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喪禮與《詩(shī)經(jīng)》悼亡詩(shī)
喪禮是生者哀悼死者的禮儀，當(dāng)一個(gè)人結(jié)束了生命，他的親朋會(huì)舉行不同形式的活動(dòng)來(lái)悼念死者，這些活動(dòng)逐漸演變成喪禮活動(dòng)。《詩(shī)經(jīng)》是在周代禮樂(lè)制度背景下編纂的，因此，其中也貫穿了許多關(guān)于五禮的思想觀念。下面是小編整理的喪禮與《詩(shī)經(jīng)》悼亡詩(shī)，希望能夠幫助到大家。
喪禮與《詩(shī)經(jīng)》悼亡詩(shī)
中國(guó)是禮儀之邦，禮，是中華文化的核心。通常我們所說(shuō)的“三禮”，即《周禮》、《儀禮》和《禮記》，是記載和解釋古代禮樂(lè)文化最權(quán)威的著作。根據(jù)《周禮春官大宗伯》中的記載，禮制的分工是：“以吉禮事邦國(guó)之鬼神……以兇禮哀邦國(guó)之憂……以賓禮親邦國(guó)……以軍禮同邦國(guó)……以嘉禮親萬(wàn)民……”，將禮分為五類：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。喪禮是兇禮中的一類，《周禮春官大宗伯》中有：“以喪禮哀死亡”，由此可見，喪禮就是哀悼和處理死者的禮儀，包括殮殯典饌和拜誦哭泣等禮節(jié)，具體有：殮、殯、葬和喪服、孝期、葬制以及吊喪、奔喪等方面的規(guī)范或者儀制，其制度復(fù)雜，儀式繁瑣，規(guī)矩嚴(yán)格，很難一一盡述，但是其本質(zhì)核心就是通過(guò)對(duì)死者遺體的處理，來(lái)表達(dá)對(duì)死者的敬愛之情和悼念之意。
《論語(yǔ)為政》記載孔子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”喪禮，是一個(gè)人離開這個(gè)世界最后一個(gè)重要的禮儀，《論語(yǔ)學(xué)而》記載曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”可見，中國(guó)古代人民就非常重視喪禮，有很強(qiáng)的喪葬觀念。從周代到現(xiàn)在，中國(guó)喪禮的傳承一直在延續(xù)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化最富有特色的內(nèi)容之一。將西周和春秋作為母體的《詩(shī)經(jīng)》，不僅是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，同時(shí)也是研究西周至春秋時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化風(fēng)俗習(xí)慣等關(guān)系的重要史料。因此，我們研究古代喪葬習(xí)俗也可以從《詩(shī)經(jīng)》悼亡詩(shī)中窺見一斑。
悼亡詩(shī)有廣義和狹義的區(qū)別：廣義的悼亡詩(shī)包括一切悼念死者的詩(shī);而狹義的悼亡詩(shī)則專指悼念亡妻的詩(shī)歌。《文心雕龍指瑕》中有曰：“潘岳之為才，善于哀文。”一般認(rèn)為，悼亡詩(shī)起源于晉代的潘岳，但實(shí)際上，早在詩(shī)經(jīng)時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了悼亡詩(shī)，例如《邶風(fēng)綠衣》、《唐風(fēng)葛生》等這類作品，只是因潘岳寫了悼念亡妻的三首《悼亡詩(shī)》而最早以“悼亡”命名，從而，悼亡詩(shī)在文人中間成為悼念亡妻的專稱。悼亡詩(shī)作為一種傳統(tǒng)的詩(shī)歌題材，它的產(chǎn)生是必然的，一個(gè)有生命的人終究都要走向死亡，有死亡就會(huì)讓人產(chǎn)生悼念之情。那么，《詩(shī)經(jīng)》中的悼亡詩(shī)是怎樣體現(xiàn)喪禮制度的呢?
先看《小雅蓼莪》：
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。
瓶之罄矣，維之恥。鮮民之生，不如死之久矣!無(wú)父何怙?無(wú)母何恃?出則銜恤，入則靡至。
父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極!
南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不，我獨(dú)何害!
南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不轂，我獨(dú)不卒!
這首詩(shī)表達(dá)了孝子不能終養(yǎng)父母的痛苦和悼念雙親的感情。詩(shī)的開篇用了《詩(shī)經(jīng)》中常見的手法，以兩種植物“莪”、“蒿”起興和自比，詩(shī)的前兩章詩(shī)人比喻自己不成材，讓父母失望，追念父母養(yǎng)育自己的辛勞，帶有一種深深的自責(zé)的感情。本想好好侍奉父母，可是現(xiàn)實(shí)卻事與愿違，父母已經(jīng)過(guò)世，只能在詩(shī)中悲嘆哀怨。因此自嘆自恨，表達(dá)自己對(duì)父母的哀悼之情，感念父母對(duì)自己的恩德。對(duì)這首詩(shī)的解釋主要有兩種：“一是《毛詩(shī)序》：‘《蓼莪》，刺幽王也。民人勞苦，小子不得終養(yǎng)爾。’《箋》：‘不得終養(yǎng)者，二親病亡之時(shí)，時(shí)在役所，不得見也。’二是方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：‘此時(shí)為千古孝思絕作，盡人能識(shí)。唯《序》必牽及人民勞苦，以刺幽王，不惟愿涉牽強(qiáng)，即情亦不真。……又況言：民莫不，我獨(dú)何害，我獨(dú)不卒者，明明一己所遭不偶，與人民無(wú)關(guān)也。’”詩(shī)的第三章用瓶比作父母，以比喻自己，寫自己因?yàn)橐稣鞫h(yuǎn)離父母，離開的時(shí)候心里就惴惴不安，回來(lái)后果然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成了一個(gè)無(wú)依無(wú)靠，沒(méi)有歸宿的人。第四章是本詩(shī)中最為感人的一章，詩(shī)人連續(xù)運(yùn)用了六個(gè)“我”字寫出了父母生育了自己，養(yǎng)育自己的艱辛以及對(duì)自己的慈愛，這些往事在詩(shī)人眼前一一浮現(xiàn)，更加突顯詩(shī)人在想要回報(bào)父母的恩情時(shí)，父母已經(jīng)不在的那種切膚之痛，真實(shí)的體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)這種痛苦的深刻體驗(yàn)，感情真摯感人。朱熹云：“言父母之恩如天，欲報(bào)之以德，而其恩之大如天無(wú)窮，不知所以為報(bào)也。”詩(shī)人用樸實(shí)卻飽含真情的語(yǔ)言，用自己的親身體驗(yàn)，為我們?cè)忈屃俗鳛閮号獙?duì)父母盡孝的道理。詩(shī)的后兩章則描寫了自己在行役的路上飽經(jīng)辛苦，再次痛心哀悼沒(méi)有能贍養(yǎng)父母的遺憾，詩(shī)中沒(méi)有直接說(shuō)孝道是什么，卻用最真摯的感情，最淳樸的語(yǔ)言給了我們一碗心靈的雞湯。古代的喪禮重視的就是這種對(duì)死去親人的一種悼念之情，詩(shī)人為我們?cè)忈尩木褪沁@樣一種懷念親人的真摯感情。
再來(lái)看一首悼念亡夫的作品《唐風(fēng)葛生》：
葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)處。
葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)息。
角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此。誰(shuí)與獨(dú)旦。
夏之日，冬之夜。百歲之后，歸於其居。
冬之夜，夏之日。百歲之后，歸於其室。
詩(shī)的第一、二章為我們描繪了一個(gè)雜草蔓生、孤寂荒涼的墓地場(chǎng)景，接著用“葛”、“蔓”這類必須依附生長(zhǎng)的植物，聯(lián)想到自己心中所懷念的人，自己愛的人孤獨(dú)的在此長(zhǎng)眠，卻沒(méi)有人相伴，自己哀嘆愛人孤寂的同時(shí)也襯托出自己也同樣孤單寂寞的感情，用這樣凄涼的環(huán)境來(lái)襯托自己內(nèi)心對(duì)逝去亡夫的悼念之情。接著第三章又由到他的殮葬物品：“角枕”、“錦衾”他們依然華麗鮮艷，而愛人卻“獨(dú)處”、“獨(dú)息”、“獨(dú)旦”，不僅深刻的表達(dá)出對(duì)逝去之人的懷念，也嘆息自己此時(shí)此刻也是孑然一身，孤單的活在世上。在這樣凄清的環(huán)境中更加渲染了那份悼念之情，也表現(xiàn)出兩人的情誼深重。詩(shī)的最后兩章用“夏之日”、“冬之夜”表現(xiàn)出詩(shī)人度日如年，她想到自己在以后的日子里也會(huì)是獨(dú)自一人忍受著這種痛苦的煎熬，用“歸于其居”、“歸于其室”來(lái)表明自己想在死后與心愛的人一同葬在一個(gè)墓穴中的心跡，以求能夠在地下與丈夫長(zhǎng)相廝守。這首詩(shī)表達(dá)出妻子對(duì)亡夫情感真摯，生死相依的感情，可見妻子在丈夫在世的時(shí)候，兩人感情極好，才會(huì)有這種情思纏綿，深刻的悼念之情。這里值得注意的是，詩(shī)人在詩(shī)中提到了“角枕”、“錦衾”殮葬用品，古代自從有了墓葬的習(xí)俗后，逐漸對(duì)死者所用的物品也形成了定制。如《周禮天官玉府》規(guī)定：“大喪、共含玉、衣裳、角枕、角。”可見，當(dāng)時(shí)已經(jīng)對(duì)死者所用物品有了定制的習(xí)俗。同時(shí)，詩(shī)中也再現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們存在著夫妻合葬的習(xí)俗。《禮記檀弓》中也記載了周人夫妻合葬的習(xí)俗，可見，夫妻合葬這種禮制延續(xù)至今沒(méi)有改過(guò)。但卻稍微有一些不同之處：“那時(shí)夫妻合葬不僅同穴，而且同槨，取生死不離之意;后世所謂合葬只同穴而并不同槨，據(jù)朱熹說(shuō)，那是因?yàn)楣湃藰〈罂扇輧晒祝袢藰⌒〔荒苋莸木壒省！?/p>
先秦人注重詩(shī)教，“學(xué)《詩(shī)》可以使人從感性上積累對(duì)禮的內(nèi)涵、禮的作用意義的認(rèn)識(shí)。”《詩(shī)經(jīng)》大都是在敘事抒情中自然而然地體現(xiàn)出禮教的思想觀念，擁有一種潛移默化的作用，這也是詩(shī)教的一種表現(xiàn)。本文提到的《小雅蓼莪》、《唐風(fēng)葛生》、就分別通過(guò)孝子對(duì)父母的悼念之情，表現(xiàn)了喪禮的真諦;通過(guò)妻子對(duì)亡夫的懷念，不僅表現(xiàn)了夫婦的真摯感情，也描寫了喪禮殮葬精美器物。由此可見，喪禮與《詩(shī)經(jīng)》中的悼亡詩(shī)是有融和之處，可以互相參考和研究我國(guó)古代喪禮制度。可以說(shuō)，“《詩(shī)經(jīng)》悼亡詩(shī)表達(dá)了沉痛的哀悼之情和相思之意，是喪禮有力體現(xiàn)和精神載體。”
《詩(shī)經(jīng)》介紹
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
創(chuàng)作背景
周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì)政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無(wú)道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級(jí)斗爭(zhēng)，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國(guó)維在《殷商制度論》中所言：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過(guò)一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟(jì)制度的巨大變革，促使社會(huì)在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì)的文明進(jìn)步。
傳承歷史
據(jù)說(shuō)春秋時(shí)期流傳下來(lái)的詩(shī)有3000首之多，后來(lái)只剩下311首（其中有六首笙詩(shī)有目無(wú)詩(shī)）。孔子編纂詩(shī)經(jīng)之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門十哲”、七十二賢之一的子夏，他對(duì)詩(shī)的領(lǐng)悟力最強(qiáng)，所以由其傳詩(shī)。
漢初，說(shuō)詩(shī)的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于三國(guó)魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)到唐時(shí)還在流傳，而今只剩外傳10卷。現(xiàn)今流傳的詩(shī)經(jīng)，是毛公所傳的毛詩(shī)
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