guān)。茅草本為極其普通之物，然而在舉行祭祀大禮時，茅草的價值就非同尋常。《大過》卦云：“初六，藉用白茅，無咎。”即言，祭祀時用白茅襯墊祭品，必然沒有過失。孔子對此進(jìn)行引申：“茍錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有?慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無所失矣。”[2]365孔子認(rèn)為，假設(shè)沒有茅草，只要懷著慎重恭敬之心對待祭祀，也是可以的。但這里，孔子對“夫茅之為物薄，而用可重也”的思想實則凸顯了“當(dāng)位”的思想，物本無所謂有用、無用之分，只要當(dāng)時、當(dāng)位，則即使輕微如茅草之物也可有大用。既然物皆有用，就不存在棄物，而在于如何用。無疑，這種對物的態(tài)度在管理學(xué)上具有重要的啟迪意義。
2.節(jié)儉原則
同“當(dāng)位”原則相聯(lián)系，則是對(財)物的節(jié)儉理念——既然物無棄物，那么對于物應(yīng)該采取節(jié)儉原則。更何況，在古人看來，“節(jié)儉”乃是天道的體現(xiàn)。《節(jié)》卦彖辭曰：“天地節(jié)而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民。”很明顯，《周易》借天道以明人道，提出管理國家的大原則，在于節(jié)儉。《節(jié)》卦爻辭六三亦曰：“不節(jié)儉，則嗟若，無咎。”其意為，不節(jié)儉則貧困，處貧困則知悔過，若節(jié)儉則可以無災(zāi)難：進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了節(jié)儉的作用。“節(jié)儉”意識不僅是一種美德，同時也是一種管理理念。善于管理者無不倡導(dǎo)節(jié)儉理念，中國知名大企業(yè)如鞍鋼、大慶、一汽、二汽、首鋼、攀鋼等大型骨干企業(yè)，無不倡導(dǎo)勤勞節(jié)儉的企業(yè)文化理念。
3.細(xì)節(jié)管理
當(dāng)代管理思想尤其重視細(xì)節(jié)管理。確實，某種意義上，“細(xì)節(jié)決定成敗”。《周易》尤其重視細(xì)節(jié)的作用，《系辭》曰：“知幾，其神乎?君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎!幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。”[2]405細(xì)節(jié)在《周易》中又稱之為“幾”。“幾”指苗頭、征兆。《周易》強(qiáng)調(diào)“知幾”、“研幾”的細(xì)節(jié)功夫。知幾，就是善于從細(xì)微、細(xì)節(jié)處看出事物發(fā)展的端倪，從而避免事物向不好的方向發(fā)展。“研幾”則是指善于研究事物的細(xì)節(jié)、精微處，以此提高管理者的決策能力和應(yīng)變能力。知幾、研幾的功夫相當(dāng)艱深，只有不斷深入事物(過程)的細(xì)微處，不斷地觀察、分析、反思，方可領(lǐng)會事物發(fā)展的微妙處。然而，一旦擁有了“知幾”的火眼金睛，管理事業(yè)則可運行于掌，恰如《系辭》所云：“圣人之所以極深而研幾也，唯深也，故能通天下之志，唯幾也，故能成天下之務(wù)，唯神也，故不疾而速，不行而至。”[2]376
(三)《周易》亦涉及到“管理方法與管理模式”的內(nèi)容
《周易》所涉及的管理方法和模式，主要可概括為過程管理、模型管理。當(dāng)然，二者皆建基于目標(biāo)管理的格局之下。
1.過程管理
正如上文所言，從卜筮的性質(zhì)來看，《周易》所彰顯的管理思想固然更貼近“目標(biāo)管理”，然而，就圍繞著既定目標(biāo)之達(dá)成而言，《周易》又蘊含著過程管理的思想。
《周易》的過程管理，根據(jù)控制對象的不同，大致可分為“心理控制”和“事件控制”。
“心理控制”的對象是人。在管理過程中，最重要的因素是人，尤其是人的意志、情感等心理狀態(tài)將隨著事物的波動而產(chǎn)生或悲觀、浮躁、厭倦的情緒，或盲目樂觀、目空一切的驕傲情緒。現(xiàn)代管理學(xué)將這種對人情緒的調(diào)控，稱之為管理心理學(xué)。《周易》尤其重視對人的心理管理和調(diào)控，通過強(qiáng)調(diào)事物的變動不居，告誡人們須有居安思危的意識，須“得意不忘形”，如《泰》卦本象征風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的最佳狀態(tài)，然而其上六預(yù)示這種良好的狀態(tài)不能長久：“城復(fù)于隍。勿用師，自邑告命。貞吝。”同時，《周易》還激勵人們在危難之際不要丟掉理想、信念與希望，《否》卦即如此。《否》卦本為不祥之卦，然而其結(jié)局卻如《否》卦上九爻辭所謂的“傾否，先否，后喜”。《泰》《否》兩卦昭示人們，在創(chuàng)業(yè)的過程中，要抱有堅定的信念與中和的心態(tài)，不因物喜、不因物悲，應(yīng)像《隨》卦那樣，在創(chuàng)業(yè)的整個過程中，踐行隨和、隨時和追隨正道的原則，既保持正道直行的韌性與隨和的心態(tài)，又能適時而變，不改初衷。
“事件控制”的對象指的是事件本身。由于事物的發(fā)展處于動態(tài)的過程中，甚至處于不可預(yù)料的態(tài)勢下，在此情勢下，人們應(yīng)當(dāng)如何對事件本身進(jìn)行控制呢?《周易》的指導(dǎo)思想是：因時而變，趣時而革。《蠱》、《革》兩卦明晰，《蠱》卦認(rèn)為，面對事件中的疲敝現(xiàn)象，必須堅定信心，積極治理，把由亂到治到亂的必然性和治蠱的能動性結(jié)合起來，推動新局面的出現(xiàn);《革》卦則認(rèn)為“天地革而四時成”，要及時根據(jù)事物發(fā)展的特點，順應(yīng)自然規(guī)律，根據(jù)外部環(huán)境的變化，選擇適當(dāng)時機(jī)，進(jìn)行大膽變革，以促進(jìn)事物向希冀的目標(biāo)發(fā)展。
事實上，周易六十四卦的排序也可以看做是對事物發(fā)展過程的監(jiān)管和控制，乾坤乃創(chuàng)業(yè)之始，而創(chuàng)業(yè)過程則由艱難之《屯》卦出發(fā)，逐漸強(qiáng)盛，然其發(fā)展過程并非直線式的，而是依無平不陂、剝極必復(fù)、否極泰來的螺旋線方式演進(jìn)。六十四卦最終以《未濟(jì)》終結(jié)，極具深意：它預(yù)示圣人追求的“舉而錯之于天下之民謂”的事業(yè)乃是無窮盡的“大業(yè)”，與起始之《乾》卦所寓意的自強(qiáng)不息遙相呼應(yīng)。悉心體悟六十四卦的排列順序及其大義，難道不可將之視為“過程管理”的描述和控制?限于篇幅，此不展開論述。
2.模型管理
正如西方現(xiàn)代管理善用、引進(jìn)數(shù)學(xué)模型一樣，《周易》其實也善于用“模型管理”。《周易》所采用的模型，是建立在觀物取象與抽象符號的基礎(chǔ)之上，遵循的是相似原則(即上文的天人合一的運行機(jī)制)。《系辭》對這種模型管理模式有著較為詳盡的敘述：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸《渙》……上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。”對于“卦”與“(典章)器物”的關(guān)系，不少學(xué)者對《系辭》的說法提出質(zhì)疑，如郭沫若、任繼愈等先生認(rèn)為卦由物象而來，而非先有了《渙》卦才有舟楫的發(fā)明。筆者對此提出不同看法。筆者認(rèn)為，對于器物與卦的關(guān)系，不僅要從來源上考量，更要將其納入事物演進(jìn)的動態(tài)鏈條中。就起源而言，當(dāng)然是先有(混沌)物而后有卦，然而，當(dāng)有了卦(卦代表抽象的理性思維)以后，“卦”則可指導(dǎo)人們更好地制“器”，從這個意義上講，器物來源于《卦》也是有道理的。上文《系辭》所言的“萬民以察，蓋取諸《夬》”等說法，就在于《系辭》作者強(qiáng)調(diào)了理性思維的指導(dǎo)意義。這種由具象(事物)到抽象符號(模型)進(jìn)而分類乃至創(chuàng)造出新事物(如器物、典章制度的產(chǎn)生)的管理模式，即為中國最早的模型管理。不過，周易中的模型管理與現(xiàn)代西方管理學(xué)的模型管理的不同之處，在于西方現(xiàn)代管理注重定量分析，具有清晰性和準(zhǔn)確性，而《周易》所涉及的“模型管理”則注重定性分析，具有模糊性、混沌性。
三、《周易》管理思想的人文價值
以上論證并挖掘了《周易》的管理思想，并非意味著筆者將《周易》視為管理學(xué)之圭臬，而是希冀?jīng)Q策者、執(zhí)政者能從中得到有益的啟示。客觀地講，《周易》的管理思想沒有現(xiàn)代管理學(xué)中的“量化”手段，似乎缺乏科學(xué)性，也很難直接被“套用”而立竿見影，但這并不意味著《周易》所蘊含的管理思想沒有任何啟迪意義。恰恰相反，在人們普遍將管理拘泥于企業(yè)且以經(jīng)濟(jì)利益為終極目的的當(dāng)下，《周易》管理思想中的人文價值更富有啟迪意義。
其一，《周易》所獨有的宏大“天人”管理視野及其所追求的“保和太和”的管理境界，具有恒久的借鑒價值。《周易》乃天人之學(xué)，它研究的問題囊括整個宇宙，即包括三才之道(天道、地道、人道)的所有問題，正所謂“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，此言其視野宏闊;同時《周易》所追求的最高管理目標(biāo)乃是“保和太和”的和諧境界，它超越了當(dāng)代管理者多以財富為終極的狹隘目標(biāo)，而是以天、地、人和諧相處為目標(biāo)的高妙境界。因此，無論從《周易》管理思想的視野還是所追求的最高境界來看，皆對當(dāng)今的政治管理、文化管理、經(jīng)濟(jì)管理有著重要的啟迪意義。
其二，《周易》管理思想中所凸顯的開放、和諧的“變易”思維模式，尤其對“過程管理”具有積極的現(xiàn)實意義。漢人把《周易》的內(nèi)容歸為“三易”，即變易、不易和簡易。然而其要旨則是“變易”。《周易》的變易思想啟迪人們，在“過程管理”中，不能拘泥、執(zhí)定于常態(tài)、綱要、公式或教條，要時時注意到主體與外界環(huán)境以及其關(guān)系(天、地、人所處的動態(tài)關(guān)系)的變化。只有在管理過程中積極遵循“窮則變，變則通，通則久”的變易思想，效法天地自然的流行不息，方可立于不敗之地。這種不拘一格、應(yīng)時而變的開放思維模式，在當(dāng)今管理中仍具有積極的現(xiàn)實意義。如“過程管理”中的“權(quán)變”理論，所彰顯的無非是“動態(tài)的思維模式”而已。更值得注意的是《周易》的“變易”思想始終在維系“天、地、人”和諧關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行，是一種和諧思維。它要求管理者在管理過程中堅持中庸立場，不偏不倚、適量守度，通過選擇最佳的管理方法，以保證管理活動合理有效運行。這種開放、和諧的思維模式規(guī)避了“西方過程管理”中經(jīng)常出現(xiàn)的頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的盲目求變的片面思維，其意義不言而喻。
其三，《周易》管理思想對義利的態(tài)度值得當(dāng)下管理者反思。《周易》不排斥“利”， 所謂“利用安生”，即表明其對“利”的重視。然而，《周易》更傾向于從開闊的視野上闡釋“利”的概念，且將義、利緊密結(jié)合起來。《乾卦·文言傳》說：“元者，善之長也;亨者，嘉之會也;利者，義之和也;貞者，事之干也。君子體仁，足以長人;嘉會，足以合禮;利物，足以和義;貞固，足以干事。”[2]93此既涵攝了“君子愛財，取之有道”的經(jīng)營理念，更強(qiáng)調(diào)了義對利的引導(dǎo)作用。《系辭·下》中說：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大戒，此小人之福也。”又說：“禁民為非曰義。”“義”者，宜也。“宜于彼不宜于此，不得謂之利;宜于此不宜于彼，亦不得謂之利。必兩利俱利，然后為利。”把一己之利當(dāng)成最高的甚至唯一的行為準(zhǔn)則，是“小人”的行為，此行為必將導(dǎo)致對社會整體秩序的破壞，甚至?xí)呱戏缸锏缆凡⒎催^來毀掉其利益。所謂“不恒其德，或承之羞，貞吝”，即表明此意。因此必須用“義”來規(guī)范主體的決策管理活動，無疑，《周易》建立的義利觀尤其值得當(dāng)今管理者反思。
其四，《周易》管理思想具有濃郁的人文色彩，尤其強(qiáng)調(diào)了決策者的人文關(guān)懷。正如日本管理大師松下幸之助所倡導(dǎo)的“松下生產(chǎn)人，同時生產(chǎn)電器”[5]管理理念一樣，《周易》始終把人放到第一位。《周易》固然講究“舉而錯之于天下之民”的事業(yè)，但更強(qiáng)調(diào)進(jìn)德修業(yè)，重視人的塑造。《易傳》反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)問思辯、進(jìn)德修業(yè)，注重挖掘人之德性，塑造完美的謙謙君子。《系辭》中三陳九德，即為明證，此體現(xiàn)出《周易》管理思想具有濃郁的人文色彩。同時，《周易》還認(rèn)為進(jìn)德修業(yè)乃須依靠決策者(圣人)率先垂范的引導(dǎo)作用來完成，例如《乾》卦強(qiáng)調(diào)最高管理者須有開拓進(jìn)取的剛健精神并以此激勵他人;《坤》卦和《泰》卦要求管理者須具有內(nèi)剛外柔的品行和寬厚遠(yuǎn)大的胸懷;《中孚》卦要求管理者須具備誠信品格;《謙》卦要求管理者應(yīng)具備中謙、退讓的品德;《比》卦要求管理者與百姓打成一片;《同人》卦要求管理者破除私心雜念;《觀》卦則要求管理者應(yīng)當(dāng)體察民情、關(guān)注民生等等，這些皆雄辯地表明，《周易》視野下的決策者具有深沉的人文關(guān)懷：《周易》視野下的“圣人”(決策者)并非單純的盈利者，而是教化百姓并與之德性共進(jìn)的精神導(dǎo)師。
【《周易》管理思想】相關(guān)文章：
《周易》的思想07-21
《周易》美學(xué)思想11-01
《周易》養(yǎng)生思想08-30
《周易》的養(yǎng)生思想07-23
《周易》思想一二論10-14
《周易》中“時”的思想10-11
《周易》中的設(shè)計思想09-03
《周易》中設(shè)計思想06-09
《周易》中蘊含的藝術(shù)思想06-21