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淺析《詩(shī)經(jīng)》人文精神
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。它所含的民俗和文化方面的史料十分豐富。
本文擬以新的視角，對(duì)其中所反映的周代先民的精神文化的若干方面進(jìn)行觀照，對(duì)其中所反映的傳統(tǒng)文化中至今仍具有借鑒意義的諸方面進(jìn)行探討，并以散論方式對(duì)其“興”“賦”等藝術(shù)形式的內(nèi)涵加以闡述，且期望能對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明予以啟迪作用。
一、注重自然美的生態(tài)環(huán)境意識(shí)
《詩(shī)・小雅》諸篇雖然是宴享的樂歌，但不少篇章反映了周代先民關(guān)于自然美的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。例如《小雅・白華》“南山”篇寫道：“南山有薹(苔)，北山有萊。……南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。南山有杞，北山有李……”表面看來，這段文字的起興部分似乎與主題不相干，僅僅是詩(shī)體的需要，正如朱熹《詩(shī)經(jīng)集注》所言“興也”。是的，這是詩(shī)的一種藝術(shù)手法。然而，興者何?“興者，先言他物，以引起所詠之詞也。”{1}至于詩(shī)人為什么“先言他物”，朱夫子沒有講。其實(shí)，這往往是在交代詩(shī)歌中所反映事實(shí)的背景。“興”之所言“他物”與詩(shī)的正文意義應(yīng)當(dāng)是一致的。猶如當(dāng)代的記敘文首先要寫背景一樣。背景在文中起對(duì)內(nèi)容、對(duì)主題的襯托、烘托和先導(dǎo)作用。換言之，它猶如綠葉對(duì)于紅花、序幕對(duì)于戲劇，是不可或缺的。沒有它就談不上完美。當(dāng)然，早期詩(shī)篇沒有散文、敘事詩(shī)、抒情詩(shī)的嚴(yán)格區(qū)分，這是詩(shī)的“童年”特有的現(xiàn)象。我對(duì)“興”的這種看法姑且叫它“背景說”吧。當(dāng)然，除了這項(xiàng)意義之外，在今人眼里，上述例句實(shí)際上反映了人們熱愛大自然、注重山水風(fēng)景之美即具有自然美的生態(tài)意識(shí)。不是嗎?南北山上長(zhǎng)滿了各種各樣的花草果樹，以及青苔、枸杞等中藥材。果實(shí)可以食用，可以延年益壽。而且，這樣的環(huán)境還可以安然地怡養(yǎng)“君子”的后代，即“保艾爾后”{2}。這從一個(gè)側(cè)面說明了“在中國(guó)上古，人們?cè)谏降厣a(chǎn)、生活，圍繞著山地形成了許多政治實(shí)體，其統(tǒng)治形式也與山有關(guān)”{3}。《小雅・白華》“南有嘉魚”篇也反映了同樣的思想：“南有嘉魚……南有木，甘瓠累之。……翩翩者，然來思。君子有酒，嘉賓式燕又思。”在魚米之鄉(xiāng)里，“翩翩起舞的斑鳩，一起飛起來。”這樣美好的風(fēng)景，備酒款待是何等的愜意!“然來思”之“”象征朋友相聚。假設(shè)真的有虎吼狐鳴，也不宜在這時(shí)描述下文，因?yàn)樗皇羌榈恼髡�。此篇手法亦�?ldquo;興也”。“秩秩斯干，幽幽南山。”{4}這是所謂“賦”，但也是在描繪井然有序的河岸風(fēng)光。描寫悠遠(yuǎn)神秘的終南山等自然景色對(duì)人類生活的影響，是在抒發(fā)作者的向往大自然之情以及對(duì)家園之愛，抒發(fā)一種天人混一的境界，抒發(fā)自己寬闊的胸懷和內(nèi)心的自豪感。在這里“筑室百堵”實(shí)在是良好的生活環(huán)境。“呦呦鹿鳴，食野之萍。……呦呦鹿鳴，食野之蒿。……呦呦鹿鳴，食野之芩……”{5}鹿作為周代人們的吉祥物，是祥和的象征。鹿鳴是吉祥、如意、和平、友好、幸福的代稱。在《小雅・鹿鳴》中，上述引文是“興”。這“興”絕不是可有可無的、與正文沒有任何關(guān)聯(lián)的，它與正文從形式到內(nèi)容都是一個(gè)有機(jī)的整體。在鹿鳴于野、鼓瑟彈琴的歡樂氣氛中，招待善良的客人當(dāng)然是再合適不過了。周代先民處處無不留意優(yōu)美的自然、生態(tài)環(huán)境對(duì)人類生活的重大意義。世界的自然語(yǔ)言是相通的。因而深受中國(guó)古代文化影響的日本某高等院校在向金榜題名的新生發(fā)放入學(xué)通知書時(shí)常以“小鹿在山上跳舞”作為吉祥、成功的同義語(yǔ)祝賀新大學(xué)生。
“敦彼行葦，牛羊勿踐履。萬苞方體，維葉泥泥。戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具邇�；蛩林纾蚴苤畮�。”{6}這里表明詩(shī)作中的主人十分愛護(hù)蘆葦之類植被，勸誡居民不要讓牛羊踐踏破壞。這種柔澤嫩綠的植物，隨風(fēng)飄動(dòng)，十分宜人。設(shè)宴擺席要選擇這樣良好的環(huán)境。根據(jù)《禮記・曲禮》陳注所說，古人飲食宴會(huì)，賓位在室外窗前。這就反映了早在三千多年前我國(guó)先民就具有多么濃厚而清晰的生態(tài)思想和強(qiáng)烈而切實(shí)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)詩(shī)的主人公或許有功利思想。因?yàn)樘J葦及荻花不僅具有觀賞價(jià)值，而且可用來織席建房。所以，主人公的美感不是單純的“形式”之美，它同時(shí)具有“有用”之美。美來自于生活、實(shí)踐，來自于主觀對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀事物的反映。環(huán)保意識(shí)即源于人們美的需要和保健需要。
《大雅・生民》“卷阿”全篇描寫的主要是貴族春游的景象。在“飄風(fēng)自南”“鳳凰于飛”的祥和宜人春色里，“豈弟(愷悌)君子，來游來歌”�？窗桑�“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，與彼朝陽(yáng)。萋萋，雍雍喈喈。”{7}難道這不是在歌頌大自然的美麗嗎?假如沒有了鳳凰(即孔雀)和梧桐，僅僅有“朝陽(yáng)”“高岡”，這“高岡”豈不是一片荒涼的黃土岡嗎?還會(huì)有林茂鳥鳴的美好景色嗎?假如這些僅僅是為了“興”這一藝術(shù)形式的需要，而不是反映作者自然美的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，那么，為什么作者不寫“黃沙茫茫”，不寫“亂石滿岡”，如此等等呢?盡管那個(gè)時(shí)代并不缺少這些事物，然而，詩(shī)的本質(zhì)是歌頌美。所以，我們可以毫不夸張地說，周代先民已具備了深厚的生態(tài)環(huán)境意識(shí)以及創(chuàng)造自然美景和保護(hù)有利于民眾生息的動(dòng)植物的遠(yuǎn)見卓識(shí)�！秶�(guó)風(fēng)・周南》“桃夭”等篇也是反映環(huán)境對(duì)于生活的重要性。全篇反復(fù)強(qiáng)調(diào)，那桃花盛開的地方，是適合那女子安居樂業(yè)的家園。從《詩(shī)經(jīng)》的“綠竹青青”{8}到中國(guó)封建社會(huì)士大夫階層的“寧可食無肉，不可居無竹”，形成了一脈相承的注重環(huán)境美的意識(shí)(當(dāng)然后者還含有節(jié)操清高的象征意義)。如果說相宅卜居含有被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境意味的話，那么，種竹育花則反映了先民創(chuàng)造環(huán)境美的主動(dòng)精神。
二、“調(diào)和適時(shí)”的養(yǎng)生思想
早在三千多年前，我國(guó)周代先民就有了“調(diào)和適時(shí)”的養(yǎng)生思想。所謂“調(diào)和”即五味調(diào)和，甜酸香辣咸各種食物適當(dāng)搭配不生毒素，人食后不生病災(zāi)。而有些食材卻相克，例如：蔥白是很好的調(diào)味品，蜂蜜也是很好的調(diào)味品，二者卻不可混用;如果不慎混合后食用，那么就會(huì)產(chǎn)生劇毒，危害生命。據(jù)一則故事講，構(gòu)樹面板不可剁烏雞肉。二者接觸也會(huì)產(chǎn)生毒性。中藥學(xué)上，根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為藥物配合可能產(chǎn)生相輔作用，也會(huì)產(chǎn)生相克作用。這就被概括為著名的十八反十九畏歌訣。例如：“川烏草烏不順犀，人參最怕五靈脂”。食品的搭配也具有同樣的道理。所謂適時(shí)，那就是按照自然節(jié)令選用適合當(dāng)時(shí)氣候條件的衣物食品。例如說：陰歷“五牛六馬七月羊”不可多食。尤其此類病畜不可食用。因?yàn)�，這時(shí)會(huì)生毒。正如《論衡》所說：“熱而毒盛，故食走馬肝殺人。”《儒林傳》云：“食肉無食馬肝。”{9}總的來說，在暑期不可多用熱性肉食品或五香八大味之類補(bǔ)養(yǎng)性佐料。補(bǔ)類多熱。內(nèi)熱與外熱相遇就會(huì)傷人。所以《小雅・白華》“魚麗”篇指出，“物其旨矣，維其偕矣。物其有矣，維其時(shí)矣。”這里“偕”即“調(diào)和”的意思。“時(shí)”即適合季節(jié)時(shí)令的意思。全篇是說，現(xiàn)打撈的魚，是時(shí)鮮美味。食物都有存放期，有個(gè)時(shí)效性�，F(xiàn)代烹飪學(xué)知識(shí)正是建立在這些思想基礎(chǔ)上的。 《商頌・烈祖》是祭祀之詞。“亦有和羹，既戒既平”是為祭祀祖先所用，但也反映了至少商周先民已具有烹飪調(diào)和、飯前定神靜歇片刻而后用膳有利于養(yǎng)生的意識(shí)。在體力勞動(dòng)或激烈運(yùn)動(dòng)后不宜立即進(jìn)食，應(yīng)休息半個(gè)鐘頭左右，待心跳、呼吸減緩后，再就餐，而且宜慢，否則會(huì)產(chǎn)生胃疼等急癥，俗稱“壓著氣”。俗話說的“催工莫催食”講的就是這層道理。“既戒既平”是商代遺民對(duì)祖先的祝禱之詞，意思是在齋戒清凈柔和的情況下可以進(jìn)食了。這是現(xiàn)實(shí)生活方式在祭祀活動(dòng)中的反映。這種養(yǎng)生意識(shí)在民間流傳至今。這就是“戒”“平”“和羹”的用意所在，體現(xiàn)了先民的孝心以及良好的生活習(xí)慣。
三、“濟(jì)濟(jì)多士”等人才思想
《大雅・文王》三章里，“思皇多士”等句，明白地表述了周代先民的人才觀。“思皇多士”即“人才濟(jì)濟(jì)”之意。作者認(rèn)為賢士眾多，作為周王朝的棟梁之材，是周部族興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志，可以告慰開國(guó)先君在天之靈。作者注意到“王國(guó)克生”，即周王朝富有生機(jī)，是由于“濟(jì)濟(jì)多士”{10}。著眼點(diǎn)不在財(cái)富之多、軍威之重、疆土之大，而在于“得人”，顯示了人本主義的人才觀和國(guó)家觀。如果說春秋時(shí)期先儒有“民為邦本”之觀念的話，那么所謂“人才”則是人民中的精英部分，更在重視之列。殷周之際國(guó)人已認(rèn)識(shí)到天命不是一成不變的(“天命靡常”)，最終要?dú)w于“令聞”――道德高尚、聲譽(yù)清亮的統(tǒng)治者，即安邦定國(guó)的賢才。《大雅・文王》六章勸誡周朝統(tǒng)治者要效法祖先修德以合乎天理，以求多福。警告他們，殷朝沒有喪失百姓支持時(shí)，同樣能配享上帝之福。提醒他們應(yīng)當(dāng)接受殷統(tǒng)治者的教訓(xùn)，懂得守政權(quán)不易的道理。七章勸誡君臣不要斷絕身體力行，“無遏爾躬”。全詩(shī)提出國(guó)家應(yīng)該是“多士”而不是一人，應(yīng)該是形成一個(gè)群策群力的政治家集團(tuán)乃至成千上萬的“濟(jì)濟(jì)多士”。而這真正的人才應(yīng)該效法古圣先賢――文王、周公等，接受歷史教訓(xùn)，以身作則，“德音不瑕”才能使萬邦賓服，達(dá)到分封制的周王朝長(zhǎng)治久安的目的。儒家倡導(dǎo)立功、立德、立言。要求杰出人才要能為民族立功，為社會(huì)立德，為人民立言;為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守。
在《國(guó)風(fēng)・豳》“狼跋”篇里，進(jìn)一步提出了對(duì)人才的品性要求，做到“赤舄幾幾”“德音不瑕”。{11}古人所謂“德”，即得人，深得民心，受到人民擁護(hù)。這里文義是說，只要無愧于人，無違于天，面對(duì)流言蜚語(yǔ)，要穩(wěn)如泰山，俗語(yǔ)所謂：“不做虧心事，不怕鬼敲門。”只要做到“遭大變而不失其常”(朱熹語(yǔ))，臨危不懼，一心事國(guó)，才能“令聞不已”，才可以擔(dān)當(dāng)大任。這就是周朝統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)卿士大夫們的道德要求，同時(shí)也是他們?nèi)瞬潘枷氲囊粋�(gè)側(cè)面。
四、勞者應(yīng)獲、勤勞光榮的思想
在著名的《國(guó)風(fēng)・魏》“伐檀”篇里，作者對(duì)不勞而獲的統(tǒng)治者進(jìn)行了強(qiáng)烈的譴責(zé)。全詩(shī)以一個(gè)勞動(dòng)者的口氣，質(zhì)問貴族剝削者“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?……不狩不獵，胡瞻爾庭有縣(懸)兮……”這就表明了“勞動(dòng)者應(yīng)是收獲者”的重要思想。當(dāng)然也等于說不勞而獲是可恥的，勤勞致富是光榮的。
《國(guó)風(fēng)・唐》“綢繆”篇本是一首描寫初戀的愛情詩(shī)。這首詩(shī)的主人公之所以被情女視為“粲者”“良人”，即美人，是因?yàn)樗谀抢锬乩Σ�、捆草、捆荊條，是因?yàn)樗麨榉纻潢幱晏於燎诘貏趧?dòng)著。你看，每章首句都是在贊美他的勤奮：“綢繆束薪”“綢繆束芻”“綢繆束楚”。女性明確指出邂逅了這位“良人”，我不忍離去，該怎么辦呢?這絕不是輕薄，而是慧眼識(shí)丈夫!是基于民間普遍存在的勞動(dòng)光榮的觀念而萌生的對(duì)勤勞者的愛慕。
《國(guó)風(fēng)・魏》中著名的“碩鼠”篇中“無食我黍”“無食我麥”的怒吼同樣抒發(fā)了作者對(duì)“不勞而獲，勞而不獲”社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切詰責(zé)。當(dāng)然，也是從反面肯定了“勤勞光榮”“剝削可恥”這一社會(huì)學(xué)命題。從魏風(fēng)看，魏國(guó)當(dāng)時(shí)民怨沸騰，階級(jí)矛盾已經(jīng)激化。“逝將去女(汝)，適彼樂土……”表明勞動(dòng)者正在怠工或逃避奴役。這種通過逃亡而進(jìn)行反抗統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)實(shí)際上是階級(jí)斗爭(zhēng)的一種緩和方式，或稱作消極反抗。魏國(guó)國(guó)土比較廣大，這時(shí)也許還有荒地可以開墾，所以就采取逃離領(lǐng)主的方式擺脫沉重的經(jīng)濟(jì)剝削。一俟無荒地可占，無處可逃，那就到了揭竿而起的時(shí)候了。這時(shí)期農(nóng)奴雖對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)強(qiáng)烈不滿，但并未形成反抗的堅(jiān)強(qiáng)決心和集團(tuán)意識(shí)。因此，可以說，這時(shí)農(nóng)奴(或奴隸)還是一個(gè)自在階級(jí)，沒有轉(zhuǎn)化為自為階級(jí)，沒有形成一種聲勢(shì)或集團(tuán)勢(shì)力。無論如何，“勞者應(yīng)獲、勤勞光榮、剝削可恥”這時(shí)已成為初步具有自我解放意識(shí)的勞動(dòng)者的共同心聲。
五、堅(jiān)貞的愛情觀和追求自由戀愛的良好風(fēng)尚
封建社會(huì)的《詩(shī)經(jīng)》評(píng)家歷來認(rèn)為鄭衛(wèi)之風(fēng)是淫風(fēng)，鄭衛(wèi)之聲是輕薄之聲。我認(rèn)為，王風(fēng)淺明，鄭風(fēng)直爽，衛(wèi)風(fēng)含蓄。根據(jù)“文如其人”的原則，鄭衛(wèi)之風(fēng)反映了這兩個(gè)部族或鄭衛(wèi)民間生活、部族(區(qū)別于民族而言)性格的差異。鄭衛(wèi)之民歌都充溢著淳樸而真摯的愛情，歡悅而執(zhí)著。字里行間反映了鄭衛(wèi)民間生活相對(duì)幸福，諸侯政治不太繁苛，社會(huì)政治較為清明。因?yàn)椋?ldquo;言乃心聲”。很難設(shè)想，在暴政下生活的庶民大眾能夠唱出優(yōu)美的詩(shī)篇;也很難設(shè)想在殘酷的奴隸制下在民間或奴隸中能那樣怡然自得地談情說愛。這種情況說明了當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)社會(huì)發(fā)展階段的不平衡性，即有的黑暗些，有的清明些。鞭子是抽不出歌聲的。幾千年的中華文明史說明，盛世出詩(shī)人。如東漢的張衡、曹魏的建安七子、晉朝的陶謝，唐代詩(shī)人群星燦爛、名家輩出，宋代的三蘇等詩(shī)人群體恰逢封建王朝政治相對(duì)寬松的時(shí)期。不是嗎?秦和元明清在專制主義中央集權(quán)及其統(tǒng)治下詩(shī)壇幾乎是“萬馬齊喑”。詩(shī)言志，詩(shī)亦言情。當(dāng)然，有所謂“悲憤出詩(shī)人”之說。這大約都是在一個(gè)強(qiáng)大的民族政權(quán)衰落之際的吶喊者。戰(zhàn)國(guó)的屈原、晚唐詩(shī)人小李(商隱)杜(牧)、南宋的陸游、晚明的文天祥等皆是。然而，一般說來，詩(shī)歌總是太平盛世的產(chǎn)物。據(jù)此可以說，鄭衛(wèi)之風(fēng)反映了當(dāng)時(shí)鄭衛(wèi)二國(guó)相對(duì)于其他諸侯國(guó)社會(huì)較為安定，人民生活相對(duì)祥和。
描寫戀愛生活的，如“采葛”篇：“一日不見，如三秋兮。”{12}《鄭風(fēng)》“狡童”篇寫一位少女懷春，由于“狡童”――那個(gè)調(diào)皮的男孩子不和自己在一起，以至于使少女不能吃飯和入睡�！多嶏L(fēng)》“兮”篇?jiǎng)t寫一位少女受到叔、伯的干涉，要她嫁給一個(gè)她并不愛的人時(shí)所發(fā)泄的怨恨之詞，即“叔兮伯兮，倡予要女(汝)”。《國(guó)風(fēng)・唐》“葛生”篇寫一位女子堅(jiān)貞如一的愛情觀，在戀愛受到干擾的情況下，發(fā)誓生不能同室、死也要同穴：“百歲之后，歸于其居。”可見，這個(gè)時(shí)代不僅追求現(xiàn)實(shí)的幸福，而且執(zhí)著地追求靈與肉的統(tǒng)一、追求心靈的一致�！秶�(guó)風(fēng)・檜》“素冠”篇寫一位妻子追憶亡夫，心情郁結(jié)，愿與對(duì)方一起赴死，說到你怎么留下我一人不管了呀。即“庶見素兮?我心蘊(yùn)結(jié)兮，聊與子如一兮”。全篇抒發(fā)出的那種強(qiáng)烈而純真、忠貞而專一的愛情誓言，相對(duì)于物欲橫流的資產(chǎn)階級(jí)“杯水主義”來說則是彌足珍貴的。當(dāng)然淡化“從一而終”的觀念，有利于婦女實(shí)現(xiàn)“自尊自愛自立自強(qiáng)”，有利于遇人不淑者的自我解放。但是，愛情專一也是對(duì)于資本主義社會(huì)所普遍存在的極端利己主義、性自由的有力否定�！对�(shī)經(jīng)》中“百歲之后，歸于其居”{13}――“生不能同室，死愿同穴”的堅(jiān)貞愛情觀至今仍值得提倡。 至于“投桃報(bào)李”{14}式的愛情觀，在今人看來具有市儈氣，實(shí)際上這意味著愛情平等觀的生動(dòng)體現(xiàn)。試想一個(gè)追求另一個(gè)、一位傲視另一位的那種居高臨下型或恩賜型的愛情，只能導(dǎo)致婚后一方屈從或支配另一方(否則就是司空見慣的爭(zhēng)吵或離異);哪能談得上和諧優(yōu)美?哪能談得上平等和幸福?愛情和友誼一樣是相互的、平等的。只有這樣才是長(zhǎng)久的，才有平等和幸�？裳�。而平等是相互尊重的前提，是婚后家庭幸福的必要條件。當(dāng)然，筆者并不否認(rèn)那種純粹高尚的無私奉獻(xiàn)的愛情觀之崇高價(jià)值。
一言以蔽之，《詩(shī)經(jīng)》里所反映的人文精神是多方面的，而且多是健康的。上述五個(gè)方面只是其中的一部分。限于篇幅，有關(guān)政治、倫理等方面的問題則于另文探索。本文不當(dāng)之處，誠(chéng)望批評(píng)指正。
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