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《詩經：風雨》全詩賞析
《風雨》，《詩經·鄭風》篇名。為先秦時代鄭地漢族民歌。全詩三章，每章十二字。這是一首風雨懷人的名作。在一個“風雨如晦，雞鳴不已”的早晨，這位苦苦懷人的女子，“既見君子”之時，那種喜出望外之情，真可謂溢于言表。難以形容，唯一唱三嘆而長歌之。三章疊詠，詩境單純。以下是小編分享的《詩經：風雨》全詩賞析，歡迎大家閱讀!
《詩經：風雨》
風雨凄凄，雞鳴喈喈，
既見君子。云胡不夷?
風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。
既見君子，云胡不瘳?
風雨如晦，雞鳴不已。
既見君子，云胡不喜?
注釋：
1、喈喈：雞叫的聲音。
2、云：語氣助詞，無實義。胡：怎么。 夷：平。
3、膠膠：雞叫的聲音。
4、瘳：病好，病痊愈。
5、晦：昏暗。
譯文：
風吹雨打多凄凄，雄雞啼叫聲不停。
既已見到意中人，心中怎能不寧靜 !
風吹雨打多瀟瀟，雄雞啼叫聲不停。
既已見到意中人，心病怎能不治好!
風吹雨打天地昏，雄雞啼叫聲不停。
既已見到意中人，心中怎能不歡喜!
賞析：
這大概是類似于《賣火柴的小女孩》中小女孩心中的那種幻覺：當想念某種東西到了極點的時候，幻想似乎成了現實，真假不辨，甚至確信幻覺就是現實。
對腳踏實地的現實主義者來說，這是幼稚和荒唐的;而對喜歡幻想的浪漫主義者來說，這卻是美好和必需的。政治家、實業家一類的人，多半是徹底的現實主義者。人、藝術家、情人，大多是善于幻想的浪漫主義者。
以浪漫的心情去體察一位苦苦思念和等待的情人的苦衷，最能喚起我們內心深處那根最敏感的神經，觸動我們想象的翅膀。
苦苦等待和思念的現實是冷酷的，痛苦的，沉悶的，而幻想則給人以甜蜜的安慰，神秘的魁力。如果沒有了幻想，生活也就失去了光彩和希望，失去了靈魂的支撐。過著沒有靈魂支撐的生活，就如同隨波逐流的稻草。有了幻想，再苦再難的現實都可以去面對，在其中堅持下去。其實，豈止是戀愛，整個生命的歷程都是如此。
賞析
這是一首風雨懷人的名作。在一個“風雨如晦，雞鳴不已”的早晨，這位苦苦懷人的女子，“既見君子”之時，那種喜出望外之情，真可謂溢于言表。難以形容，唯一唱三嘆而長歌之。
全詩三章。第一章從感覺寒意寫風雨，第二章從聽覺來寫風雨。風雨急驟之貌從何而來，這對于獨處于“小屋靜“之下的盼歸人而言，聽到風雨聲就可明了。風雨瀟瀟，加之雞鳴聲聲不息，擾亂著夜的清靜，擾亂著女人的心境。最后終于在疾風暴雨中的看到丈夫回到了她的身旁，她那積思之病頓時痊愈了。百般相思，千般悵痛，萬般怨恨，剎那間化作輕風流云而逝。第三章，應該是黎明時分了。因為雞叫三遍即天明。全詩三章可以看作雞叫三遍。按古代計時制度，一夜分五更，雞從半夜起叫頭遍，那時是三更時分，雞叫三遍應該是五更時分了。“風雨如晦”，其意即指白天刮風下雨，天色暗得像黑夜一樣。因此這當然是天明的時候了。天明時分，丈夫回來了。這一章視覺、聽覺一齊感受風雨之苦，渴盼之苦。雖然帶進了一身寒氣，但妻子仍然是抑制不住的喜悅躍上眉稍。
《鄭風·風雨》三章疊詠，詩境單純。而藝術的辯證法恰恰在于愈單純而愈豐富。從詩藝、詩旨看，此詩都具有豐富的藝術意蘊，突出表現在以下幾方面：
蘊涵性的頃刻，包前啟后。在情境的選擇上，詩篇不寫未見之前綿綿無盡的相思之苦，也不寫相見之后載笑載言的歡聚之樂，而是重章渲染“既見”之時的喜出望外之情。而這一頃刻，正是最富于蘊涵性的頃刻。這位女子難以形容的望外之喜，既表明了她在“既見”之前，白日的“愿言思伯，甘心首疾”、和夜間的“耿耿不寐，如有隱憂”之情;也說明了在“既見”之后，夫婦間的“既見復關，載笑載言”和“維士與女，伊其相謔”的融融之樂。以少許勝多許，以頃刻蘊過程，這是構思的巧妙。
哀景寫樂，倍增其情。每章首二句，都以風雨、雞鳴起興，這些兼有賦景意味的興句，重筆描繪出一幅寒冷陰暗、雞聲四起的背景。當此之時，最易勾起離情別緒。賦景之句，也確成寫情之語。風雨交加和夜不能寐之無聊;群雞陣啼和懷人動蕩之思;雞守時而鳴與所期之人盼而不至，可謂契合無間，層層映襯。然而，正在這幾乎絕望的凄風苦雨之時，懷人的女子竟意外地“既見”了久別的情郎;驟見之喜，歡欣之情，自可想見。而此時凄風苦雨中的群雞亂鳴，也似成了煦風春雨時的群雞歡唱了。這種情景反襯之法，恰如王夫之所說，“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”(《姜齋詩話》)。這一手法，確實不唯見諸《小雅·采薇》，而是《詩經》中詩人的常用之法。
煉詞申意，循序有進。詩篇的結構是單純的，三章疊詠;詩人的易詞寫景卻是講究的，它細膩地表現出了人的不同感受。凄凄，是女子對風雨寒涼的感覺;瀟瀟，則從聽覺見出夜雨驟急;如夜的晦冥，又從視覺展現眼前景象。易詞寫景的這種微妙性，姚際恒《詩經通論》曾有精到的分析(見名家點評)。詩篇在易詞申意的同時，對時態的運動和情態的發展，又有循序漸進的微妙表現。民間有“雞鳴三遍天將明”之說，《鄭風·風雨》的三章相疊，或許正是以此習慣規律為基礎的。隨著時態的發展，懷人女子“既見君子”時的心態也漸次有進。“云胡不夷”，以反詰句式，語氣熱烈，言其心情大悅;“云胡不瘳”，言積思之病，至此而愈，語氣至深;末章“云胡不喜”，則喜悅之情，難以掩飾，以至大聲疾呼了。天氣由夜晦而至晨晦，雞鳴由聲微而至聲高，情感的變化則由乍見驚疑而至確信高呼。
象征意象，一詩多解。《風雨》的詩旨，今人或主“夫妻重逢”，或主“喜見情人”；聯系詩境，前說更合情理。然而，漢代經生的“亂世思君”說，卻在后世產生了積極的影響。《毛詩序》曰：“《風雨》，思君子也。亂世則思君子不改其度焉。”鄭箋申發之曰：“興者，喻君子雖居亂世，不變改其節度。……雞不為如晦而止不鳴。”這樣，“風雨”便象征亂世，“雞鳴”便象征君子不改其度，“君子”則由“夫君”之君變成為德高節貞之君子了。這雖屬附會，卻也有其文本依據。因為，“君子”，在《詩經》時代，可施諸可敬、可愛、可親之人，含義不定。因此，把賦體的白描意象理解為比體的象征意象，就可能生發“亂世思君”的聯想；而把“風雨如晦”的自然之景，理解為險惡的人生處境或動蕩的社會環境，也符合審美規律。故后世許多士人君子，常以雖處“風雨如晦”之境，仍要“雞鳴不已”自勵。南朝梁簡文帝《幽縶題壁自序》云：“梁正士蘭陵蕭綱，立身行己，終始如一。風雨如晦，雞鳴不已。”郭沫若創作于五四運動退潮期的《星空·歸來》中也寫道：“游子歸來了，在這風雨如晦之晨，游子歸來了！”從現代接受美學看，這種立足文本的審美再創造是無可非議的；而《毛序》的這一“附會”，也可以說是一種“創造性的誤讀”。
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