《周易》中蘊含的藝術思想

　　作為中國古代最重要的典籍之一，《周易》不只作為具有占筮之書在中國歷史上發(fā)揮著重要影響，以下是小編為大家收集的《周易》中蘊含的藝術思想，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　《周易》是一部偉大的書，博大精深，神秘悠遠，通常被稱為易經或易學，誕生之后就逐步成為一門高深的學問。

　　《漢書儒林傳》栽：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”華夏生生不息，易經代代相傳，許多學者窮其一生專研易學，留下論著繁多。盡管原書主要是講述利用已知占卜未知，其方式和原理幾千年來爭論不斷，但不可否認易理對中華文明有著巨大影響。這種影響體現(xiàn)在方方面面，從衣食住行到意識形態(tài)無不有易經精髓的體現(xiàn)。那么《周易》到底是什么書，其中的中心思想和用途又是什么，正文將給予解答。而后本人會淺談其在藝術領域的古今成就和蘊含易經思想的藝術品。通過文獻資料，透析所謂“易”對國人藝術設計思維的綜合影響。

　　一、闡述周易

　　(一)《周易》的起源

　　據(jù)傳，《周易》的誕生地就是現(xiàn)在的世界遺產城市安陽市。至于具體如何誕生，筆者查閱資料，發(fā)現(xiàn)源頭似乎已經神化色彩濃重。但易經應該是一部集體性著。《漢書藝文志》日：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”。意思大致是其體例內容本身不成于一時一地一人之手，而是由眾多先賢慢慢充實發(fā)展而得。又《周易乾鑿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。簡而言之：上古時代，通天之黃河現(xiàn)神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來，并仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”;中古時代，姬昌被紂囚禁于菱里，遂體察天道人倫之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”;下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。

　　但后世對于重卦者身份疑義不斷，懷疑古文為后世偽作的風氣也一直盛行，到上世紀初，錢玄同、郭沫若、馮友蘭等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作。只每個時代仍有學者堅定《易傳》為孔子一力完成。

　　而今，長沙馬王堆墓穴發(fā)掘的“帛書”中，不少記載間接證明《易傳》的作者至少相關作者大體是孔子，有待進一步考證，但在玄學界盲目疑古的風氣下，這不失為一戒。

　　(二)《周易》的本體內容

　　“八卦”這個詞中國人都知道，但一般人只知其表，不知其里。被影視小說用到泛濫的太極八卦圖和社會上各類占卜風水之術，理解其含義的人必然更少。還有一些日常用語，我們常說誰誰陰陽怪氣，哪位又變卦了，又或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道這些詞匯都是直接來源于易經。那么《周易》到底是講什么的。筆者才疏學淺，～開始接觸易學便是看的今人譯作，看畢仍然云里霧里一知半解，只能整合前人珠玉，做一個簡略的了解。

　　“《周易》集中華陰陽文化之大成，它把一切自然現(xiàn)象和人事吉兇統(tǒng)統(tǒng)納入由陰(一)陽(―)兩爻組成的六十四卦系統(tǒng)之中。”

　　《周易》分為經部和傳部，經部原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，通常認為是孔門弟子對《周易》經文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述。

　　與計算機的0，1基本原理異曲同工，易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態(tài)兩層意義。如果不理會陰陽的狀態(tài)，只論及其性質，則可以用陽爻(-)和陰爻(--)表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，就是俗稱的八卦了，見上圖中圍繞圓形的八個圖案。

　　再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦。每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態(tài)，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應的人事吉兇判定(稱為占斷)。秦漢以后的學者對易學掛系的運用和原理都存在錯誤或者說模糊的認識。許多不解之謎，連孔圣和朱熹都不敢妄下斷言。

　　(三)對后世的影響

　　《周易》是直至今天還沒有人真正通曉的上古典籍。但抵擋不住各個時代都有潛心專研周易，并得出自己理論，或者是根據(jù)周易所典，做出自己的成果的人。

　　《周易》最能體現(xiàn)中國古老深奧的文化。“在西方宗教看來，宇宙萬物產生、發(fā)展的根本動因是造物主神的作用。而《周易》中沒有造物主的概念‘生生之謂易’，它直截了當?shù)闹赋鲎円资怯钪嫒f物的本性，所以為周易，可以解釋為普遍變化。它認為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰(-)和陽(-)，《周易系辭》中說：‘一陰一陽之謂道。’世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。”易經具有樸素的唯物主義世界觀，集哲學之中心，藝術之本源。《周易》描述的世界是靈動的，天、地、人高度融合，息息相關。儒道兩家都受益于其理論內涵。古人用它來預測未來、決策國家大事、上測天，下測地，中測人事。當然“這只是古人在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符，那是因為這個理解正好有科學合理性，但就不能因為說它是科學的。只能當它是一種文化。”

　　《周易》對其他中國古代典籍的影響亦是潛移默化的，是中國文明的源頭之一。對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或《黃帝內經》，《天工開物》，《千金方》、《考工記》等等無不和《易經》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫(yī)。”可見中國古代學者對《周易》的尊崇。盡管易經的這種至高地位多少帶有本位主義的民族情感，并且實際上的效果也不甚明確，但各家為此爭鳴幾千年不變。這種尊崇也延伸到民間，民俗里的喜喪嫁娶風水占卜幾乎都是來源于《周易》。

　　另外，許多科學家的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，也都曾經受到易經文化的影響，西方人萊布尼茨的二進位制的發(fā)明，美籍華人楊振寧和李政道的“弱相互作用宇稱不守恒定律”的發(fā)現(xiàn)等等，據(jù)他們自己闡述，都有易經的影響。

　　二、周易對藝術世界的影響

　　(一)對中國古代藝術的影響

　　說到《周易》對藝術的貢獻就不能不提太極圖。太極圖是以黑白兩個魚形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽魚。太極圖形象化地表達了它陰陽輪轉，相反相成是萬物生成變化根源的哲理。這是古人在對圓形、對稱形、圖騰、陰陽概念等認識基礎上，逐步形成的圖案。其形式是多么令人驚嘆。盡管誕生的年代久遠，但是現(xiàn)代人誰敢大膽的說自己可以超越它，比它進步呢。太極圖正是完美的詮釋了和諧，歷經幾千年，永不過時。

　　筆者認為，太極圖顯然不只是研究易學原理的重要圖像。

　　它簡直是宇宙的模型，藝術的永恒。流暢的相互關聯(lián)的曲線，經典的黑白色塊組合方式，再加上周圍一圈極富規(guī)律的八卦排列，如此簡潔卻仿佛概括了天地的奧秘，難怪外國人也對其推崇備至。太極圖形展現(xiàn)了一種互相轉化，相對統(tǒng)一的形式美。它以后又發(fā)展出了中國民族圖案所特有的“美”的結構。如“鸞風和鳴”、“龍鳳呈祥”等都是這種以一上一下、一正一反的基礎扭轉成生動優(yōu)美的吉祥圖案，在民間廣泛傳播發(fā)展，喜愛度非常高，產生了許多極富民族特色的圖案。

　　當然，即使離開太極圖樣式的古代藝術，從繪畫，手工藝品倒建筑，城市規(guī)劃，《周易》無不起著作用。“天人合一”是《周易》美學的傳統(tǒng)根基。順其自然是其靈魂。

　　(二)對古今藝術設計思想的滲透

　　《周易》的形式與內核都可用于設計。《周易》之于藝術，譬如中國水墨的寫意和抒情，其中雖然或淡雅清幽或狂放灑脫或細膩明艷，細細品味卻都貫穿了“天人合一”的易學思想。還有中國書法藝術的出神入化，都曾經和正在陶醉著無數(shù)的世界人民。《周易》之于設計，譬如中國古代的渾天儀、司南、蘇州園林還有中國古代的服裝等等，這些歷久彌新的中國特色設計經典，都曾經使世界歷史為之傾倒。

　　渾天儀和司南可算作古代的手工藝設計精品，觀其形態(tài)與作用，蘊含的易學思維不言自明。

　　而在建筑設計領域，周易對中國傳統(tǒng)民居的影響是潛移默化的。縱觀中國傳統(tǒng)建筑，燦爛輝煌，為何單單蘇州園林被稱為最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想文化的宅院。而在許多廟宇宮殿、園林大宅的設計中多少受到人為因素的影響，做不到完全的“順其自然”。“唯有歷史上最早出現(xiàn)的建筑類型――居住住宅，形成了根據(jù)不同地域氣候和生活方式而異的多種住宅形式，它們樸素實用、靈活、適應性好。真正完全體現(xiàn)了周易美學“天人合一，順其自然”的哲學思想。蘇州園林則是集大成者。這是因為蘇州古時是江南經濟文化中心之一，所以私家庭院園林、講求幽靜典雅，師法自然，追求與大自然和諧的生機與意趣。以“落水別墅”聞名于世的美國建筑師萊特就十分崇尚中國建筑思想。在他的作品中，西方歷來強調的“天與人競爭相抗，人要戰(zhàn)勝天”，轉向注重生態(tài)平衡，強調人與自然的相互融合，極力倡導物質文明和內在精神的統(tǒng)一。如此這般的民用建筑，難道不是將“形式追隨功能”完美體現(xiàn)了么。

　　《周易》在現(xiàn)在的建筑設計中的重要性還體現(xiàn)在一個方面――風水，也叫堪輿。風水源于易經，如今不只被東方廣泛運用，甚至西方社會也廣泛研究和依賴起風水來。中國從古至今的建筑和園林規(guī)劃形式，風水的影響是毋庸置疑的。

　　三、展望未來讓世人正確認識了解周易與藝術設計在現(xiàn)代融合

　　《周易》歷經數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化的文化瑰寶。易學講求“陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。”無論在宏觀世界宇宙奧妙，還是微觀世界微粒夸克，抑或是人的精神靈魂，這些道理至今仍給我們啟示。但目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，還被許多人理解為迷信。不過這卻并不影響我們設計者們運用易學的形式與內涵，制作出讓我們與自然和諧共生的優(yōu)秀作品。

　　擴展資料：

　　《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現(xiàn)象，上測天，下測地，中測人事。

　　《周易》是我國五千年文明史的智慧之源，中華民族智慧的寶庫，它傳承幾千年經久不衰。《周易》的歷史幾乎與中國文明史同久遠，跨越過漁獵時代，畜牧時代與農耕時代，長達三千多年的歷史，但它卻無時無刻都在散發(fā)著智慧的光芒。

　　近年，隨著易學熱的升溫，加之自然科學的發(fā)展，興起了易學科學熱。關于易學與科學關系的會議連續(xù)召開，論文和專著更是數(shù)不勝數(shù)，文學界、哲學界和科學界都展開了科學易的研究。本文即從幾個方面論述《周易》中所包含的科學思想，以揭開《周易》與科學關系的神秘面紗。

　　一、《周易》與科學的界定

　　《周易》一般包括《易經》和《易傳》兩部分，不是出于一時一人之手。其中，《易經》分為上經和下經兩部分。上經由乾至離等三十卦所組成，下經由咸至未濟等三十四卦所組成。每卦由一個卦象、一句卦辭、六或七句爻辭所組成。《易傳》則由十篇文章所組成，分別是《篆》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》它們如同為易經加上了翅膀一樣，故又稱為十翼。這十篇文章從天文地理人事等方面，對易經科學的邏輯和唯物的觀點的進行了全面而又系統(tǒng)的解釋和闡述。

　　與《周易》相比，“科學”更不易說清。因為它不是一成不變的，而是隨著科學事實的發(fā)展不斷豐富、充實其內容的。“科學”一詞最早由日本學者西周從英文“science”翻譯而來，中國則是康有為首次使用。現(xiàn)代西方科學哲學家對“科學”從兩個層面加以理解：一是“科學”的基本知識，包括科學的概念、定律、定理等。也就是對于客觀現(xiàn)象的科學解釋或說明，是關于客觀世界的理論;二是指科學的理論，即關于理論的理論，是人們對客觀世界進行科學說明的“概念框架”。這二者共同構成完整意義上的“科學”。缺乏任何一方，都沒有“科學”的存在，也不會產生“科學的”事實。

　　科學不是簡單的累加已有的觀察實例，而是要對這些實例進行理論總結。事實上，這種理解忽略了科學的發(fā)展性和歷史性的特點，只是按照近代以來的科學史實進行規(guī)劃，從而在界定“科學”時犯了“以部分代替整體”的錯誤，否定了多元化的科學模式。定義“科學”要有歷史意識，不能把西方近代科學看作科學的惟一標準。因此，在討論《周易》與科學的關系時，有必要對“科學”一詞加以區(qū)分，區(qū)分為古代科學和近現(xiàn)代科學。

　　二、《周易》與中國古代科學千絲萬縷

　　在中國古代，自漢代以后，儒家學說在思想界占據(jù)了主導地位。儒家的其他經典如《詩》、《書》、《禮》、《春秋》，都是圍繞倫理教化而展開的，與科學很少涉及，但《周易》后來卻同科學發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系。究其主要原因，一是《周易》作為哲學之書，它彌補了“性與天道”(即萬物的本性與自然的道理)的不足，而“性與天道”則是古代科學與哲學共同關心的問題;二是《周易》作為卜筮之書，它是依據(jù)卦爻象的變化來推算人的命運，其中包含有一些邏輯推演和理智分析的因素，并非依靠祈禱或單憑神靈的啟示。這種特點就為《周易》同各門科學之間建立聯(lián)系提供了可能。

　　中國古代科學同《周易》的結合主要是《周易》成書以后，思想家、哲學家、科學家們在注釋、發(fā)揮它的過程中實現(xiàn)的。在這個注釋發(fā)揮過程中，逐漸形成了一種專門的學問，即易學。易學大致可分成兩個派別，即象數(shù)派和義理派。象數(shù)派主張取象，即八卦所象征的物象，解釋《周易》中的卦爻象和卦爻辭;義理派則主張取義，即八卦和六十四卦卦名的含義，解釋卦爻象和卦爻辭。他們都奉《周易》經傳為神圣的經典，以其內容為“周孔之道”，認為《周易》本身有一個完整無缺的理論體系。

　　三、《周易》與近現(xiàn)代科學的幻影

　　“近代科學為什么沒有在中國產生”，這是著名的“李約瑟難題”。諾貝爾物理獎獲得者楊振寧先生在“2004文化高峰論壇”做了題為“《易經》對中國文化的影響”的報告，使得《易經》背上了“阻礙近代科學在中國產生”的罪名。楊先生認為，《易經》影響了中華文化的思維方式，它只有歸納法而沒有推演法，并且采取天人合一的哲學觀念。這種思維方式和哲學觀念是近代科學沒有在中國萌芽的主要原因。

　　中國古代科學與近代科學相比具有鮮明的特征差異，這些特征長期以來形成的慣性應該是近代科學沒有在中國產生的主要原因。

　　近代科學和中國古代科學的差異主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　(一)近代科學是科學實驗和數(shù)學證明相結合，其中的科學試驗屬于技術操作層面，而數(shù)學證明則是原理闡述的部分，也就是說，近代科學強調技術操作和原理闡述的結合;而中國古代科學偏于解決實際問題的技術創(chuàng)造，而不注重對事物內在規(guī)律的闡述。

　　(二)近代科學把宇宙整體劃分為不同的界域，如分為動物界、植物界和礦物界或者分為物理運動、化學運動和生命運動等，然后分門別類地加以研究;而中國古代科學則把人和自然界看作一個不可分割的息息相關的整體，研究對象是包括人這個主體在內的整個宇宙，不做界域的劃分。

　　(三)近代科學強調理性思維，側重從外部深入研究事物的形態(tài)結構、空間位置以及性質、能量等，其特點是非系統(tǒng)的、局部的、靜態(tài)的;而中國古代科學則是倚重直覺體悟，忽視對事物細節(jié)的研究，從相互作用的角度研究事物的動態(tài)功能結構，其特點是系統(tǒng)的、整體的、動態(tài)的。

　　中國古代科學具有幾乎與近代科學相反的特征，正是這些特征限制了它向近代科學的轉變。然而我們可以發(fā)現(xiàn)《周易》對中國古代科學特征的形成有很大的影響作用，《周易》的內核與古代科學的方法論有很大的相似之處，因此才會有論調說是《周易》阻礙了近代科學的產生。雖然這種觀點不是完全正確，但也有一定道理，也從一個側面反映出《周易》對中國古代科學的形成或許有推動作用，但對近現(xiàn)代科學來說或許是沒有太大影響的。

　　八十年代以來，隨著“周易熱”的升溫，國際上出現(xiàn)了一支“科學易”的隊伍。他們站在現(xiàn)代科學的高度來挖掘解釋《周易》的科學思想。但是，在他們的許多評論和研究中，古老的《周易》幾乎被描述成具備了同所有現(xiàn)代科學的思想和方法的“一致性”和“相通性”。《周易》的“神奇性”幾乎無處不在。比如，有人以為《周易》的陰陽符號具備“二進制”的功能，啟發(fā)了十七世紀德國科學家萊布尼茨發(fā)明二進制原理;有人認為伏羲六十四卦圖是“一張現(xiàn)代的遺傳密碼表”;但是這些研究顯然已經走入了誤區(qū)。他們忽視了一個最基本的前提，就是現(xiàn)代的易學研究者本身具備了現(xiàn)代科學的系統(tǒng)訓練，而古人卻只能停留在經驗的階段，因此，古人是不可能得出現(xiàn)代人那些“神奇”的結論的。但是，有些現(xiàn)代的易學研究者卻不顧這個前提，他們把自己的具備的知識附會到《周易》身上，把自己的知識說成是《周易》上“古已有之”的知識。這實際上是在神化《周易》，對科學本身的發(fā)展是沒有任何作用的。

　　作為中國文化智慧的象征，《周易》的價值是不朽的。它的深邃的哲理和獨特的思維視角，很大程度上影響了中國古代科學的發(fā)展，而且也應該能為現(xiàn)代科學的發(fā)展提供思維和方法論的啟示，這是毫無疑問的，但是并非如一些學者所提出的，《周易》與近現(xiàn)代科學中的任何精深理論都有關聯(lián)，這實際上是神化了《周易》的作用。

　　因此，現(xiàn)代易學研究中的一個重要任務應當是要實現(xiàn)《周易》價值的現(xiàn)代轉換。但這種轉換需要的是創(chuàng)造而不是牽強附會。只有這樣，周易這一古老的中華智慧才能煥發(fā)出新的生命力。

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