《詩經》中的愛情
《詩經》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。下面是小編整理的《詩經》中的愛情，歡迎大家分享。
《詩經》是我國最早的詩歌總集，分為風、雅、頌三類，共三百零五篇。《詩經》都是周詩，它的產生大約上起西周初年，下至春秋中葉，歷時五百多年。
古人非常強調婚姻家庭的重要意義和作用。古代婚姻、家庭制度的發展變化，從群婚、對偶婚到一夫一妻制，是從蒙昧期、野蠻期到文明期到各個歷史階段相適應的。進入階級社會后，統治階級認識到婚姻、家庭的重要意義，總要和各種權力干預婚姻與家庭。下面讓我們從詩經中的一些文章中去品味一下這種愛情的味道吧。
一、追求愛情
《鄭風·溱洧》就是反映仲春之月，令會男女的一篇詩。
鄭國地處中原，三月已是暮春，草長鶯飛，百花爛漫。青年男女到溱洧水邊游覽，賞心悅目，傾吐胸懷。這是他們生活中的一個歡樂插曲。此詩，是從客觀來抒寫的，首先寫溱洧春水之盛，點出了地點時間。然后寫士與女秉蕑而游，點出了士與女的踏青，不單純是瀏覽風光。一方面是執蕑而拔也邪惡，另一方面也暗示出要趁此機會追求愛情的歡樂，這一點從詩的下文就可以理解了，這是合乎生活實際與情理的。再寫士與女相勸誘的對話，是那么樸實、真摯、和諧、活潑、富有生活情趣。最后又寫士與女無拘無束地互相調笑，談情說愛，不僅作了感情的交流，而且“贈之以芍藥”。這確是一幅出色的士女踏青圖，生動活潑，躍然紙上。
二、相思之情
愛情，有時發自單方面的。一個男子看到漢水上的游女，心往神馳，卻又可望而不可即，有說不盡的愛慕、煩惱、悵惘，于是寫出了《漢廣》這樣的詩。
此詩的第一章，用“南有喬木，不可休思”起興，也寄寓了可望而不可即的情思。然后正面寫出漢水上的游女，難于追求，發出了漢水廣闊，江水綿長，難于游泳或乘筏渡過的嘆息。但是這個男子追求游女的心懷是非常純樸和誠摯的，當他在雜木叢生的林間割取荊條和蔞草的時候，浮想聯翩、煙云變幻，想到游女的出嫁，還表白出良好的心愿，要喂好他的馬和駒。并沒有流露忌妒、怨恨等狹隘自私的心意。另一方面，游女所以那樣可望而不可即，也許不是在于“漢廣”、“江水”，而是由于社會原因造成的。男子是一個勞動漢子，不知心中所追求的游女究竟是怎樣的人物，也許是階級、等級給他們之間劃上了不可逾越的鴻溝。
三、棄婦之詞
在階級社會、婦女受神權、夫權和禮教的迫害，婚后生活幸福者少，痛苦者多。《衛風》中的《氓》，也是我們常說的“棄婦之辭”它就充分揭露了千余年前封建社會初期的春秋時代，勞動婦女在重重的壓迫下所遭遇的悲慘命運。由于社會制度急劇變化，男子經濟地位提高;由于恥宣公本人蒸其庶母，占其子媳，傷風敗俗的影響，丈夫對妻子的態度，往往是始亂終棄、背信棄義的，使婦女陷于可悲的境地。
《氓》是《詩經》中的長篇敘事詩，敘事完整，情節曲折，凄切動人。第一章，寫男女想愛的經過。女子一見到氓“抱布貿絲”，就知道是“匪來貿絲”，而是借“貿絲”來商量婚事的。這說明了已經如此這般多次了，都是背著父母進行的，“匪我愆期,子無良媒”的言外之意：氓指責女子拖延婚期，女子指責氓不請媒人說合。雖然認識到了這一點但是女子愛的深切。就爽朗大膽的約定了“秋以為期”。第二章，寫從定情到結婚的經過。女子純真、熱情，登高而望，盼望氓的到來。“即見復關，載笑載言。不見復關，泣涕漣漣。”這種熾烈的感情也許把理智燒成了灰燼。婚事要用卜筮決定，又增加了神權的束縛。這就促使她作也“以爾車來，以我賄遷”的決定。這一方面表現了女子性格爽朗、明快，另一方面也表現了女子只重感情的弱點，給婚后的生活埋下了痛苦的種子。此章中“乘彼垝垣”，垝，是毀也。也是高險的墻。第三章，寫女子追悔陷于情網，無以自脫。她從不幸的遭遇中總結出教訓：“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。”這是對封建禮教的揭露和抨擊。但是這種在封建禮教重壓下的孤獨呼喊，只能消沉下去，作用是微茫的。第四章，控訴了男子的負心。女子所以被棄，正如“桑之落矣，其黃而隕”一樣，由于色衰而愛弛。“女也不爽，士貳其行”，則說明了夫友所起的作用。第五章，女子進一步控訴自己遭遇的不幸。雖然多年夙興夜寐，辛勤勞動，仍被遺棄。回到家中又不見諒于兄弟，遭到冷嘲熱諷。從中也揭露了族友的作用。第六章，寫女子被棄后的悔恨與絕決的心情。她沉入痛苦的深淵，沒有邊際。當也想到“總角之宴，言笑宴宴”時，更感到辛酸。“信誓旦旦，不思其反”，則寄寓無限的慨嘆。然而這個女人很堅強，也很果斷。最后表示“反是不思，亦已焉哉!”并沒有藕斷絲連的地方。這種思想感情是可貴的。
《氓》中的少女，天真多情。但是她沒有經過“良媒”的說合，上當受騙，終被遺棄，兄弟嘲笑她，她自己也后悔。詩人同情少女，指責男子這是事實。但不可否認，詩人的目的在于勸告女子不可私奔，不要自己作主，或者說不要自由戀愛，而要經過媒人的說合，父母的同意，否則就會上當受騙。
四、詩經的意義及對后事的影響
詩經對我們有著非常重要的意義，首先它反映了當是人們的現實生活，是歷史的一個重要的寫照，對我們后事有深遠的影響。其次，愛是人類生活的重要組成部分，詩經開啟了后事愛的先河。詩經反映的內容為后事的文學作品所繼承。它反映的是最原始的愛情，當時人們的心地是最原始、最純真，沒有一絲的污染和雜念，是和我們現在的愛情不同的，當時的男男女女有什么樣的想法都會直接的表達出來并用語言說出來，寫出來，無所顧忌，這是最令人向往的。
基本信息
《詩經》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。《詩經》在內容上分為《風》《雅》《頌》三個部分。手法上分為《賦》《比》《興》。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
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