淺析《詩經》宴飲詩的思想內涵及作用

時間：2024-06-24 04:32:41 松濤詩經我要投稿

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淺析《詩經》宴飲詩的思想內涵及作用

　　宴飲詩在《詩經》中占有一席之地，它反映了周代親族、賓客、君臣之間宴飲的場面，它幫助周天子強化和維護政權統治，體現了宗法之義和治國之道，并包含了周人宗親、尚禮、重德的禮樂精神和道德風范。以下是小編整理的淺析《詩經》宴飲詩的思想內涵及作用，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

淺析《詩經》宴飲詩的思想內涵及作用

　　從世界范圍上古文學看，大量地以宴飲為題材的詩歌的出現，中國的《詩經》是一個特例。而對宴飲詩的研究，與《詩經》其他題材相比，遠不如莊嚴肅穆、雍容典雅的神壇祭歌和史詩頌歌;遠不如古樸自然、熱情率真的農事篇章和婚戀情歌;遠不如意味深長、內容深沉的怨刺詩。酒席上的美味佳肴，賓主之間的相互頌美，流于形式的奢華，使人對宴飲詩的評價有所誤解。我們知道，宴飲詩主要是直接反映嘉禮中饗禮、燕禮等禮儀活動的詩，而嘉禮是用于融合人際關系、溝通感情、聯絡友誼的禮儀。具體而言，宴飲詩歌的責任和使命如下。

　　一、宗子維誠戚戚兄弟

　　在宴飲詩歌中不斷出現的對兄弟人倫、君臣大義的吟詠，其主旨更在于個體對整體的依存、以及整體對個體存在的前提的賜予。也就是強化宗法血緣親情，維護鞏固政權。

　　(一)血緣關系下宗族情感的認同

　　《詩經》所處的時代是宗法家族制的時代。按照分封制的原則，嫡長子為大宗，繼承王位，成為宗子，分封出去的余子是小宗。周天子作為宗子自然而然是天下最大的宗，受封的諸侯是與周王有血緣關系的父兄子弟或者有聯姻關系的甥舅姻親。這種宗法制度強調宗國集體意識，將君臣兩者牢牢拴在一起的紐帶是血緣宗法制度延伸出來的權利和義務的關系。然而，能直觀顯示這種血緣生命鏈形式的莫過于祭祀活動。“國之大事，在祀在戎”。祭祀在周代占有重要的地位。族長或者宗子率領族眾在宗廟中喜用清醇的美酒，美味的肉羹，齊鳴的鼓樂來禱神告祖、祈福獲佑，在祭祀尾聲時族人宴飲吃“神嗜”的酒食，獲得先祖神靈的賜福，整個祭祀活動才完美結束。這種敬鬼事神以求賜福免災的形式帶有一定的宗教和迷信色彩。但是施之于宗廟的先祖祭祀形式還有一個重要的功能，那就是使同宗族的人獲得心理上的認同和親近，強化和凝聚宗族血緣關系。早期的宴飲詩很多都是與祭祀結合，描寫祭祀后的合族之宴。《小雅楚茨》是這類祭祀宴飲詩的代表。

　　《小雅楚茨》清楚的描寫了祭祀和祭祖后的合族宴飲。祭祀的人們莊嚴虔誠，步趨有節地按禮儀規定擺放祭品，然后虔誠的祭祀，希望祖先神靈能夠“報以介福，萬壽無疆”。接下來族人享受神靈享受過的祭品，接受神靈的賜福。用詩中的原話來說就是“諸父兄弟，各言燕私”“神嗜飲食，使君壽考。孔惠孔時，維其盡之。”可見這種族眾之宴也是祭祀的一個部分，其目的是“因其酒肉，聚其宗族，以教民睦”。從參加宴飲的對象來看，“孝孫”是主祭者，也就是宗子。“諸父”應是主祭者的父輩，“兄弟”是諸小宗，大宗的同輩親屬。這種宴飲其實是同姓宴，一種私宴，是以血緣關系為凝聚力，通過祭祖宴飲，親近宗族兄弟，強化宗族情感。“莫怨具慶”，族人們酒足飯飽后，對宗子滿懷感激，以達到“燕以合好”―同宗親睦的目的。

　　(二)榮辱與共下治國處事的方略

　　如果說祭祀宴飲強調個體對整體的認同，是周王在縱向上把自己置于先祖、小宗、子孫的血緣鏈中，通過念祖告宗，福蔭子孫，團結族人鞏固宗法制度的話，那么，另一類宴飲詩走出肅穆的祭祀場合，顯得脈脈溫情，甚至認識到小宗的根基作用，在橫向上收攏團結同族、異族，以“惠下”的方式構建和諧的人際關系實現政權穩定。《詩經》中很多宴飲詩描寫周王合族宴飲宗族兄弟，歌詠兄弟族屬之情，比如《大雅行葦》和《小雅伐木》。《詩經》中還有一些是歌頌兄弟甥舅血緣親情的，呼吁榮辱與共下要團結一致對外。特別是在西周末期處在禮樂崩壞之際，貴族宗族血緣關系漸漸疏遠，在內庸外患中周王對統治深感憂慮，尤其認識到只有血緣關系宗族兄弟之情才是最可靠的力量，于是一些反映宗子維誠，戚戚兄弟的宴飲詩產生了。

　　《小雅常棣》就是一首歌唱兄弟親情的詩。詩中以棠棣比興，棠棣的花托、花蒂共為一體才能鮮活美麗聯想到兄弟的相依相賴關系。為了進一步強化兄弟之情，詩中又寫道：“死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣。脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆”，兄弟雖然在墻內也就是內部有一些爭吵和矛盾，但是遇到外患急難時就會拋棄前嫌，共同抵御外辱。這種強調內部向心力的還有《小雅弁》，詩中將君與臣關系、君與兄弟甥舅關系比喻成與“松柏”與“蔦”“女蘿”的關系。“蔦與女蘿，施于松柏”形象生動寫兄弟族人依附君子之意，其實質就是在榮損有命中要敬愛其宗維護共同利益。

　　二、尊上惠下政以禮成

　　從宗法制度的政治層面轉向意識形態的人倫道德層面看，宴飲詩的另一個重要功能就是維護禮樂文化的基本精神和道德風范。《詩經》中宴飲詩對宴飲的場面和過程作了詳細生動的描述，它歌頌的并非是縱情聲色、花天酒地的奢侈生活，反而呈現給我們的是一種飲酒饗食的禮儀。君臣主賓儀表莊重文雅，舉止謙恭禮讓，彬彬有禮，莫不遵守周禮的行為準則，尤其飲酒以德，不失禮儀。《小雅賓之初筵》就是最典型的一篇。賓之初筵，賓主“左右秩秩”謙恭有禮，器具“籩豆有楚”，排列有序，菜肴“核維旅”，一派和諧有序莊重自矜的景象，然而對比中對飲酒過度后丑態百出，失禮敗德狀態加以抨擊。雖然這是一首對貴族統治者醉酒敗德的諷刺詩，但是它從一個側面反映了在宴飲中，對君臣父子恪守尊卑等級秩序，主賓各盡其職，嚴守禮儀規范行為的推崇。

　　從“德”的角度，宴飲詩中講究君臣上下的道德修養，也就是要有尊上惠下的道德風范。比如《小雅鹿鳴》中“我有嘉賓，德音孔昭。視民不眺，君子是則是效。”嘉賓善言懿行具有光明的品德，君主懷著感激之情對待宴請的嘉賓，“吹笙鼓簧，承筐是將”“鼓瑟鼓琴，和樂而湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”既以瑟笙之樂招待嘉賓，又在“承筐”理裝上幣帛并恩賜美酒款待嘉賓，自上而下開懷暢飲，情歡意暢。這種體現為王者惠下高尚美儀的還如《小雅魚麗》、《小雅南有嘉魚》，君子有酒盛情宴請賓下，充溢著對臣屬的尊重、惠愛之情。同時，臣屬對君主的威儀懿德表達出由衷的尊敬。比如《小雅蓼蕭》中“既見君子，我心寫兮”“既見君子，為龍為光，其德不爽，壽考不忘。”寫出臣屬見到君子的歡樂心情，更是為君子所寵遇而生感戴，贊美君子德行的高尚與純粹。《小雅桑扈》中對于“之屏之翰，百辟為憲”的君子給予了極大的稱頌。正是由于君子“不戢不難”“恪守其禮，誠敬惠下”的德行才贏到臣屬的尊崇，因此嘉賓們更是積極地為周王提出治國的建設性意見，如“人之好我，示我周行”(《小雅鹿鳴》)。我們在上以惠下，下以敬上相敬相愛的談笑風生中，可以感受到和諧融洽中的道德感召作用。

　　總結

　　通過以上分析，我們大致了解了《詩經》中宴飲詩的思想內涵和功能作用。在宴飲歡聚、觥籌交錯中它強化了宗國情感，在尊尊親親中維護周政權的穩定，它一方面營造和諧的人際關系作為治國的一種手段;另一方面以文學的形式體現了周代禮樂文化的某些方面，并具有道德規范的教化作用。然而，它的思想價值更值得我們進一步去研究和發掘。

　　淺析《詩經兩首》

　　文學

　　《詩經》編成于春秋時代，其中包括西周初年前十一世紀到春秋中期前七世紀大約五百年間的詩歌創作。我們從《靜女》和《氓》兩首詩，可窺見那一時期百姓生活的風貌。

　　婚俗

　　戀愛：本來在西周時期，規定男女戀愛要先經媒人聯系；到了春秋，“禮崩樂壞”，男女戀愛變得較為寬松、自由。從《靜女》和《氓》中男女約會的情形可見一斑。戀愛中的男女往往互贈定情禮物。“貽我彤管”“自牧歸荑”就是這種習俗的局部反映。

　　作媒：戀愛之后，男方想結婚，就必須有一個儀式，請媒人向女方提親。結婚前，媒人是不可缺的人物。如果不經媒人聯系而結婚，那便會遭到社會輿論的譴責。而且媒人也有高低貴賤之別。媒人的高低貴賤往往影響著婚姻的成敗或進展。氓就是因為沒有能夠找到一位有身份的媒人，而使婚期拖延的。

　　占卜：男方需經占卜來判斷這件婚事是否吉利。占卜一般用龜甲或蓍草，用火燒龜甲，看上面的裂紋來判斷吉兇，或把蓍草放在藏蓍草的筒底，用手敲擊蓍草筒的筒蓋，讓蓍草活動以求神意。

　　嫁娶：女子出嫁，女方要出陪嫁。而男方要出車將出嫁女子的嫁妝運回（“以爾車來，以我賄遷”）。

　　離婚：通過《氓》這首詩來看，男方掌握了離婚的主動權，可見春秋時期男尊女卑之風正在形成。婦女逐漸喪失經濟和人格上的獨立，而處于從屬地位。

　　再嫁：春秋時期還沒有后世那種從一而終的觀念，婦女再嫁是常見的現象。《氓》中的女主人公在離婚之后，對前夫的態度不是糾纏或盼望重圓，而是非常決絕，一點看不到她對自己命運前景的悲嘆自憐，這應該也跟當時這種再嫁的觀念有一定的關系。

　　裝束：古代男女自幼留發，而發皆上梳，分左右束為兩角，使不向下披散，稱為“總角”。女孩長到15歲，就把頭發盤起來，并用簪子綰住，表示已經成年了。男孩長到20 歲，舉行隆重的儀式，將頭發盤結于頭頂為髻，再戴冠。稱為加冠，表示成年了。從《氓》中的女子的口吻“總角之宴，言笑晏晏”，可以推知當初兩人戀愛時尚未成年，可算是早戀了。

　　婦女家居生活：“夙興夜寐，靡有朝矣”，當時的婦女早起晚睡，白天跟著丈夫干農活，冬天的時節夜里還要紡織。據《漢書?食貨志》記載，“冬，民既入，婦人同巷，相從夜績，女工一月得四十五日。”因為半夜同半日，所以婦女干一個月等于干了四十五天。婦女在家居生活中勞動很繁重辛苦。

　　月令

　　當時月令已經以春夏秋冬為序，每季又以孟仲季排出先后。月令是當時社會習俗的重要內容。在每個月令做什么事往往約定俗成，必須為社會各階層所遵守。例如戀愛往往規定在仲春，“中春之月，令會男女；于是時也，奔者不禁。”中春就是仲春，夏歷的二月。這個時節，“桃之夭夭，灼灼其華”，天氣和暖，桃紅柳綠，癡男怨女在這個時節相會，戀愛，嫁娶。《靜女》和《氓》中的男女應該就是在春天戀愛的。本來“氓”也可以在這個季節娶女子回家，但是因為他沒有好媒人，所以只有拖到秋季（“秋以為期”）。看來，秋天農忙過后，正是農閑，也是當時婚嫁可以靈活選擇的季節。

　　交通

　　春秋時百姓的交通方式主要還是兩條腿，即步行，這從《氓》經商時是抱著布而不是放在車上，可知。“送子涉淇”，也沒有看到乘車。當然有條件的可以車代步。《氓》中的女子回娘家的時候就是乘車。春秋時男人乘車是站著的，身體靠在車上。女人因為身體弱，是坐著的。女人乘車時一般不要路人看見，就在車子四周圍上布幔，像給車子穿上了衣裳（“漸車帷裳”）。

　　農、商：春秋時期正值全球氣候的全新世大暖期（也叫大西洋期），它為中國帶來了溫暖的氣候，令桑樹和蠶的養殖可以在黃河流域廣泛的進行。據《漢書?食貨志》記載，當時農家“環廬樹桑”。桑葉可以來養蠶。所以當時桑蠶業很發達。《氓》中兩次寫到桑樹，除了借以比興，同時也是現實中桑樹種植情況的曲折反映。傳說中，黃帝的妻子嫘祖發明了“養蠶取絲”。在《氓》中我們可以窺見春秋時期百姓養蠶取絲，并拿絲來經商的情形（“抱布貿絲”）。

　　自然環境：春秋時期的黃河流域，氣候溫暖濕潤，植被保持著天然狀態，據環境考古學家推算春秋戰國時期黃河中游森林覆蓋率竟高達53%。從《靜女》和《氓》中我們可以知道城外就是牧場（自牧歸荑），水（淇水湯湯）草（彤管、荑）豐美，亦可以想見牛羊成群的盛況；而家居周圍，則種滿桑樹，枝繁葉茂，桑椹累累，有的已經變紫變黑，甜軟可口，斑鳩在枝頭貪吃熟透的桑椹，已醉得眼花舌硬，叫聲呢喃，搖搖欲墜。

　　哎，夢回春秋。

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