分析《詩經》各類題材中蘊含的周文化

時間：2023-06-20 15:00:48 賽賽詩經我要投稿

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分析《詩經》各類題材中蘊含的周文化

　　《詩經》收錄了西周初年至春秋中葉五百多年間的詩歌，因而堪稱是解讀周文化的活化石。以下是小編整理的分析《詩經》各類題材中蘊含的周文化，希望對大家有所幫助。

分析《詩經》各類題材中蘊含的周文化

　　一、婚戀詩與周文化

　　婚戀詩約占全書的三分之一，因為男女之情的主題在演奏時最具和順、和敬、和親人際關系的功效，因而也最適合周代禮樂文化對和合效果的追求。因此，在創作、采集、編訂的過程中，婚戀詩占有特殊的優勢和地位。同時，婚戀詩還展現出不少周代的婚俗和社會風氣。

　　周禮的婚俗在《唐風綢繆》、《王風揚之水》這類詩中有反映，有黃昏、束薪、騎馬迎娶、堂前等候等。《鄭風野有蔓草》是仲春時節古人自由野合習俗的再現，這表明周禮既有《鄭風將仲子》那樣聽從父母、媒妁之言，令人不敢僭禮的約束面，也有給予大齡未婚男女自己選擇的自由面。這顯示出周禮總是尋求一個和諧的平衡點，顯得圓融而富有人性。

　　《衛風氓》、《小雅谷風》、《邶風谷風》等棄婦詩表明春秋時婦女遭棄的現象較普遍，甚至包括宋桓夫人、衛莊姜等貴族婦女。但與此同時，周禮對于被休婦女的命運安排較為寬容，允許她們合法再嫁，典型者如秦穆公將自己被休的女兒懷嬴改嫁給晉公子重耳為妾。可見，周禮注重“和”，對于婚戀中的對立矛盾，都有可以通融的規定。

　　貴族的婚戀詩則不像平民那么活潑生動，不可避免地染上“政治聯姻”的色彩。比如遷居岐周的古公父，“爰及姜女，聿來胥宇”，402一到岐下就與當地羌族姜姓女子結婚，借此尋求聯盟和族群利益。

　　二、農事詩與周文化

　　從周族史詩《周頌生民》中可以看出，被后世尊為農業神的后稷，已經懂得耕種時需要選好良種、除草護苗。而古公父遷居岐周后，擺脫了先前戎狄游牧文化對本族農耕文化的影響，營造了穩定、和平的農業發展環境。《周頌載芟》中有“載獲濟濟，有實有積，萬億及秭”520的記載，雖然周代以10萬為1億，但仍可見當時農業收獲的繁盛。

　　《周頌》中的《噫嘻》和《臣工》則記載了周王的籍田典禮，在春天象征性地率先勞作并祭祀土神、谷神，體現出周文化對以農立邦的重視。而最負盛名的農事詩《豳風七月》則十分詳實地記錄了西周農民一年四季的勞作過程，反映周文化中嚴格的等級制度和剝削關系。

　　農耕文化顯然依賴穩定的政治、地理、政治環境，“和則可大，樂則可久”，自然“和樂”就成為周公制禮作樂的終極追求。

　　三、宴飲詩與周文化

　　中國歷來不像西方那樣重視“人與自然”的關系，也不像印度那般重視“人與精神”的關系，唯獨十分重視“人與人”之間的關系。因而，反映人與人之間交流來往的宴飲詩也就顯得重要。

　　雖然周代吸取殷商滅亡教訓，周公禁止周人酗酒，禮制有君臣小宴“三爵為度”的細致要求，但宴飲仍是貴族們聯絡宗族感情、維護宗法秩序的重要方式。例如《小雅鹿鳴》、《小雅魚麗》、《小雅賓之初筵》等詩，就描寫了貴族們宴飲賓客的愉悅、宴享之物的奢華、人與人之間的和樂。

　　周王也有許多宴飲諸侯的詩，如《小雅》中的《湛露》、《彤弓》、《廖蕭》，從中可見：屏衛周室的諸侯們在盡朝見義務時，周王與諸侯一起共祭祖先，并在祭完祖廟后，進入廟后的“寢”繼續宴飲。這表明周王重視維護血脈親情的紐帶，從儀式上強調宗法制的大宗祖先，并用最后的宴飲來“和合”各位姬姓公族兄弟和異姓姻親，也即“和合”了“家天下”的周王朝。

　　四、頌揚詩與周文化

　　除了周族史詩外，頌詩中贊美的對象多為文王、武王，而稱頌的重點都在于“德”。從《清廟》、《維天之命》、《維清》、《我將》、《載見》等詩中可以看出：文王的德體現在寬容慎罰、禮賢下士、團結內部、提倡仁德。“維清緝熙，文王之典”，497詩中認為周初政治的清明，是因為武王、周公、成王都遵行文王之典，實行德政。

　　而周公禮樂文化重視“德”，也出于為周族統治合法性證明的需要：周族以小邦滅得天命的大邦殷，豈非有違逆天命之嫌?對此，周人強調以德配天，“皇天無親，唯德是輔”，從而為周朝的統治正名。哈佛大學的費正清教授因而認為，周人不同于中國其他君權神授、重視出身的觀念，而是在天命論里融合了道德標準。

　　五、怨刺詩與周文化

　　怨刺詩多出現在禮崩樂壞、王室衰微的東周時期。怨刺內容豐富多樣：不滿政治黑暗、賦稅繁重，也有小官與沒落貴族的不得志。《魏風園有桃》就敘寫了一位沒落“士”族的貧窮困窘，淪落到只能摘園中的桃、棗充饑，展現出東周井田制開始瓦解、地主階級興起、土地領主們失去勞動力而沒落的下場。

　　《邶風新臺》、《風君子偕老》、《齊風南山》、《陳風株林》等諷刺統治者失儀的詩歌也篇目眾多，從中可見：周禮的實行也有等級性，統治者的悖禮行為，并沒有制度手段來干涉制止。貴族們希望庶民安分守禮的同時，并沒有同樣嚴格地要求自己。

　　久役不歸、思鄉懷人的怨刺詩也為數不少，且是此類題材中最情真意切、哀婉動人的成分，富有藝術感染力。如《小雅采薇》和《豳風東山》，就充分體現出周代士兵對于故土家園的眷戀之情。究其原因，也與周文化對血緣宗族的強調有關，它使人們對自身的親屬及家園有強烈的責任感和依賴感。

　　《小雅正月》、《雨無正》、《小》等詩則控訴了黑暗政治導致的國弱民困。《召南小星》、《小雅四月》等詩則是小官吏們的哀詩，他們不僅地位、待遇低下，還必須完成艱辛繁重的差事，不斷奔波勞苦，反映出統治階級內部的苦樂不均、對立矛盾。怨刺詩是伴隨著周族統治、禮樂文明衰落的哀詩。

　　六、小結

　　總而言之，《詩經》在創作、采詩、編詩時深受周文化思想的影響，是周文化的傳承載體。而周文化的主要內涵則體現于“禮樂文化”：禮主分、樂主和，禮是外在的強制、樂是內在的修養與教化。這種禮樂文明實行的經濟與政治基礎分別是井田制、以農立邦和分封宗法制。具體到外在，周文化在《詩經》中突出地表現了對“孝”、“德”、“和合”的強調與追求。

　　《詩經》在周文化中的地位

　　一、宗周地域的詩歌類型

　　詩歌的創作，是人們內心情感的外化顯現，其所表達的內容，離不開其平時的生產生活。

　　不同地區所產生的詩歌，蘊含著不同的詩歌特點，由于受到地理、政治、經濟、歷史文化的淵源的影響。

　　宗周地域的詩歌有著不同于其他地域的詩歌風格。其詩歌創作的主題可能都是一些相似的內容，但是其所表達的情感卻是有所區別的。

　　1、“新禮舊俗”與宗周婚戀詩

　　婚戀詩的創作內容包含了從戀愛到結婚，再到婚后生活的全部環節，其中有戀愛時期的青澀懵懂到逐漸成熟，感受到愛情的火辣與甜蜜，同時其中也伴隨著愛而不得的悲傷暗戀的情愫。

　　當戀愛發展為婚姻之后，有著各種情況，有著婚后生活的甜蜜，又有慘遭丈夫拋棄的悲哀。可以說，《詩經》中的婚戀詩寫出了愛情與婚姻中的各種酸甜苦辣。

　　周代的婚姻禮俗在周禮中屬于重要部分，在周代“三禮”中記錄了不少的婚姻禮俗，且婚俗作為一個地區風俗中的主要組成部分。

　　必然會受到其地域文化的影響與制約，因此在宗周地域的婚戀之中，宗周地域作為殷商時期的王畿故地，有受到前代婚戀文化的影響，但是又繼承了周民族本身的禮樂文明。

　　在宗周地區的婚戀詩歌作品中，我們可以看到一種奇特的文化現象：“在此地的詩歌作品中能看到自由開放但是又能看禮法的束約。”

　　宗周地域關于婚戀題材的詩歌內容雖然產生地與鄭、衛等中原地區的詩歌相一致，都產生與河洛地區，但是還是有明顯的區別的。

　　雖然王畿內創作的詩歌深受中原文化的影響，但是在周禮的規定下，百姓的婚戀行為還是受到禮樂文化的制約與規范。

　　不同于其他地域的詩歌作品來說。宗周地域的詩歌作品表現的情感，相對于鄭、衛之地的婚戀詩歌作品，表現的都更加含蓄。

　　2、“男曠女怨”與宗周思歸行役詩

　　對于宗周地域的社會環境背景下，周平王統治時期的后期的社會屬于連年征戰不斷，導致社會衰敗不堪，因此在東周時期，男曠女怨的現象十分普遍，很多在外行役的男子久久不能歸家，甚至死在外面，而留守在家里的親人可能都不知道，只能在家中對于在外的親人產生濃濃的思念之情。

　　所以，在該地區的詩歌作品中就有表現這一情感的是詩歌作品。從詩歌所表達的內容來說，對于收錄在《詩經》中屬于宗周地域的詩歌作品來說，有多首屬于該類詩歌。

　　創作于宗周地域且主題為行役與思歸的詩歌作品，從詩旨含義來說，雖然詩句內容不盡相同，但是所表達的情感都具有共通性，同時從詩歌作品創作的背景上來說，產生于該地區該類型的詩歌作品中大多有一種厭倦戰爭，由于無力反抗而產生一種無可奈何甚至怨恨之感。

　　同時對于戰爭的結局可能明知會失敗，但是無法改變，從而加劇了對于家里親人的思念，希望能夠與家人團聚的美好愿望。對于宗周地域的人民，上到貴族，下到民眾來說，都受到禮樂文化的影響，從內心來說，是祈望和平安定的，所以在面對戰爭的感覺中，是不喜的。

　　所以，在創作這種類型的詩歌作品中，淺表上來看是對于戰爭的厭煩以及對于親人的思念之情。但是從深層次挖掘來說，其所想要表現的是對于和平的企望之情。

　　3、“王權衰敗”與宗周亂世人生詩

　　對于東周時期的社會背景來說，這并不是一個和平年代，而是一個亂世，而這亂世之中也同樣能夠看出人生百態，不同地區的人們有著不同的生活狀態。

　　甚至生活在宗周地域的人民，不同的社會階層，所表現出來的狀態，有共通性的存在，但是也具有自己鮮明的特色。

　　面對這樣的社會環境，周王室的統治階層并沒有想要去改變，還是一味的去尋歡作樂，紙醉金迷，《王風·君子陽陽》就描寫了這一現象，這是含有諷刺之感的詩歌作品，能夠在詩歌之中，找到當時貴族階層無心朝政，昏庸腐敗的生活態。

　　在這樣的亂世之下，周王室雖然失去了天下共主的地位，但是統治階級別沒有感受這一變化，依然過著歡樂的歌舞生活，無心于政治。

　　所以說只看詩旨表面的含義，周王室的生活還是充滿歡樂之感的，這與周王畿地區的其他人的生活，形成強烈的反差。

　　面對這樣的亂世，一些有志的士大夫有著一種悲天憫人的情懷所在，同時，看見身處于這樣的亂世之中，也會發出無可奈何的感嘆，其中所表現這種類型的詩歌作品，以創作于在宗周地域的《王風·黍離》最為典型。

　　宗周地域的詩歌作品的詩旨不盡相同，是因為所有的詩歌作品都是詩人緣事而發，緣情而感，所以創作出的作品含義往往有所區別。

　　但是由于地緣等因素的影響，造成詩歌風格上有一定的共通性，而從詩歌主題來講，可歸為三類作品。分別是婚戀愛情、行役與思歸以及人們在亂世中對于人生的慨嘆之歌。

　　二、宗周地域的詩歌特點

　　文學作品源自于生活之中，同時能夠在詩中折射出現實世界的影子，但是藝術又高于生活。宗周地域的周人的有著不同的生活姿態，千人千面和不同的精神世界，反映在詩歌作品中，就形成了宗周地域獨特的詩歌風貌。

　　1、“風衰俗怨”的主旋律

　　《詩經》整體向上來說，是中國第一部現實主義題材的詩歌集，因此，其創作背景是基于現實社會，基本上都“緣事而發，緣情而感”的詩歌作品，因此，表現出濃厚的現實主義氛圍。

　　宗周地域的詩歌作品是人們在特定的歷史條件下所產生的內心活動：他們所表達的思想情感，歡樂或者苦惱，與他們所處的外部環境有一定的聯系，他們對于人生理想的追求或者對命運的慨嘆，該地區的詩歌作品都體現了當時該地區人民的藝術理想和較高的藝術修養。

　　這些詩歌作品在展現周人的豐富情感外，還展現了對當時的生活的審美感受。正如季扎觀樂對于王城內詩歌的評價，宗周地域的詩歌風格是“思而不懼”。

　　但是，從詩歌文本來說，其反映的多是亂離之作，就如唐代詩人李白對其評價“王風多蔓草。”這種亂離之作多是人們對現實社會表現出不滿之情，“哀怨”之情在其創作的詩歌中有所體現，而這種“哀怨”其實也是在禮樂文化的影響下，對于和平的企盼。

　　宗周地域的詩歌作品面向了當時的王畿內的社會生活，反映了現實社會。該地區的詩歌，從詩歌類型上來說，創作了婚戀、戰爭、思歸、宴飲等題材的作品，同時，也為我們留下內涵豐富的文學意象，成為后代詩人頻繁使用的資源。

　　“意象”作為藝術特質中重要的一環，對于，這些意象來說，是宗周地域詩歌作品中創造出的獨特意象，對于后世文學作品中出現相關的意象，都是與其一脈相承的，或多或少都有著一定的淵源。

　　后世詩歌作品使用這兩個詩歌意象，把這兩個意象從一個不經意間，非自覺性的藝術轉變為一種自覺性的藝術，有著豐富的文學內涵，為文學長廊添磚加瓦。

　　同時也很好的體現出宗周地域的藝術成就，也展現了東周時期生活于河洛地區的士人，在詩歌創作上的藝術水平，為后世的文學提供豐富的資源庫。

　　2、“肅穆、沉郁”的語言風格

　　《詩經》作為中國首部詩歌作品總集，就其產生的空間來看，其產生的區域是沿黃河沿岸，呈帶狀分布。

　　在這種廣闊的空間區域中產生的詩歌作品，無論是在審美上，還是語句結構上都是產生了極大的差異性。

　　就其《詩經》的語句結構而言，其最為顯著的特點是各段的語句基本相似，在一首詩歌中，每個章節的語言只轉換幾個字，反復吟唱。

　　對于《詩》來說，在先秦時期是詩、樂、舞相結合的。因此可以將看作一種線性結構，這種結構通過改變詞句的不同，進行層次上的遞進，還有配合樂調的原因，由此來形成沖突感的戲劇性結構，給欣賞的人增加起伏感。

　　這些重言詞語的使用，也早造就了該地區多為四言體的詩歌，因為四言體的詩歌節奏與西周時期的雅頌之樂的節奏感相一致，而作為周王室的后裔，其所創作的詩歌作品，自然受到前代的影響。

　　所以，在該地區的詩歌作品也多為四言體是詩歌。同時四言詩是每句話兩拍的節奏，也是繼承了原始歌謠的直接表現。這種節奏能夠使得詩歌變得郎朗上口，讓人容易記誦。

　　由于宗周地域地處于如今的河南省，所以其詩歌的語言風格，而且在東周時期，詩歌作品多是配樂演唱的，因此，該地區的詩歌作品必定會受到當地的歌謠以及音樂曲風所影響。

　　宗周地域的詩歌語言特點，從整體上來說，立足于《詩經》文本中，其語言特點與所收錄的其他地區的詩歌語言特點，無論是是從句式結構還是詩歌體例上來說，都具有一致性，沒有什么獨特性。

　　唯一的區別是，當地的詩歌語言風格活受到當地歌謠曲調以及民俗文化的影響。

　　3、“溫柔敦厚”的審美傾向

　　習俗文化是一種集體行為，這其中包含了人們的生活生產習慣、審美趣味、生活方式、價值取向、道德觀念等等。

　　習俗文化的水平與該地域下的人民的心理狀態以及價值觀念有一定的關系，即在同一時空背景之下，可能會存在這共同的文化心理。周代以“禮樂”作為立國之本，所以作為完全繼承“禮樂文化”的東周王朝，因此，創作于此地的詩歌多蘊含著“重禮重義”的審美傾向。

　　這種對于“人倫關系”的重視的審美傾向，還有很大一部分原因，是吸收了河洛文化的元素。對于河洛文化來說，是注重婚姻的，是因為所處的河洛地區所處的位置屬于“天下之中，交通便利。”

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