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《周易》中的科學(xué)思想
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。
《周易》是我國(guó)五千年文明史的智慧之源，中華民族智慧的寶庫(kù)，它傳承幾千年經(jīng)久不衰。《周易》的歷史幾乎與中國(guó)文明史同久遠(yuǎn)，跨越過(guò)漁獵時(shí)代，畜牧?xí)r代與農(nóng)耕時(shí)代，長(zhǎng)達(dá)三千多年的歷史，但它卻無(wú)時(shí)無(wú)刻都在散發(fā)著智慧的光芒。
近年，隨著易學(xué)熱的升溫，加之自然科學(xué)的發(fā)展，興起了易學(xué)科學(xué)熱。關(guān)于易學(xué)與科學(xué)關(guān)系的會(huì)議連續(xù)召開(kāi)，論文和專(zhuān)著更是數(shù)不勝數(shù)，文學(xué)界、哲學(xué)界和科學(xué)界都展開(kāi)了科學(xué)易的研究。本文即從幾個(gè)方面論述《周易》中所包含的科學(xué)思想，以揭開(kāi)《周易》與科學(xué)關(guān)系的神秘面紗。
一、《周易》與科學(xué)的界定
《周易》一般包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，不是出于一時(shí)一人之手。其中，《易經(jīng)》分為上經(jīng)和下經(jīng)兩部分。上經(jīng)由乾至離等三十卦所組成，下經(jīng)由咸至未濟(jì)等三十四卦所組成。每卦由一個(gè)卦象、一句卦辭、六或七句爻辭所組成。《易傳》則由十篇文章所組成，分別是《篆》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》它們?nèi)缤瑸橐捉?jīng)加上了翅膀一樣，故又稱(chēng)為十翼。這十篇文章從天文地理人事等方面，對(duì)易經(jīng)科學(xué)的邏輯和唯物的觀點(diǎn)的進(jìn)行了全面而又系統(tǒng)的解釋和闡述。
與《周易》相比，“科學(xué)”更不易說(shuō)清。因?yàn)樗皇且怀刹蛔兊模请S著科學(xué)事實(shí)的發(fā)展不斷豐富、充實(shí)其內(nèi)容的。“科學(xué)”一詞最早由日本學(xué)者西周從英文“science”翻譯而來(lái)，中國(guó)則是康有為首次使用。現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)家對(duì)“科學(xué)”從兩個(gè)層面加以理解：一是“科學(xué)”的基本知識(shí)，包括科學(xué)的概念、定律、定理等。也就是對(duì)于客觀現(xiàn)象的科學(xué)解釋或說(shuō)明，是關(guān)于客觀世界的理論;二是指科學(xué)的理論，即關(guān)于理論的理論，是人們對(duì)客觀世界進(jìn)行科學(xué)說(shuō)明的“概念框架”。這二者共同構(gòu)成完整意義上的“科學(xué)”。缺乏任何一方，都沒(méi)有“科學(xué)”的存在，也不會(huì)產(chǎn)生“科學(xué)的”事實(shí)。
科學(xué)不是簡(jiǎn)單的累加已有的觀察實(shí)例，而是要對(duì)這些實(shí)例進(jìn)行理論總結(jié)。事實(shí)上，這種理解忽略了科學(xué)的發(fā)展性和歷史性的特點(diǎn)，只是按照近代以來(lái)的科學(xué)史實(shí)進(jìn)行規(guī)劃，從而在界定“科學(xué)”時(shí)犯了“以部分代替整體”的錯(cuò)誤，否定了多元化的科學(xué)模式。定義“科學(xué)”要有歷史意識(shí)，不能把西方近代科學(xué)看作科學(xué)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。因此，在討論《周易》與科學(xué)的關(guān)系時(shí)，有必要對(duì)“科學(xué)”一詞加以區(qū)分，區(qū)分為古代科學(xué)和近現(xiàn)代科學(xué)。
二、《周易》與中國(guó)古代科學(xué)千絲萬(wàn)縷
在中國(guó)古代，自漢代以后，儒家學(xué)說(shuō)在思想界占據(jù)了主導(dǎo)地位。儒家的其他經(jīng)典如《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》，都是圍繞倫理教化而展開(kāi)的，與科學(xué)很少涉及，但《周易》后來(lái)卻同科學(xué)發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。究其主要原因，一是《周易》作為哲學(xué)之書(shū)，它彌補(bǔ)了“性與天道”(即萬(wàn)物的本性與自然的道理)的不足，而“性與天道”則是古代科學(xué)與哲學(xué)共同關(guān)心的問(wèn)題;二是《周易》作為卜筮之書(shū)，它是依據(jù)卦爻象的變化來(lái)推算人的命運(yùn)，其中包含有一些邏輯推演和理智分析的因素，并非依靠祈禱或單憑神靈的啟示。這種特點(diǎn)就為《周易》同各門(mén)科學(xué)之間建立聯(lián)系提供了可能。
中國(guó)古代科學(xué)同《周易》的結(jié)合主要是《周易》成書(shū)以后，思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家們?cè)谧⑨尅l(fā)揮它的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)注釋發(fā)揮過(guò)程中，逐漸形成了一種專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，即易學(xué)。易學(xué)大致可分成兩個(gè)派別，即象數(shù)派和義理派。象數(shù)派主張取象，即八卦所象征的物象，解釋《周易》中的卦爻象和卦爻辭;義理派則主張取義，即八卦和六十四卦卦名的含義，解釋卦爻象和卦爻辭。他們都奉《周易》經(jīng)傳為神圣的經(jīng)典，以其內(nèi)容為“周孔之道”，認(rèn)為《周易》本身有一個(gè)完整無(wú)缺的理論體系。
三、《周易》與近現(xiàn)代科學(xué)的幻影
“近代科學(xué)為什么沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生”，這是著名的“李約瑟難題”。諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生在“2004文化高峰論壇”做了題為“《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)文化的影響”的報(bào)告，使得《易經(jīng)》背上了“阻礙近代科學(xué)在中國(guó)產(chǎn)生”的罪名。楊先生認(rèn)為，《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，它只有歸納法而沒(méi)有推演法，并且采取天人合一的哲學(xué)觀念。這種思維方式和哲學(xué)觀念是近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)萌芽的主要原因。
中國(guó)古代科學(xué)與近代科學(xué)相比具有鮮明的特征差異，這些特征長(zhǎng)期以來(lái)形成的慣性應(yīng)該是近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生的主要原因。
近代科學(xué)和中國(guó)古代科學(xué)的差異主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)近代科學(xué)是科學(xué)實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)證明相結(jié)合，其中的科學(xué)試驗(yàn)屬于技術(shù)操作層面，而數(shù)學(xué)證明則是原理闡述的部分，也就是說(shuō)，近代科學(xué)強(qiáng)調(diào)技術(shù)操作和原理闡述的結(jié)合;而中國(guó)古代科學(xué)偏于解決實(shí)際問(wèn)題的技術(shù)創(chuàng)造，而不注重對(duì)事物內(nèi)在規(guī)律的闡述。
(二)近代科學(xué)把宇宙整體劃分為不同的界域，如分為動(dòng)物界、植物界和礦物界或者分為物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)和生命運(yùn)動(dòng)等，然后分門(mén)別類(lèi)地加以研究;而中國(guó)古代科學(xué)則把人和自然界看作一個(gè)不可分割的息息相關(guān)的整體，研究對(duì)象是包括人這個(gè)主體在內(nèi)的整個(gè)宇宙，不做界域的劃分。
(三)近代科學(xué)強(qiáng)調(diào)理性思維，側(cè)重從外部深入研究事物的形態(tài)結(jié)構(gòu)、空間位置以及性質(zhì)、能量等，其特點(diǎn)是非系統(tǒng)的、局部的、靜態(tài)的;而中國(guó)古代科學(xué)則是倚重直覺(jué)體悟，忽視對(duì)事物細(xì)節(jié)的研究，從相互作用的角度研究事物的動(dòng)態(tài)功能結(jié)構(gòu)，其特點(diǎn)是系統(tǒng)的、整體的、動(dòng)態(tài)的。
中國(guó)古代科學(xué)具有幾乎與近代科學(xué)相反的特征，正是這些特征限制了它向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變。然而我們可以發(fā)現(xiàn)《周易》對(duì)中國(guó)古代科學(xué)特征的形成有很大的影響作用，《周易》的內(nèi)核與古代科學(xué)的方法論有很大的相似之處，因此才會(huì)有論調(diào)說(shuō)是《周易》阻礙了近代科學(xué)的產(chǎn)生。雖然這種觀點(diǎn)不是完全正確，但也有一定道理，也從一個(gè)側(cè)面反映出《周易》對(duì)中國(guó)古代科學(xué)的形成或許有推動(dòng)作用，但對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)來(lái)說(shuō)或許是沒(méi)有太大影響的。
八十年代以來(lái)，隨著“周易熱”的升溫，國(guó)際上出現(xiàn)了一支“科學(xué)易”的隊(duì)伍。他們站在現(xiàn)代科學(xué)的高度來(lái)挖掘解釋《周易》的科學(xué)思想。但是，在他們的許多評(píng)論和研究中，古老的《周易》幾乎被描述成具備了同所有現(xiàn)代科學(xué)的思想和方法的“一致性”和“相通性”。《周易》的“神奇性”幾乎無(wú)處不在。比如，有人以為《周易》的陰陽(yáng)符號(hào)具備“二進(jìn)制”的功能，啟發(fā)了十七世紀(jì)德國(guó)科學(xué)家萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制原理;有人認(rèn)為伏羲六十四卦圖是“一張現(xiàn)代的遺傳密碼表”;但是這些研究顯然已經(jīng)走入了誤區(qū)。他們忽視了一個(gè)最基本的前提，就是現(xiàn)代的易學(xué)研究者本身具備了現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)訓(xùn)練，而古人卻只能停留在經(jīng)驗(yàn)的階段，因此，古人是不可能得出現(xiàn)代人那些“神奇”的結(jié)論的。但是，有些現(xiàn)代的易學(xué)研究者卻不顧這個(gè)前提，他們把自己的具備的知識(shí)附會(huì)到《周易》身上，把自己的知識(shí)說(shuō)成是《周易》上“古已有之”的知識(shí)。這實(shí)際上是在神化《周易》，對(duì)科學(xué)本身的發(fā)展是沒(méi)有任何作用的。
四、結(jié)語(yǔ)
作為中國(guó)文化智慧的象征，《周易》的價(jià)值是不朽的。它的深邃的哲理和獨(dú)特的思維視角，很大程度上影響了中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展，而且也應(yīng)該能為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展提供思維和方法論的啟示，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，但是并非如一些學(xué)者所提出的，《周易》與近現(xiàn)代科學(xué)中的任何精深理論都有關(guān)聯(lián)，這實(shí)際上是神化了《周易》的作用。
因此，現(xiàn)代易學(xué)研究中的一個(gè)重要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是要實(shí)現(xiàn)《周易》價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。但這種轉(zhuǎn)換需要的是創(chuàng)造而不是牽強(qiáng)附會(huì)。只有這樣，周易這一古老的中華智慧才能煥發(fā)出新的生命力。
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