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《周易》的養(yǎng)生思想
《周易》的《頤》卦探討了飲食養(yǎng)生的問題。《序卦傳》說：“頤者，養(yǎng)也。” “頤”即是頤養(yǎng)、養(yǎng)生之意。《頤》卦提出飲食養(yǎng)生的總原則是養(yǎng)正則吉。下面是小編給大家?guī)淼摹吨芤住返酿B(yǎng)生思想，希望能幫到大家！
明代醫(yī)學(xué)家張介賓在《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易義》中說：“賓嘗聞之孫真人曰：‘不知易，不足以為太醫(yī)。’……雖陰陽備于《內(nèi)經(jīng)》，而變化莫大乎《周易》。故曰：天人一理者，一此陰陽也。豈非醫(yī)易相通，理無二致?可以醫(yī)而不知《易》乎?”《周易》以陰陽、八卦、六十四卦表達(dá)宇宙自然變化的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，故應(yīng)效法宇宙自然規(guī)律而生活，這為中醫(yī)養(yǎng)生提供了思想基礎(chǔ)。《周易》云：“天地之大德曰生”，“生生之謂易”，提出“生”為“大德”，認(rèn)為天道的表現(xiàn)即是生生不息，表明其在本體上是極其重視生命的。六十四卦卦象及卦爻辭也是要告誡人們?nèi)绾乌吋軆矗@得生命的延續(xù)和美好，因此《醫(yī)門棒喝》說：“是以《易》之言，一言一字皆藏醫(yī)學(xué)之指南。”《周易》的養(yǎng)生思想是很豐富的，致廣大而盡精微：“既有重視生命本體的宏觀涵攝，又有在倫理意義上對生命大化流行的總體把持;既有對生命調(diào)節(jié)的理論架構(gòu)，又有技術(shù)層面的養(yǎng)生實踐。”①本文主要談?wù)劇吨芤住返娘嬍仇B(yǎng)生、補(bǔ)益養(yǎng)生、時間養(yǎng)生和預(yù)防養(yǎng)生思想。
一、“節(jié)飲食”與飲食養(yǎng)生
《周易》的《頤》卦探討了飲食養(yǎng)生的問題。《序卦傳》說：“頤者，養(yǎng)也。” “頤”即是頤養(yǎng)、養(yǎng)生之意。《頤》卦提出飲食養(yǎng)生的總原則是養(yǎng)正則吉。《頤》卦卦辭說：“貞吉。”《彖》曰：“頤，‘貞吉’，養(yǎng)正則吉也。”提出飲食養(yǎng)生一定要養(yǎng)正。但是什么才是“正”呢?《說文·正部》：“正，是也。從止，一以止。”認(rèn)為要止于一，才算是“正”。我們再看看“一”是什么意思。《說文·一部》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”認(rèn)為“一”是道的化生和表達(dá)，是宇宙最高本體的表現(xiàn)。如此說來，“止于一”即是說停止在“道”那里，或者說與“道”保持一致。《說文》還說：“正，是也。”我們再來看看“是”是什么意思。《說文·是部》：“是，直也。從日，正。”“是”的本意是“直”的意思，又引申為正確的。這樣我們就明白了“正”的涵義，即“正”是正確的，是符合于“道”的狀態(tài)。也就是說凡是符合于“道”的，都可以稱為“正”。《周易》提出的“養(yǎng)正則吉”，就是說凡是符合正道的思想和行為，用于養(yǎng)生都是吉祥的。
飲食養(yǎng)生必須遵守正道，那么這個正道又是什么呢?飲食的正道當(dāng)然可以有很多種，但《頤》卦認(rèn)為最重要的正道是“節(jié)飲食”。《頤·象》曰：“山下有雷，頤。君子以慎言語，節(jié)飲食。”“節(jié)飲食”就是要節(jié)制飲食。關(guān)于節(jié)制，《周易》中還專門有個《節(jié)》卦。《雜卦》說：“節(jié)，止也。”《節(jié)》卦卦象是坎上兌下。《節(jié)》之象是這樣的：“澤之容有限，澤上置水，滿則不容，為有節(jié)之象，故為節(jié)。”②意思是湖澤能夠承裝水的容量是有限的，因此往里面注水的時候要適可而止，否則將溢滿而出。其卦辭說：“亨。苦節(jié)不可貞。”程頤解釋說：“事既有節(jié)，則能致亨通，故節(jié)有亨義。節(jié)貴適中，過則苦矣。節(jié)至于苦，豈能常也?不可固守以為常，不可貞也。”③就是說，人們做事情，若能保持節(jié)制，則可以順利亨通。但又不能過于節(jié)制，過于節(jié)制也不合于正道。古人云：“過猶不及。”事情做過頭和做得不夠都不能稱為“節(jié)”。“節(jié)”是一種中庸的狀態(tài)，不偏不倚，恰到好處。“節(jié)飲食”是說人們的飲食既不能過量，也不能過少。過度飲食，脾胃乃傷，臟器為消化過量的飲食要不停地工作，消耗大量的血?dú)猓袚p身體。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)指出過度飲食會引發(fā)早衰，還會引起肥胖、糖尿病、心臟病、腸胃病等，可見過量飲食的危害是非常大的。一般來說，吃到七八分飽的時候，就應(yīng)該停止飲食。
另外，“節(jié)飲食”對于早中晚三餐還有著不同的規(guī)定。我們說早餐吃好，午餐吃飽，晚餐吃少，對三餐量的這種規(guī)定是很有道理的。《周易》講陰陽和諧，又講扶陽抑陰，早上七點(diǎn)到九點(diǎn)陽氣已經(jīng)漸盛，且是胃經(jīng)當(dāng)令，食物屬陰，此時攝取飲食一方面可以補(bǔ)充能量，補(bǔ)足血?dú)猓嗍怯檬澄镏帤馊テ胶蜕眢w內(nèi)上升的陽氣，保持陰陽和諧。但此時陽氣尚不盛壯，故飲食不需多，吃的精致營養(yǎng)即可。到了中午，人的陽氣盛壯，故可以吃得多些，品類亦可以豐富一些，以平衡陰陽。而到了晚上，人的陽氣漸弱，陰氣上升，而飲食又屬于陰，若吃得過多，其結(jié)果是助長了體內(nèi)的陰氣，導(dǎo)致陰陽失衡。另外，晚上體內(nèi)陽氣不足，無法很好地化解這么多的食物，會導(dǎo)致腸胃過度疲勞，長此以往會使腸胃功能減弱，導(dǎo)致人體氣血不足，疾病叢生。更有，晚餐飲食過度，晚上人就容易興奮，胃不和則臥不安，難以入睡，更進(jìn)一步耗殺陽氣。故晚上一定要少吃，晚餐最好吃得清淡一些，可以吃些易于消化的粥類、素菜等。
總之，《頤》卦飲食養(yǎng)生最核心的原則是節(jié)制飲食。人們應(yīng)該加強(qiáng)修養(yǎng)，控制好自己的欲望，管好自己的嘴巴，做到適量飲食，這樣身體健康才有保障。
二、“同氣相求”與同類相補(bǔ)養(yǎng)生
《易傳》在解釋“飛龍在天，利見大人”時，有這樣一段話：“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”指出“同聲”、“同氣”相互感應(yīng)的道理，即同類的事物會互相吸引，能夠引起共鳴。這運(yùn)用到養(yǎng)生實踐中，即是同類的事物可以互相補(bǔ)益，民間說的“吃啥補(bǔ)啥”，就是這個道理。
同類相補(bǔ)的思想在日常養(yǎng)生中有著廣泛的應(yīng)用。欒加芹寫的《不生病的智慧·易經(jīng)養(yǎng)生說明書》就集中介紹了同類相補(bǔ)的養(yǎng)生法。書中提出每個人都有相應(yīng)的先天體質(zhì)，按照八卦可以分為乾人、坤人、震人、巽人、坎人、離人、艮人、兌人。每種人可以按照各自的卦象找到相應(yīng)的補(bǔ)益食物、藥品等。作者說：“天地之間，具有相同特性的事物是息息相通的，他們可以互相幫助，互相感應(yīng)，并且在危難的時候為對方伸出援手。”④又說：“只要知道了我們自身五臟六腑所對應(yīng)的卦象，知道了自己的體質(zhì)屬于哪一類，牢牢記住《易經(jīng)》中‘同氣相求’這一不變真理，那么我們每個人就可以有意識地選用自然界中那些同卦象的食物、保健藥物、運(yùn)動方式和經(jīng)絡(luò)穴位，從而為自己量身定制出一套最適合自己的養(yǎng)生方案，同時體會到養(yǎng)生防老的大喜悅。”⑤作者可謂深諳易理，《周易》八卦即是取象比類的結(jié)果，把同一屬性的事物歸為一類，取成相應(yīng)的“象”。比如《乾》為健，但凡屬性為健一類的事物，都可以稱為《乾》。
《說卦》云：“乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金;為寒，為冰;為大赤;為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬;為木果。”這些事物盡管外形不同，但都有健之性，故從性質(zhì)上取象，這些事物都?xì)w于《乾》。《周易》提出同氣相求的道理，即啟示我們可以取同一類的卦象事物(如飲食、運(yùn)動等)來補(bǔ)益我們的身體。結(jié)合欒加芹的論述，我們可以提煉出同類相補(bǔ)養(yǎng)生的幾個原則。
《周易》人生哲學(xué)
《周易》是中國傳統(tǒng)文化的一部經(jīng)典之作，被儒家列為“六經(jīng)之首”，又被道家尊為“三玄之一”。
一、天人合一是《周易》人生哲學(xué)的基礎(chǔ)
《周易》一書上篇闡發(fā)天地之道，下篇論述人世關(guān)系，用自然關(guān)系類比社會關(guān)系，用自然現(xiàn)象的己然性來論證社會現(xiàn)象的必然性，推天道以明人事。在《大象》傳里對六十四卦卦義的解釋，充分體現(xiàn)了這一道理。如其釋《乾》卦曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”釋《坤》卦曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”釋《蒙》卦曰：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”釋《屯》卦曰：“云雷，屯，君子以經(jīng)綸。”釋《益》卦曰：“風(fēng)雷益，君子以見善則遷，有過則改。”這些話表明，在“天之道”和“民之故”之間是存在著同一性的，人民通過認(rèn)識和效法天道，就可以從中汲取教益，引申出人事所應(yīng)遵循的原則。《序卦傳》說的好：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后然后有上下，有上下然后禮儀有所措。”天地創(chuàng)生萬物，然后進(jìn)一步締造人世以及相關(guān)的禮儀等人世原則。《周易》用一整套特有的卦象系統(tǒng)，把自然界復(fù)雜的變化概括的、代表性的、特征性的予以表現(xiàn)。如果單純的只是描述自然界的現(xiàn)象，那也就是簡單的羅列了。
二、憂患意識是《周易》人生哲學(xué)體系的一個重要部分
區(qū)別于西方空間思維角度，中國古人是時間角度。同時中國文化，是“快樂”文化。所以中國古人就有了強(qiáng)烈的憂患意識。《周易》憂患意識提出了幾個人生的原則。
(一)、防微杜漸，戒懼危亡。坤卦初六爻辭說：“履霜，堅冰至。”《周易全解》曰：“履霜堅冰至是這樣的象，即腳下既已踏霜，堅冰必將到來。引申一步，告誡人們要見微以知著，防微而杜漸。”又《周易正義》曰：“初六陰氣之微，似若初寒之始，但履踐其霜，微而積漸，故堅冰乃至。義取所謂陰道初雖柔順，漸漸積著，乃至堅剛。”因此說對于所有的惡事要斃之于小，慎之于微，善于在他們勢力還很微小的時候，就識破他們，以早防范、消餌。否卦九五爻辭說：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”《周易全解》曰：“九五之爻已進(jìn)入息否之時，在泰道將還之時，人皆晏然安樂，唯大人有戒懼危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”，有如此戒懼危亡之心，必能像“系于苞桑”那樣堅固不拔。”所有這些都是告誡人們，能夠隨時戒懼危亡，就如同苞之根深蒂固一樣，無有傾危。
(二)、進(jìn)德修業(yè)是立人之本。《周易》中強(qiáng)調(diào)做人要符合天道，要戒懼危亡，但是處憂患之時絕對不可以因個人的一時安危而放棄做人的原則，二是要以德為準(zhǔn)。從而引出人生的重要的根本：進(jìn)德修業(yè)。《系辭傳》說：“《易》之興也，其與中古乎?作《易》者，其有憂患乎?是故，履，德之基也。謙，德之柄也。復(fù)，德之本也。恒，德之固也。損，德之也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。謙，尊而光。復(fù)，小而辨于物。恒，雜而不厭。損，先難而后易。益，長裕而不設(shè)。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。履，以和行。謙，以制禮。復(fù)，以自知。恒，以一德。損，以遠(yuǎn)害。益，以興利。困，以寡怨。井，以辨義。巽，以行權(quán)。”《系辭傳》選取了九卦分三次敘述，即所謂的“三陳九卦”，以見其處憂患而不失操守，進(jìn)德修業(yè)以擺脫困頓之意，進(jìn)德修業(yè)才能保守天地之道。人處于困境時，為了擺脫困境，最容易喪失德行和操守，故《周易》提醒人們即使身處困境，也要守節(jié)不移，臨危不亂才是擺脫困境的正道。《泰》卦九三爻辭曰：“無平不陂，無往不復(fù)，堅貞無咎，勿恤其孚，于食有。”是說事物總是處于對立面的相互轉(zhuǎn)化之中，否極泰來，人處困境之中，一定要不失其信念，堅持道德操守，進(jìn)德修業(yè)，見機(jī)而作，才能終得善果。反之，如果不能堅持道德操守，為了擺脫困境不擇手段，就不能有好的結(jié)果，即《恒》卦九三爻辭所謂的：“不恒其德，或承之羞，貞吝。”《象傳》也屢屢提醒人們在困境中要注意提高道德境界，《否象》曰：“天地不交，否。君子以儉德辟難。”《蠱象》曰：“山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。”《坎象》曰：“水志，習(xí)坎。君子以常德行。”《騫象》曰：“山上有水，騫。君子以反身德。”作為人，如果在逆境中都可以保持自己堅貞的操守，那更不必說順境了!
把握《周易》的人生哲學(xué)，一定要把握住推天道以明人事的道理。《周易》所奠定的人生哲學(xué)理論成為后世哲學(xué)家理論的發(fā)凡。學(xué)習(xí)先人，能讓我們在人生的道路上更有方向。
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