《周易》與儒家的和諧模式

時間：2024-08-12 03:50:07 尚民易經(jīng) 我要投稿

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《周易》與儒家的和諧模式

　　《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點：認為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，下面是小編收集整理的《周易》與儒家的和諧模式，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《周易》與儒家的和諧模式

　　對于儒家特別是宋明理學家來說，《周易》最大的魅力在于，通過天、地、人三個世界奠定了以道德完善為宗旨、以上下尊卑為秩序的和諧模式。利用和發(fā)揮這一理念，宋明理學家們通過將社會秩序化、宇宙秩序化和家庭秩序化，論證了宗法等級制度的合理性，在君臣父子的人倫日用之間將蘊涵上下尊卑的和諧理念付諸實踐。

　　中國傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的和諧思想，儒家更是關注社會的和諧。儒家歷來看重《周易》，將其奉為五經(jīng)之首。孔子有天假數(shù)年以學易的渴望，宋明理學家更是從周敦頤、張載到朱熹都深諳《周易》。對于儒家特別是宋明理學家來說，《周易》最大的魅力在于，通過天、地、人三個世界奠定了以道德完善為宗旨、以上下尊卑為秩序的和諧模式。利用和發(fā)揮這一理念，宋明理學家們通過將社會秩序化、宇宙秩序化和家庭秩序化，論證了宗法等級制度的合理性，在君臣父子的人倫日用之間將蘊涵上下尊卑的和諧理念付諸實踐。

　　儒家所追求的和諧是各處其位的等級和諧，也就是說，和諧在現(xiàn)實社會中具體表現(xiàn)為維護上下、尊卑的宗法等級。正是在天、地、人三個世界的轉(zhuǎn)換中，通過宇宙秩序而家庭秩序，家庭秩序而社會秩序，《周易》將上下尊卑的和諧之道不露聲色地表達了出來。

　　在《周易》的視界中，宇宙是一個生命整體，其目的是“生”，而宇宙、天地的生生之德是通過人即人道之仁義完成的。可見，《周易》建構(gòu)的宇宙生成模式傳遞出天人合一的和諧理念，并使天人合一成為人“與天地合其德”的過程。這用書中的話說便是：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時”(《周易·乾卦》)。

　　進而言之，《周易》所講的“與天地合其德”奠定了天人合一的和諧方式和價值取向，其具體方法就是將宇宙秩序(天道)轉(zhuǎn)化為家庭秩序和社會秩序(人道)。在這方面，《周易》一面把整個世界說成是一個有機整體，一面強調(diào)整體中的尊卑等級;由天地之尊卑演繹出萬物之等級，進而推導出人類社會的夫婦、父子和君臣關系，致使宇宙秩序轉(zhuǎn)換為家庭秩序和社會秩序。其書不止一次地寫道：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣……在天成象，在地成形，變化見矣……乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能……易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣(《周易·系辭上》)。

　　有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(《周易·序卦》)。

　　在這里，《周易》把自然與人事、自然秩序與社會秩序連為一體，致使整個世界成為由天地、萬物、男女、夫婦、父子、君臣組成的多層次系統(tǒng)。在這個大系統(tǒng)中，各個子系統(tǒng)都處于不同的等級之中;由于各種存在具有不同的功能，各司其職，整個世界才和諧有序：自然秩序即“物則”，天地的目的是天生地養(yǎng)，天覆地載，日月同明，四時合序，風行雨施;萬物的目的是盡性遂生，同生共育，和諧相處。社會秩序即人倫，人的目的是各安其位，各盡其分，除盡好夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友的五倫之道外，還要參與萬物的生長。只有人和自然萬物都在各自的位置上盡了職責，完成了自己的目的，這個宇宙整體才能實現(xiàn)自己的目的。

　　拓展：

　　《周易―乾卦》之我見

　　古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)。縱觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人――毛主席，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。

　　我看《周易》雖然頗有吃力，但也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事都要自始至終，不要半途而廢。還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍打出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。

　　“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較，“恒”卦孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻夫妻的形成就要持之以“恒”，“”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配。《周易》里有“否卦”和“泰卦”。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化。“陰極必反陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學思想，事物的量變必然要達到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”過“度”后，一定要引起反方向的變化。

　　在《周易》這本書中，全書都在貫穿著一個“位”的念。尤其是孔子為之作的系辭，對“位”的關系有更多的闡述。主要是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，都有“位”的關系。雖說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來說，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”該說的要說，該做的要做，不該說的千萬不要胡說，不該做的千萬不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關鍵的一個環(huán)節(jié)。現(xiàn)在的企業(yè)都講團隊精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關系，人與人之間的關系就能處理的很好，團隊也一定會團結(jié)。，如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預測對于這本書來講，它只是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不能全部信命。現(xiàn)在有時我也算著玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時候，我自己就算一下，當卦上說的好時，我會信心百倍的去把事情作完。當算的不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不要認為算得不好時，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學到很多東西。

　　下面我想說一下乾卦的三個深刻的思想內(nèi)涵：第一，乾卦論述了一個成功人士的各個階段之過程，大家都知道，事物的發(fā)展都要有一定的階段性，決不是以下子就可以如何和怎樣的。在《易文言傳》里不是說，“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由者漸矣。”做惡都要有一個逐漸的過程，況且是好事善事呢，獲得成功即使是都要一個過程，成功人士也不可能一蹴而就。因此，乾卦用龍的形式演繹了這個過程，既潛龍，出現(xiàn)，跳躍，飛騰等其過程性，形象地描述了事物的發(fā)展變化。

　　第二，乾卦的兩點論，乾卦告訴我們，事物總是一分為二的，事物沒有絕對的有利或無利，有利的里面，其實包含著不利。同樣，勝利中孕育找失敗。因此無論在什么條件下也要“終日乾乾，夕惕若厲”的小心行事，才能使自己立于不敗之地，而無往而不勝。

　　第三，乾卦的轉(zhuǎn)化論。乾卦告戒我們，事物發(fā)展到了一定的階段就有可能向相反的方向轉(zhuǎn)化。也就是過猶不及和物極必反，在上九爻辭的“亢龍有悔”就是最好的警示語句。

　　我們知道和理解了這三個思想內(nèi)涵，就不難理解乾卦的四個要件，當然，人才也是要創(chuàng)業(yè)人士的要件，既：乾、元、亨、利、貞。一，元，就是大的事業(yè)和很好的開始;二，亨，表示在有元的基礎上的通達與順利;三，利，有適宜與合適的含義;四，貞，正確與堅固的意思。當有了偉大的事業(yè)和很好的開始，還有正確與堅固的毅力，再有了適宜與合適的機會能不通達和順利嗎，因此說元，亨，利，貞這四種德行，是成功人士的必須具備的四個要件。

　　有了四個要件還有有從小做之大歷程既乾卦的，初九：一爻的“潛龍勿用”你是有才華有理想的人才，但你剛出道是羽毛未豐，根基尚淺，也沒人賞識。那你就要潛入水中不能動，你是要等待時機的龍，否則你跳出來，必然要遭到打擊與失敗。九二：二爻的“見龍在田，利見大人。”當你在一爻潛龍潛到了一定時機，有了比較豐富的經(jīng)驗，也有了相應的社會位置，但還是不夠。那也只是在田野里的龍，舞臺和歷練還不夠，如果有行動最好有個靠山或者說是伯樂，就會好起來而有利了。九三：三爻的“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”有了靠山和地位還是不夠，還有白天自強不息，更要晚上反省警惕，只有這樣才不會有災難與失誤。九四：四爻的“或躍在淵，無咎”，有了以上三爻的歷程，這個人才是要具有了一定大的空間與舞臺，可以大干一番了，因為以上的歷練，大干起來是不能有災禍的。九五：五爻的“飛龍在天，利見大人”這個時候是人才具有了更好更大舞臺的時候了，這次見到的大人可不是和以前的大人一樣了，而是和自己有同等水平或更高的人交往和會晤了，他們能使自己的事業(yè)更加輝煌與有利。上九：六爻的“亢龍有悔”人才的做大與做強，就很有可能脫離了群眾，也要自做主張而武斷。不免要有不利和后悔的事情了。這就《易經(jīng)》辨證的特點。還有用九的“見群龍無首，吉。”人才多了，最好不要比大小，要各發(fā)揮自己的才干那是非常吉利的事情。不是嗎，相互比較與比拼大小，必定要有傷害而不吉利的。

　　因此說之乾卦是一部人才成功的秘籍與經(jīng)典好書，他告戒我們?nèi)艘獣r刻自強不息，還要居安思危，更要有隨時隨地以零為。無論是潛龍，田龍，淵龍，飛龍，亢龍都要永不停，還有首尾如一，善始善終，才可以成為有用有作為的人才。

　　乾坤開啟了周易的前兩卦，乾是至剛至陽的，坤是至柔至陰的。“乾”的精神是自強的精神，是奮斗的精神，是男子漢的陽剛之氣，是年輕人朝氣蓬勃的象征。“坤”的精神則是包容，是博愛，是妻的溫柔、母的愛撫，是大自然的恩惠。乾坤卦是兩個極致，也可以說是兩個極端，其他的六十二卦都在乾坤卦的中間，具有偏陰或偏陽的特性。或者說在乾坤卦的基礎上繁衍其他的卦，這一切的變化都在陰陽里面。陰陽相生萬物生就是這個道理。陰陽想沖，天地祥和，萬物生生不息;社會和諧，君子自強不息。

　　《周易》易經(jīng)簡介

　　周者，周人也;易者，變易，簡易，不易也，周人所作之《易》也。《周易》，乃群經(jīng)之首。古代占筮之書及其解說，后被列入儒家經(jīng)典。《周易》包括《經(jīng)》、《傳》兩部分。《經(jīng)》有時稱為《易經(jīng)》或《古經(jīng)》，是在專門從事卜筮的巫史們長期經(jīng)驗和記錄的基礎上逐漸形成的;《傳》是戰(zhàn)國時人對《經(jīng)》的解釋說明，又稱《易傳》。《易經(jīng)》部分分六十四卦，《易傳》分為七種十篇，漢代學者稱之為“十翼”，“翼”即副翼經(jīng)文之意。

　　古代典籍，夏曰《連山》、商曰《歸藏》、周曰《周易》。

　　《周易》是中國哲學思想的淵藪，奠定了中國哲學的一些基本范疇，如“陰陽”，對中國人影響功莫大焉。至今，上至鴻儒碩學，皓首窮經(jīng);下至街頭卜者，研讀謀生，無不奉為圭臬，淺人淺解之，深人深究之，也算是十三經(jīng)中最深奧、最神秘的書了。所以，作為中國人，不可以不讀《周易》!

　　成書背景

　　中國早期社會由于生產(chǎn)力低下，科學不發(fā)達，先民們對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學的解釋，因而產(chǎn)生了對神的崇拜，認為在事物背后有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。當人們屢遭天災人禍，就萌發(fā)出借助神意預知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達到趨利避害的目的。在長期的實踐中發(fā)明了種種溝通人神的預測方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的'。

　　春秋時期，官學開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學。易學前后相因，遞變發(fā)展，百家之學興，易學乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經(jīng)之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易并列發(fā)展：一為舊勢力仍存在的筮術易；另一為老子的道家易，易學開始分為三支。

　　《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。

　　《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。

　　易經(jīng)通釋：

　　易的釋義四種：

　　1、上日下月為易，

　　2、如蜥蜴變化為易;

　　3、化繁就簡為易;

　　4、金烏，大日，生命。

　　經(jīng)的釋義三個：

　　1、通“徑”字，路徑;

　　2、經(jīng)典;

　　3、方法。