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《周易》美學(xué)思想
《周易》其內(nèi)容由“經(jīng)”、“傳”兩個(gè)部分組成。“傳”是以經(jīng)為依據(jù)，對(duì)自然、社會(huì)及人類(lèi)的發(fā)展變化所作出的一種總體性的概括和說(shuō)明。“變化”是《周易》思想的精髓。
《周易》是先秦時(shí)期一部哲學(xué)著作，內(nèi)容以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的關(guān)系中可能發(fā)生的各種各樣的變化，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響，是中華文明的“活水源頭”，李澤厚說(shuō)，“《周易》對(duì)中國(guó)美學(xué)的影響，首先不在于它所提出的個(gè)別直接具有美學(xué)意義的概念、范疇，而在它的整個(gè)的思想體系” ，這也是本文的出發(fā)點(diǎn)，從思想層面研究其哲學(xué)思想對(duì)美學(xué)的影響，主要內(nèi)容包含在以下幾個(gè)方面：
變動(dòng)之美
《周易》之易，無(wú)論是認(rèn)為是象形的蜥蜴的蜴的諧音或者是易是日月的變體象征陰陽(yáng)，強(qiáng)調(diào)的都是陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)換，事物的不同運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)。雖然運(yùn)動(dòng)無(wú)時(shí)不在，但由于古人認(rèn)知的局限性，對(duì)世界認(rèn)識(shí)知之甚少，《周易》從自然萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)中總結(jié)出規(guī)律，并作出分析。主張“天地之大德曰生，生生之謂易”，宇宙是處在一種”變動(dòng)不居”的狀態(tài)。萬(wàn)物的美，最終是種運(yùn)動(dòng)的美，《周易》的六十四卦，正是事物發(fā)展在不同階段的一種象征，循環(huán)往復(fù)，生生不息。正是因?yàn)槭挛镞\(yùn)動(dòng)發(fā)展的“動(dòng)態(tài)不居”，《周易》的美，包含了居安思危、塞翁失馬的精神，在“泰卦”中，象征天的乾在下，坤在上，天地倒轉(zhuǎn)，是為吉。寓意陽(yáng)氣上浮，陰氣下沉，陰陽(yáng)交感，萬(wàn)物叢生，這是事物上升階段的美，也是人進(jìn)取的美。《周易》的變動(dòng)之美是從自然萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中得出，在人的身上，要求人的品性切合自然規(guī)律，并提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這些思想至今在規(guī)范著我們的行為。
《周易》的陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的思想，在隨后的哲學(xué)思潮中，逐漸演化為陰陽(yáng)二“氣”的的運(yùn)動(dòng)，老子發(fā)展了《周易》的思想，對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行提煉說(shuō)明，以“道”命名，在《道德經(jīng)》中老子認(rèn)為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，老子在其著作中用到了“沖氣”，這是對(duì)宇宙初期萬(wàn)物形成之始狀態(tài)的描述 ，正如馮友蘭認(rèn)為的那樣，“在還沒(méi)有天地的時(shí)候，有一種混沌未分的氣，后來(lái)這種氣起了分化，輕清的氣上浮為天，重濁的氣下沉為地，這就是天地之始。輕清的氣就陽(yáng)氣，重濁的氣就是陰氣。在陰陽(yáng)二氣開(kāi)始分化而還沒(méi)有完全分化的時(shí)候，在這種情況中的氣就叫做沖氣。莊子發(fā)展了老子的玄學(xué)思想，形成了氣韻的美學(xué)意思，強(qiáng)調(diào)主題精神生命的表現(xiàn)，以及剛?cè)嵯酀?jì)的思想。”《莊子・齊物論》：“大塊噫氣，其名為風(fēng)。”謂“風(fēng)”就是“氣”。言“風(fēng)”有風(fēng)氣，言“氣”有氣勢(shì)。在中國(guó)美學(xué)史上，明確地把“生動(dòng)”一詞用于藝術(shù)理論，并使之成為一個(gè)具有美學(xué)意義的概念，始于謝赫。謝赫的《畫(huà)品》，以氣韻生動(dòng)的評(píng)判法則成了千百年來(lái)書(shū)畫(huà)領(lǐng)域的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域深遠(yuǎn)。而易學(xué)中的陰陽(yáng)氣化宇宙論是其哲學(xué)基礎(chǔ)，氣韻就是藝術(shù)作品中氣之運(yùn)化節(jié)奏和諧的顯現(xiàn)。
這種寓動(dòng)于靜的思想，不僅在書(shū)畫(huà)領(lǐng)域，在建筑領(lǐng)域，比如園林置石，講究奇、險(xiǎn)、漏、透等具有動(dòng)勢(shì)和氣勢(shì)的石材。而傳統(tǒng)建筑的挑檐，則通過(guò)有張力的曲線(xiàn)，使得房屋看起來(lái)更有氣勢(shì)和動(dòng)感。
含章之美
坤卦，六三：含章可貞。意為擁有美麗的文采而不顯露，意志堅(jiān)定。修飾而不張揚(yáng)，是含蓄美的體現(xiàn)。此外，文飾之美，在賁卦中亦有體現(xiàn)。賁卦是第二十二卦，《說(shuō)文解字》指出：賁，飾也，從貝、卉聲。可以得見(jiàn)，賁是卉和貝兩個(gè)字的組合，本意具有裝飾的意味。本卦為異卦相疊(離下艮上)。本卦下卦為離，離為火，上卦為艮，艮為山。山下有火，一片艷紅，花木相映，錦繡如文。《文心雕龍・ 原道第一》：“人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象唯先”，又說(shuō)“夫玄黃色雜，方圓體分;日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形。” 可見(jiàn)，文飾的美，來(lái)源于自然萬(wàn)物生成之初，是萬(wàn)物自然和諧的狀態(tài)，正如劉勰所寫(xiě)：“傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文;龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙;草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。”由自然之美，上升到人工之美，“夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟?”
“賁：亨，小利有攸往”，朱熹《周易本義》說(shuō)：“賁”，飾也。內(nèi)離而外艮，有文明而各得其分之象，故為賁。占者以其柔來(lái)文剛，陽(yáng)得陰助，而離明于內(nèi)，故為“亨”。以其剛上文柔，而艮止于外，故“小利有攸往”。
“上九：白賁，無(wú)咎”，“上九”已是賁卦的極點(diǎn)，一切的裝飾，都由極端又返回一片空白的本來(lái)面目。《文心雕龍・情采篇》：“賁象窮白，貴乎反本。”人類(lèi)的裝飾是禮法，當(dāng)禮法達(dá)到極致時(shí)，又恢復(fù)到樸素，所以說(shuō)“白賁”。如果領(lǐng)悟到裝飾的空虛，而恢復(fù)本來(lái)面目時(shí)，就會(huì)無(wú)咎。這一爻，再?gòu)?qiáng)調(diào)一切文飾，都是空虛，應(yīng)當(dāng)反璞歸真。可見(jiàn)，白賁之美，是飾極返素的美，這和老子的大道至簡(jiǎn)思想有著一定程度的呼應(yīng)，《老子》第四十一章說(shuō)：“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲;大象無(wú)形”，老子不贊成文飾，認(rèn)為“大象無(wú)形”、“天地有大美而不言”。《周易》對(duì)孔子的影響，《論語(yǔ)・雍也》中說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，不能偏于文飾，也不能不加修飾，要兼而有之，二者配合得當(dāng)，才能成為有修養(yǎng)有禮貌的人。
總體來(lái)說(shuō)，賁卦講的是文飾，涉及文與質(zhì)的問(wèn)題。文與質(zhì)是《周易》美學(xué)的一個(gè)重要范疇。文指代文采、裝飾，為陰爻;質(zhì)代表質(zhì)地，含有樸素之意，為陽(yáng)爻。前者講解形式，后者講究?jī)?nèi)容，此卦陰陽(yáng)爻均等，文質(zhì)均有，雖然論及文飾，但并不是無(wú)條件的贊成。它們之間的相互關(guān)系是在注重質(zhì)地或內(nèi)容的基礎(chǔ)上，允許適當(dāng)?shù)男揎棧?ldquo;小利有攸往”，但因飾極返素，即便沒(méi)有任何修飾，也沒(méi)有不妥。這一思想，包含了后來(lái)的從“錯(cuò)金鏤彩”到“初發(fā)芙蓉”的美學(xué)演變。
虛實(shí)之美
離卦，體現(xiàn)了物體虛實(shí)之美，《象》曰：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。”離是附麗的意思。日月附麗于天，百谷草木附麗于地。雙重光明附麗于正道，于是教化天下達(dá)到文明。該卦寓意日月之明，火光熊熊，照耀長(zhǎng)空，有隔有通，實(shí)中有虛。古人認(rèn)為附麗在一個(gè)器具上的東西是美的。離，既有相遇的意思，又有相脫離的意思，這是一種裝飾的美。離也者，明也。“明”古字，一邊是月，一邊是窗。月亮照到窗子上，是為明。這是富有詩(shī)意的創(chuàng)造。而《離卦》本身形狀雕空透明，也同窗子有關(guān)。這說(shuō)明《離封》的美學(xué)思想和古代建筑藝術(shù)思想有關(guān)。人與外界既有隔又有通，這是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的基本思想。有隔有通，這就是實(shí)中有虛。
宗白華認(rèn)為： “易之為書(shū)也，不可遠(yuǎn);為道也，累遷。變動(dòng)不居，周流六虛”。世界是變的，而變的世界對(duì)我們最顯著的表現(xiàn)，就是有生有滅，有虛有實(shí)，萬(wàn)物在虛空中流動(dòng)、運(yùn)化，所以老子說(shuō)：“有無(wú)相生”，“虛而不屈，動(dòng)而愈出”。
古典園林的詩(shī)意營(yíng)造，漏窗的若隱若現(xiàn)，空間的隔而不斷，景色的遠(yuǎn)借、近借、因時(shí)而借，無(wú)不體現(xiàn)了離卦的虛實(shí)相生的美學(xué)。
意象之美
《周易・系辭》這樣表述，子曰： “圣人立象以盡意”， “意象”可以認(rèn)為是事物的兩個(gè)方面，“意”是意識(shí)的情感理念，是一種抽象的概念，雖看不見(jiàn)摸不著，但在實(shí)際運(yùn)用中卻起著決定性的作用。“意”表達(dá)的方式多種多樣，但它主要是通過(guò)語(yǔ)言、藝術(shù)、或者符號(hào)等傳達(dá)它的內(nèi)涵，所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。
《周易》的卦辭，本身就是具有意象之美，正因?yàn)橐庀蟮碾[蔽與獨(dú)特性特征，周易才有了千白年來(lái)不同的解讀，不同環(huán)境不同的象征意義。從意象看《易經(jīng)》的思想體系，乾卦有美，坤卦也有美。坤為陰，為柔，故可稱(chēng)坤，美為陰柔之美。所謂“坤厚載物，德合無(wú)疆”，指坤地深厚，載負(fù)萬(wàn)物，與天合德，恩澤無(wú)量。坤之美，是一種寬厚博大的母性之美。而乾之美，顯然就是天之美，象征天的光明和陽(yáng)剛。意象之美，在隨后的文學(xué)著作中，得到了盡情的體現(xiàn)， 《象》曰：“潛龍勿用，陽(yáng)在下也;見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找?rdquo;;“飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲?rdquo;;“亢龍有悔，盈不可久也”。這些語(yǔ)句在不同情境下都有豐富的解讀。形成了豐富的意象之美。
總之，《周易》從萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)事物發(fā)展態(tài)勢(shì)做出分析，由天及人，對(duì)人的行為做出規(guī)范，強(qiáng)調(diào)在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上做事情，不偏不倚，把握中道， “黃離元吉”，得中道也。” “柔麗乎中正，故亨”等，這些思想既是天人合一精神的體現(xiàn)，也是中華民族對(duì)自然萬(wàn)物和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的肯定和贊美。
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