《周易》的科學(xué)哲學(xué)思想觀論文

時(shí)間：2024-06-24 05:55:28 易經(jīng) 我要投稿

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　　在學(xué)習(xí)和工作中，大家都嘗試過寫論文吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。相信許多人會(huì)覺得論文很難寫吧，下面是小編收集整理的《周易》的科學(xué)哲學(xué)思想觀論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《周易》的科學(xué)哲學(xué)思想觀論文

　　《周易》的科學(xué)哲學(xué)思想觀論文篇1

　　《周易》作為一門綜合性學(xué)科,雖然不能代替這樣或那樣形形色色的最新科學(xué),但它包羅萬象的質(zhì)樸自然哲學(xué)觀和科學(xué)思維方法在一定程度上對(duì)自然科學(xué)研究工作有很好的啟迪,將繼續(xù)為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。《周易》是我國五千年文明史的智慧之源,中華民族智慧的寶庫,它傳承幾千年經(jīng)久不衰。《周易》的歷史幾乎與中國文明史同久遠(yuǎn),跨越過漁獵時(shí)代,畜牧?xí)r代與農(nóng)耕時(shí)代,長達(dá)三千多年的歷史,但它卻無時(shí)無刻都在散發(fā)著智慧的光芒。

　　1 《周易》中的哲學(xué)思想

　　《周易》對(duì)古代哲學(xué)有著持久而深遠(yuǎn)的影響,主要是易傳對(duì)易經(jīng)所作的哲理角度的闡發(fā)。《易經(jīng)》中蘊(yùn)藏著哲學(xué)思維的萌芽,但是僅僅提供了向哲學(xué)體系發(fā)展的可能。《易經(jīng)》把自然和社會(huì)的一切變化看作是由陰陽對(duì)立的交互作用而引起的,它包含著矛盾對(duì)立的概念和發(fā)展變化的概念。《易經(jīng)》六十四卦中的太與否,損與益,既濟(jì)與未濟(jì)等正反卦都表明了易經(jīng)把矛盾關(guān)系看作是客觀世界普遍存在的關(guān)系,體現(xiàn)了原始的辯證思維方法。《易經(jīng)》從卜筮迷信向易傳的哲學(xué)體系轉(zhuǎn)化是與春秋戰(zhàn)國時(shí)期時(shí)代的需要以及傳統(tǒng)的天命神學(xué)思想的動(dòng)搖相關(guān)的。《易傳》的哲學(xué)體系就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步醞釀成熟的。

　　《易傳》共有十篇,又稱十翼。它提出了一個(gè)包括天道、地道、人道在內(nèi)的廣大的哲學(xué)思想體系,企圖對(duì)自然和社會(huì)的普遍規(guī)律進(jìn)行理論概括,但是這樣一個(gè)抽象思辨的內(nèi)容是利用了《易經(jīng)》原有的卜筮框架來建構(gòu)的。易傳非常注意對(duì)立面的平衡和穩(wěn)定,重視對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化,強(qiáng)調(diào)發(fā)展變化。《易傳》的作者用陰陽范疇全面解釋了這一對(duì)基本符號(hào),提出”一陰一陽之謂道”的對(duì)立統(tǒng)一原理,其中包含著豐富的辯證法。《易傳》認(rèn)為,世界上的一切現(xiàn)象都具有陰陽的性質(zhì),不僅自然現(xiàn)象的氣上有陰陽,天地、風(fēng)雷、水火、山澤、有陰陽,社會(huì)現(xiàn)象上的君臣、父子、夫婦有陰陽,而且數(shù)學(xué)上的奇偶,品性上的剛?cè)?道德上的仁義,以及行為上的屈伸進(jìn)退等也都有陰陽,天地萬物的變化運(yùn)動(dòng)都可歸結(jié)為陰陽兩種勢力的對(duì)立運(yùn)動(dòng)。其中一方面用“分陰分陽,迭用柔剛”來強(qiáng)調(diào)事物差別,對(duì)立變化中的作用;另一方面,又主張“陰陽合德,而剛?cè)嵊畜w,”強(qiáng)調(diào)綜合,統(tǒng)一在物體形態(tài)中的功效。《易傳》中還提出了“窮則變,變則通,通則久”,它指出肯定的論斷包含著轉(zhuǎn)化,而用“一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通”來說明“變則通”,進(jìn)一步指出了否定的東西和肯定的東西的聯(lián)系。這些命題都樸素地表達(dá)了事物的發(fā)展是對(duì)立面矛盾而又統(tǒng)一的思想,構(gòu)成了中國辨證法發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。

　　2 《周易》中的科學(xué)思想

　　中國在古代是世界上科學(xué)技術(shù)最發(fā)達(dá)的國家之一。幾千年來,《周易》層次不窮的科技發(fā)明與創(chuàng)造,極大地促進(jìn)了中國物質(zhì)文明的發(fā)展。

　　上古之時(shí),先人們?yōu)榱吮阌谡莆仗煜?物像的`變化創(chuàng)造了八卦,《周易》的八卦,六十四卦是從古天文學(xué)觀測中發(fā)現(xiàn)的一套自然規(guī)律,它是《周易》的主體部分,河圖、洛書、八卦、六十四卦中蘊(yùn)含著科學(xué)的天時(shí)觀。《周易》認(rèn)為”日往而月來,月往而日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉,這是天氣氣候變化的基本規(guī)律。《周易》與中醫(yī)也是密不可分的,《周易》實(shí)為中醫(yī)之源,對(duì)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響深遠(yuǎn),黃帝內(nèi)經(jīng)的五運(yùn)六氣學(xué)說,氣化說陰陽五行說,干支學(xué)說都由周易而來,并且經(jīng)過后人的不懈探索,在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中取得了輝煌的成就。《周易》中的數(shù)學(xué),最令人稱奇的就是在六十四卦序列中,隱含了二進(jìn)制的基本原理。我國歷代治易者大多醉心于“象數(shù)”“義理”兩途。而忽略了六十四卦所具有的數(shù)學(xué)本質(zhì)。兩千年后德國哲學(xué)家,數(shù)學(xué)家萊布尼茨對(duì)周易所包含的二進(jìn)制作出了肯定的結(jié)論。此外,還有人用河圖,洛書的圖式來說明幾何的三角定理和勾股定理。從化學(xué)的角度看,在易理指導(dǎo)下的煉丹活動(dòng)使人們得到了一些物質(zhì)變化的正確知識(shí)。反映在《周易參同契》中則有水銀容易蒸發(fā),也容易與硫磺結(jié)合;氧化鉛能被炭還原成鉛;幾種不同的金屬可以成合金,汞礦石可以制煉成紅色的硫化汞;黃金很不容易氧化;物質(zhì)起作用時(shí)的比例很重要等認(rèn)識(shí)。“陰陽制伏”這一理論對(duì)我國古代化學(xué)研究作出了卓越的貢獻(xiàn)。

　　3 結(jié)語

　　前述各點(diǎn)都充分表露了易理之光,我們可以看出上古時(shí)代盡管科學(xué)文化不發(fā)達(dá),但是剛從蒙昧?xí)r代走向文明的原始人群,在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的交往中萌發(fā)出對(duì)于天、地、人即自然界和人類社會(huì)自身的種種現(xiàn)象的思索和探求是持續(xù)不斷的。《周易》是古老的,但它的基本思想體系可以應(yīng)用到當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)方面,也可以應(yīng)用到自然科學(xué)中,《周易》的博大精深,涉及到天地人等各個(gè)領(lǐng)域,這一領(lǐng)域包含了天文、地理、氣象、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、化學(xué)等于一體的綜合性科學(xué),正是它具有人與自然和諧而統(tǒng)一的大科學(xué)自然觀特點(diǎn),所以才能"窮天人之際,通古今之道”包含著解決當(dāng)今重大難題的思想,對(duì)眾多科學(xué)的某些重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)展作出有機(jī)的接近真理的解釋。它雖然不能代替這樣或那樣形形色色的最新科學(xué),但它包羅萬象的質(zhì)樸自然哲學(xué)觀和科學(xué)思維方法在一定程度上對(duì)自然科學(xué)研究工作有很好的啟迪。

　　《周易》的科學(xué)哲學(xué)思想觀論文篇2

　　摘要：《周易》是中國傳統(tǒng)文化的一部經(jīng)典之作，被儒家列為“六經(jīng)之首”，又被道家尊為“三玄之一”。《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。《易經(jīng)》卦爻辭中包含有豐富的為人處事的原則，經(jīng)過《易傳》的系統(tǒng)闡釋，人生哲學(xué)形成體系，對(duì)于后世影響頗深。

　　關(guān)鍵詞：《周易》；天人合一；憂患意識(shí)

　　一、天人合一是《周易》人生哲學(xué)的基礎(chǔ)

　　《周易》一書上篇闡發(fā)天地之道，下篇論述人世關(guān)系，用自然關(guān)系類比社會(huì)關(guān)系，用自然現(xiàn)象的己然性來論證社會(huì)現(xiàn)象的必然性，推天道以明人事。在《大象》傳里對(duì)六十四卦卦義的解釋，充分體現(xiàn)了這一道理。如其釋《乾》卦曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”釋《坤》卦曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”釋《蒙》卦曰：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”釋《屯》卦曰：“云雷，屯，君子以經(jīng)綸。”釋《益》卦曰：“風(fēng)雷益，君子以見善則遷，有過則改。”這些話表明，在“天之道”和“民之故”之間是存在著同一性的，人民通過認(rèn)識(shí)和效法天道，就可以從中汲取教益，引申出人事所應(yīng)遵循的原則。《序卦傳》說的好：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后然后有上下，有上下然后禮儀有所措。”天地創(chuàng)生萬物，然后進(jìn)一步締造人世以及相關(guān)的禮儀等人世原則。《周易》用一整套特有的卦象系統(tǒng)，把自然界復(fù)雜的變化概括的、代表性的、特征性的予以表現(xiàn)。如果單純的只是描述自然界的現(xiàn)象，那也就是簡單的羅列了。

　　二、憂患意識(shí)是《周易》人生哲學(xué)體系的一個(gè)重要部分

　　區(qū)別于西方空間思維角度，中國古人是時(shí)間角度。同時(shí)中國文化，是“快樂”文化。所以中國古人就有了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。《周易》憂患意識(shí)提出了幾個(gè)人生的原則。

　　（一）、防微杜漸，戒懼危亡。坤卦初六爻辭說：“履霜，堅(jiān)冰至。”《周易全解》曰：“履霜堅(jiān)冰至是這樣的象，即腳下既已踏霜，堅(jiān)冰必將到來。引申一步，告誡人們要見微以知著，防微而杜漸。”又《周易正義》曰：“初六陰氣之微，似若初寒之始，但履踐其霜，微而積漸，故堅(jiān)冰乃至。義取所謂陰道初雖柔順，漸漸積著，乃至堅(jiān)剛。”因此說對(duì)于所有的惡事要斃之于小，慎之于微，善于在他們勢力還很微小的時(shí)候，就識(shí)破他們，以早防范、消餌。否卦九五爻辭說：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”《周易全解》曰：“九五之爻已進(jìn)入息否之時(shí)，在泰道將還之時(shí)，人皆晏然安樂，唯大人有戒懼危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”，有如此戒懼危亡之心，必能像“系于苞桑”那樣堅(jiān)固不拔。”所有這些都是告誡人們，能夠隨時(shí)戒懼危亡，就如同苞之根深蒂固一樣，無有傾危。

　　（二）、進(jìn)德修業(yè)是立人之本。《周易》中強(qiáng)調(diào)做人要符合天道，要戒懼危亡，但是處憂患之時(shí)絕對(duì)不可以因個(gè)人的一時(shí)安危而放棄做人的原則，二是要以德為準(zhǔn)。從而引出人生的重要的根本：進(jìn)德修業(yè)。《系辭傳》說：“《易》之興也，其與中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故，履，德之基也。謙，德之柄也。復(fù)，德之本也。恒，德之固也。損，德之也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。謙，尊而光。復(fù)，小而辨于物。恒，雜而不厭。損，先難而后易。益，長裕而不設(shè)。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。履，以和行。謙，以制禮。復(fù)，以自知。恒，以一德。損，以遠(yuǎn)害。益，以興利。困，以寡怨。井，以辨義。巽，以行權(quán)。”《系辭傳》選取了九卦分三次敘述，即所謂的“三陳九卦”，以見其處憂患而不失操守，進(jìn)德修業(yè)以擺脫困頓之意，進(jìn)德修業(yè)才能保守天地之道。人處于困境時(shí)，為了擺脫困境，最容易喪失德行和操守，故《周易》提醒人們即使身處困境，也要守節(jié)不移，臨危不亂才是擺脫困境的正道。《泰》卦九三爻辭曰：“無平不陂，無往不復(fù)，堅(jiān)貞無咎，勿恤其孚，于食有。”是說事物總是處于對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化之中，否極泰來，人處困境之中，一定要不失其信念，堅(jiān)持道德操守，進(jìn)德修業(yè)，見機(jī)而作，才能終得善果。反之，如果不能堅(jiān)持道德操守，為了擺脫困境不擇手段，就不能有好的結(jié)果，即《恒》卦九三爻辭所謂的'：“不恒其德，或承之羞，貞吝。”《象傳》也屢屢提醒人們在困境中要注意提高道德境界，《否象》曰：“天地不交，否。君子以儉德辟難。”《蠱象》曰：“山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。”《坎象》曰：“水志，習(xí)坎。君子以常德行。”《騫象》曰：“山上有水，騫。君子以反身德。”作為人，如果在逆境中都可以保持自己堅(jiān)貞的操守，那更不必說順境了！

　　把握《周易》的人生哲學(xué)，一定要把握住推天道以明人事的道理。《周易》所奠定的人生哲學(xué)理論成為后世哲學(xué)家理論的發(fā)凡。學(xué)習(xí)先人，能讓我們在人生的道路上更有方向。（作者單位：曲阜師范大學(xué)）

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] (魏)王弼、(晉)韓康伯.《周易注》[M].文淵閣四庫本.

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　　[5] 唐明邦.《〈周易〉的憂患意識(shí)與自強(qiáng)精神》[J].

　　[6] 孫義文.《從“吉”、“兇”兩斷辭看〈周易〉的價(jià)值取向》[D].華東師范大學(xué),2010年5月.

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