《詩經》蘊含的法制思想

　　在我們平凡的日常里，大家都知道一些經典的古詩吧，古詩是古代詩歌的泛稱。那么什么樣的古詩才是好的古詩呢？以下是小編精心整理的《詩經》蘊含的法制思想，僅供參考，大家一起來看看吧。

　《詩經》蘊含的法制思想有哪些呢?具體體現在哪里呢?下面一起來看看!

　　《詩經》是中國文學史上最早的詩歌總集，“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君。”《詩經》內容豐富，思想深邃，可謂“真金美玉，字字可信”。可《詩經》蘊含的法制思想很少有人談及。

　　最先提出“憲法”的思想。憲法是人類社會進入近代歷史后才出現的一個重要法律概念，是一個國家的根本大法。然而，在我國周代就出現了憲法的雛形，如《周禮》中的《天官冢宰》、《地官司徒》等，對國家的相關權力及其管理部門進行了具體分工，同時還明確了官員的職權和職責，規定了機構的編制人數、司法審判的級別管轄等。《詩經·小雅·桑扈之什·桑扈》曰：“之屏之翰，百辟為憲。”這里“憲”的意思就是法章、法憲。

　　追求法律面前人人平等。實現人人平等的思想在中國古代《尚書》就有記載：堯“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓”;舜“流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服”。說堯帝、舜帝處事公道，執法公平，注重平等，因而人人歸服。而在《詩經》里，追求人人平等的思想早有體現。如《詩經·國風·魏風·伐檀》曰：“坎坑伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不稼不穡，胡瞻爾庭縣貆兮?彼君子兮，不素餐兮!”在《詩經·國風·魏風·碩鼠》里，同樣表達了人們崇尚平等、反對剝削的思想。

　　追求案件公正審判。《詩經》首先指出了刑罰不公，執法不嚴，法律廢弛的嚴峻現實。如《詩經·小雅·祈父之什·雨無正》曰：“旻天疾威，弗慮弗圖。舍彼有罪，既伏其辜。若此無罪，淪胥以鋪。”其意思是：官府竟然放縱有罪之人，而追究無罪之人。而《詩經·小雅·小旻之什·小宛》所說的“哀我填寡，宜岸宜獄”及《詩經·大雅·蕩之什·瞻罙》所講的“此宜無罪，女反收之。彼宜有罪，女覆說之”等，均表達了人們對刑罰不公的痛恨。所以，其后《詩經》提出了案件審判要公平公正。如《詩經·大雅·文王之什·皇矣》提出：文王“貊其德音，其德克明。克明克類，克長克君”。“無然畔援，無然歆羨，獄先登于岸。”都強調了案件的審判要實現公平公正的重要性。

　　堅持剛柔相濟的思想。法律是一把雙刃劍，既不能太剛，也不能太柔。孔子曰：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”因此，從古至今，歷代統治者均堅持剛柔相濟的法律思想。這一重要法律思想在《詩經》中亦有體現。如《詩經·商頌·長發》曰：“受小球大球，為下國綴旒，何天之休。不競不球，不剛不柔。敷政優優。百祿是遒。”提倡“不剛不柔”，剛柔相濟。

　　維護法律的嚴肅性和連續性的思想。國家法律的制定必須依照嚴格的法定程序并獲得通過，一旦頒布生效，就必須嚴格遵照執行。非經法定程序，任何個人或組織均無權改變或廢止已生效的法律。中國現代、近代如此，古代亦如此。維護法律的嚴肅性和連續性的寶貴思想在《詩經》也有體現。如《詩經·大雅·生民之什·假樂》曰：“穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由法章。”說周天子應該做到不犯過錯，不昏不妄，認真遵循先王制定的法律制度，不得隨意改變。

　　統治者應帶頭遵守法律。孔子曰：“凡上者，民之表也，表正而何物不正!”法律是統治階級制定的，因此統治階級應帶頭嚴格遵守法律，做民之表率，起示范作用。《詩經》提倡統治者應切實帶頭遵守法律。如《詩經·大雅·蕩之什·抑》記載的“質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞”，及“敬慎威儀，維民之則”、“維民之章”等等，均提倡了這一思想。

　　提倡婚姻自主。我國周代實行“一夫多妻”的婚姻法律制度，丈夫往往喜新厭舊，妻子多有怨恨。如《詩經·國風·邶風·谷風》曰：“宴爾新婚，不我屑以”、“宴爾新婚，以我御窮”等。然而《詩經》亦提倡男女婚姻自主，反對強迫婚姻、包辦婚姻。《詩經·國風·周南·行露》曰：“誰謂女無家?何以速我獄?雖速我獄，室家不足!”“誰謂女無家?何以速我獄?雖速我獄，亦不女從!”表示該女子堅決拒婚，決不依從。而姑娘一旦相中小伙，如女方父母、兄弟反對，《詩經》則提倡反對父母之命，主張戀愛自由、婚姻自主，甚至不反對男女私奔、遠走高飛。如《詩經·國風·鄘風·蝃東》曰：“蝃東煉在東，莫之敢指。女子有行，遠父母兄弟。”“乃如之人也，懷婚姻也。”當然，對于自主婚姻的恩愛夫妻，《詩經》也提出了美好的祝福，如《詩經·國風·邶風·擊鼓》所曰：“執子之手，與子偕老。”

　　實現社會和諧的思想。和諧思想在《詩經》里多次出現，一是司法訴訟方面，追求沒有訟爭，沒有案件，這是和諧思想的最高境界。如《詩經·商頌·烈祖》曰：“艘假無言，時靡有爭。”二是人與人的關系方面，提倡和睦相處。如《詩經·小雅·鹿鳴之什·棠棣》提倡夫妻和睦，兄弟親近，朋友友善。三是自然環境方面，崇尚和諧之美。如《詩經·小雅·彤弓之什·鶴鳴》描述的自然美景。

　　拓展：《詩經》分析

　　《關雎》是“周南”的第一首詩，《蒹葭》是“秦風”中的一首愛情詩。這兩首詩的思想內容、抒情意味、意境出現和比興疊韻，足為“國風”之始，《詩經》之冠。

　　《關雎》描寫了一位君子愛上了一位采荇菜的美麗姑娘，卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內心的敬羨與想像之中，這也許就是“單相思”。總之這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的，是令人感動的。你看，雖然為想那位河邊的“窈窕淑女”而“寤寐思服”“輾轉反側”，但他能嚴格控制自身的感情和行為，他覺得只有用自身的才氣和品德才干贏得姑娘的芳心，于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的文明之舉去努力打動吸引姑娘，這位小伙子不愧是真正的“君子”。難怪古人用詩歌來教育感化人稱之為“詩教”，它讓人變得文明禮貌溫柔敦厚。古人在解釋這首詩時，有說它是“美后妃之德”，有說它是“刺康王晏起”，這實際上是一種封建禮教的涂飾，是一種歪曲。《蒹葭》是“秦風”中的一首愛情詩，主人公反復去尋求“伊人”，而“伊人”恍惚迷離，可望而不可和。主人公沒有因此罷休，決心突破天塹。一忽兒逆水而上，一忽兒順水而下，但咫尺天涯，漫漫行程，令人無限難過！抒情主人公的左右求索、執著堅定，與“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的涵義有異曲同工之妙。《蒹葭》的主題今天來看，有著深沉而豐富的多義性。它可能是以描繪的方式表達一種可望而不可和的美好人生。人生有許多東西是可望而不可和的，愛情、事業、學習生活，在理想神往中更是常有。

　　《詩經》兩首，充溢了細致、雋永的抒情意味，彌散著憂傷的情感。《關雎》從全詩結構和內在脈絡上看，分做三章較宜。首章見物起興，激起主人公的愛情，一片情思，無限向往。次章寫他的寤寐不忘，以纏綿悱惻之情，直率地寫出了追慕之心，姑娘勞作的窈窕身影，使他日思夜想，須臾不能忘懷。綿綿的憂思，兩個字“優”“游”，流露出難耐的相思之苦。三章寫愿望實現時的歡樂之情，實際上是向往之辭。情到極處必生幻，彈琴奏瑟的熱鬧局面，讓抒情主人公簡直陶醉在預想的勝利之中了。孔子說“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”，它寫思慕、寫追求，寫向往，既深刻又細微，又止所當止，情感率直、憨厚、真摯、健康。《秦風·蒹葭》已達到純情的高度，秋水伊人的詠吟，為愛情詩之曠古絕唱。主人公追尋所愛不得，而出現了“宛在水中央”的幻影,所表達的情感是“哀而不傷”。首章的“蒼蒼”，次章的“萋萋”，末章的“采采”，寫出蘆葦的顏色由蒼青到泛白，把深秋凄涼的氣氛渲染得越來越濃，烘托出詩人當時所在的環境十分清冷，心境十分寂寞。白露的變換，形象地畫出了時間發展的軌跡。試想，一人久久徘徊在清冷蕭索的曠野，面對茫茫秋水，等人不見，尋人不著，其心情該是何等焦急和難過！

　　《詩經》反映實際的人間世界和日常生活都是關于春耕秋獲、男女情愛的悲歡哀樂。《關雎》的意境簡約，具有日常性。全詩以展現灘頭水畔的形影不離的雎鳩鳥開頭，看這美好的和諧之景，聽它們一唱一和，自然引起岸邊的青年的無限情思。“窈窕淑女”，她在參差的荇菜之間，在潺潺河流之上，形象不時疊加，勾勒出一幅翡翠蘭苕的畫卷。《蒹葭》意境空靈虛泛。細品詩中文字，金秋之季，拂曉之時，蘆花泛白，清露為霜，瑟瑟秋風，葦叢起伏，茫茫秋水，清澈澄明，水上煙波縹緲，空中霧靄迷蒙，彎曲的河道，水中的小洲，宛然在目。此時，一位癡情的戀者，躑躅水畔，他（她）熱烈而急切地追尋著心上的戀人。那戀人好像在水一方，但一水盈盈，河道阻隔，“伊人”可望而不可和，于是他（她）徘徊往復。此情此景，情調凄婉，意境的營造出現出多重疊合、交互融會的架構，顯示出幽邃繁富的色彩。

　　《詩經》大量運用賦、比、興的表示手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術效果。“賦”和“比”都是詩歌中最基本的表示手法，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”。朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。大約最原始的“興”，只是一種發端，同下文并無意義上的關系，表示出思緒無端地飄移聯想。就像《關雎》開頭，“關關雎鳩，在河之洲”，與下文“窈窕淑女，君子好逑”云云。很難發現相互間的意義聯系。進一步，“興”兼有比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法，但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯想而發生的，所以它是虛靈微妙的。“關關雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但關雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。

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