從《周易》看周人的辯證思維

時間：2024-10-22 12:51:08 澤森易經我要投稿

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從《周易》看周人的辯證思維

　　《周易》即《易經》，《三易》之一（另有觀點：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。下面是小編整理的從《周易》看周人的辯證思維，歡迎大家分享。

　　從《周易》看周人的辯證思維1

　　語言學思想時代緊密相連，是時代思潮的體現。《周易》中具有豐富的哲學思想，其中最深刻的就是辯證法，下面將從三個層面探尋周人的辯證思維。

　　一、六十四卦映照出的矛盾無處不在

　　矛盾具有普遍性，人類社會的矛盾無處不在，這一辯證思維早在四千多年前，周人就已經在生產生活中發現，我們從《周易》的卦象排列、內容等方面均可以發現周人辯證思維的痕跡。毛澤東從兩個方面論述了矛盾的普遍性，“其一是說，矛盾存在于一切事物的l展過程中;其二是說，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。”《周易》的內容和結構也表現了矛盾的這兩個方面。

　　從《周易》的卦名上看，六十四卦就是一個發展過程。這個過程所反映的社會生產、生活和意識形態，表現為一種螺旋式的發展形態，是辯證的。以乾卦為例，初九是“潛龍勿用”，到上九就是第六爻“亢龍有悔”，指事物已經發展到了極致，那么到“用九”，“見群龍無首”就是回到了初九的狀態。乾卦借龍喻事，以龍的變化來象征自然事物變化的規律，這是從自然界的植物生長期和凋落期取象的，闡述的也是一種循環變化。

　　再從結構上看，《易經》也體現了矛盾的普遍性特征。結構性原則是研究社會系統的一個重要原則，在《易經》中，卦象所組合出來的圖像，因為位置變化，會引起意義的變化。既重視單卦所代表的信息，同時也重視單卦在重卦中所處的位置，以及這個位置所代表的意義。既重卦象本身，也不會輕視卦象之間排列組合之間的關系。用卦象位置的交換來解釋不同或者完全相背離的兩兩相對的矛盾狀況。由于位置交換，而用來解釋政治形勢、人際關系乃至自然災害、建筑結構等兩兩相對的矛盾的卦象，在《易經》中比比皆是。

　　二、“陰陽”交合展現出的對立統一

　　《系辭傳上》一開篇就描述了幾組矛盾對立關系。“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”在這里，“天地”、“尊卑”等都是常見的幾對矛盾。這里“天尊地卑、乾坤定矣”則直接反映了周代人們的思想。

　　后人對“乾坤”的解釋，更多的是“天地”。《說文解字》中將“乾”解釋為“上出也”，“日始出光”。古人認為日是陽精之氣所聚，日氣、云氣、龍等，都是來源于此。而“坤”，本寫作“川”，“謂水流下注，下注者積陰為地。”將“坤”理解為下注之水也能夠與上出的日氣進行對應。而《象傳》中，對乾卦和坤卦的分別解釋也印證了上述對天地的猜想。對乾卦的解釋是，“天行健，君子以自強不息”，坤卦的解釋是“地勢坤，君子以厚德載物”。由天地之矛盾上升到君子做人處事、修身治國上的告誡。這就是將辯證法由自然界的矛盾引申到人類社會中來，進行對人的啟迪。

　　三、《周易》體現出天人合一的和諧統一思想

　　“天人合一”思想是中國傳統文化的重要思想觀念之一。在《周易》的上一部分，“天”是指與“地”相對的客觀存在，指自然狀態的空間位置。在《易經系辭》和《易經說卦傳》中，“天”的含義更加豐富，“是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”從八卦到雷霆、風雨、日月、寒暑、男女，將形而上學的運行規律，貼近到了人們的日常生活。人們不再僅僅把“天”歸為具有神秘性質的自然現象，而是具有人性的'一些特征。

　　《周易》把“天”、“地”、“人”視為一個統一的整體，認為他們各自有自己的運行規律，也就是天道、地道和人道，即天、地、人三才之道。要看一個人的行為正確與否，就要看它是否順應了天地之道，這是在用“天道”來規范“人事”。周人承襲著殷人“我生不有命在天”的思想，崇尚“天命靡常，敬德保民”。隨著人的主觀能動性的加強，春秋時期的人們動搖了對天道的崇拜。“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之?”。對于人事，人們不再遵從天道的安排，“天”從高高在上的神轉變為了人類的朋友，“天之愛民甚矣”，《左傳》也曾記載“民之所欲，天必從之”，其實這里的“天所欲”，也就是“民所欲”，天人合一在這里到達了一個新的高度。

　　從《周易》看周人的辯證思維2

　　關于《周易》觀察天地萬物變化而形成的分析和處理問題的思維方式，可以歸納為以下六個方面。

　　1）天人合一的整體思維

　　“天人合一”是中國古代哲學的一個重要觀念，先秦各家的天人學說雖對“天”的理解不同，但追求“天人合一”的觀念卻是一致的。《序卦傳》指出：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣……”前面提到《周易》的“三才論”體現的也是這種整體的、宏觀的思維方式。人是萬物中的一類，置身于天地之中，應仰觀俯察天地變化之道，充分尊重自然規律，從而發揮自身在天地間的作用，參與天地的化育，“財成天地之道，輔相天地之宜”，主張“順乎天而應乎人”，順乎天是順應自然發展的客觀規律，應乎人是適合人類歷史的發展趨勢，以人的主觀能動性與客觀條件相配合去實現“天人合一”的和諧狀態。

　　2）動態變化的發展思維

　　宇宙中的一切都在變化之中，日日更新，沒有一刻停滯。《周易》充分認識到這是一個變化流動的世界，因而《周易》是一部以動態思維來把握變化的書：“《易》之為書也，不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易。不可為典要，唯變所適。”

　　事物永遠處在變的過程中，或者正在量變，或者已發生質變。量變在不斷積累，質變在向傾覆或被替代轉變，所以，不能躺在固有模式中固執己見而不思變革。《周易》中不斷闡釋著“物極必反”的規律。好的能變壞，壞的能變好，如今有利的條件有一天會變成負累和禍端，現在不利的條件會變成動力和源泉。《周易》提醒人們要具備動態思維，對外在事物和自身的變化要以發展變化的眼光看待，認識變化，適應變化，更重要的是要通于變化。“先天而天弗違，后天而奉天時”，有了洞察變化的動態思維和發展的眼光，就有了前瞻性。從而在變化剛剛出現苗頭的時候就能夠“知幾”，根據變化不斷調整自身，時行則行，時止則止，避免在浩浩蕩蕩的變化大潮中成為“逆亡者”。

　　3）相反相成的辯證思維

　　《周易·系辭上傳》講“一陰一陽之謂道”，有陽就有陰，有剛就有柔，有乾就有坤，有泰就有否，這些因素彼此對立，相互補充，并且互相轉化，形成了相反相成、對立統一的整體，這是宇宙的普遍法則。這種對立統一的關系就是“道”。

　　《周易·睽·彖傳》說：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉。”睽就是睽違、背離，是對立面。智慧的人會充分利用“反”來促進“正”，用“睽”來達到“和”。

　　對于陰、陽關系的辯證認識，是《周易》思維的重要特征，陰與陽既存在此消彼長、相互推蕩的對立關系，又存在彼此感應、相互吸引的融合關系，陽不能消滅陰，陰也不能除掉陽，因而陰和陽只有協調合作，和諧共存，才能化生萬物。

　　4）普遍聯系的關系思維

　　事物的存在與發展，總是與方方面面有著或深或淺、或明或暗的聯系，沒有任何一件事物是孤立存在的。《周易》思維很注重事物內部各層面之間和事物與事物之間的關系，這些關系錯綜復雜，構成了一個彼此關聯的系統，牽一發而動全身，因此，關系思維很重要，要善于理解分析和把握這些關系。

　　卦和卦之間、爻和爻之間的關系，可以看作“局勢”與“局勢”之間、局部與局部之間，或者層次與層次、階段與階段之間的關系，或者這些因素相互交錯的關系。我們前面提到的卦和卦之間錯綜復雜的'關系，爻和爻之間承、乘、比、應的關系等就是關系思維的體現。

　　5）生克循環的平衡思維

　　《周易·說卦傳》提到的先天八卦及后天八卦的架構模式，體現了事物循環制衡的關系模式：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯”、“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮”。宇宙間的事物是對待和流行的關系，共同形成動態的平衡。

　　漢代易學將先秦五行學說和陰陽學說進行有機的聯系與整合，與八卦數理相融合，形成了陰陽、八卦、五行、四時、四方等多種因素配合的時空統一的系統架構。其中的五行相生相克理論被運用于中醫理論而為世人所熟知。

　　6）執中用權的中道思維

　　行“中道”是《周易》所倡導的價值標準和行為準則。《周易》對于“中”的強調與重視，我們在《周易》的核心思想部分已經進行了闡釋，不再重復，此處重點討論一下什么是“執中用權”。權是古代稱量物品時掛在秤桿上的秤錘，我們也叫秤砣。當秤盤里的物體較重的時候，秤砣就需要向秤桿的外緣處滑動，物品輕的時候向內緣滑動，以此來達到平衡，從而稱出物品的重量。這種根據物品的輕重來權衡出的秤砣的位置就叫作“中”，這個位置或遠或近，但都與實際需要相對應，是最恰當的位置，這就是執中用權。這里面包含了“時”的因素，古人把這種與時偕行、知幾通變的做事方法叫作行“時中”。按照這種思維方式去行為做事，盡量做到無過無不及，這就是“中道”思維。

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