淺談陶淵明寫的閑情賦

時間：2024-10-08 00:40:10 陶淵明我要投稿

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淺談陶淵明寫的閑情賦

　　《閑情賦》這篇賦作的寫作時間,一說是陶淵明年輕時的作品,一說大約完成于作者任職或歸隱期間。以下是小編為大家收集的淺談陶淵明寫的閑情賦作文，歡迎大家分享。

淺談陶淵明寫的閑情賦

　　東晉時期著名的田園詩人陶淵明，留在后世人心目中最為深刻的印象，就是所謂的遠離社會、回避現實、莊重肅穆之類。所以，詩人凸現出的那種高傲超脫、不懂人情和老氣橫秋的臉譜與形象，就成為千余年來人們習以為常、難以消除的印記。大約在晉太元十六年（公元391年），陶淵明27歲的時候，曾寫了一篇《閑情賦》，卻異常生動地表現出了詩人以熾熱的感情和豐富的想象，贊美女性、熱愛美麗、青春激蕩、大膽追求愛情的另一面，也是非常活潑可愛的一面。現將詩人所寫的《閑情賦》試譯如下，以供大家品味：

　　她是那樣有著瑰麗瀟灑的優美姿態，她是那樣有著絕佳秀色而脫俗超群。她的容顏傾國傾城且嬌美艷麗，更期待著將美好的品德與聲名傳播。像佩戴的玉石一樣純潔，像幽香的蘭草一樣芬芳，在世俗之中她是那么柔情淡泊，并且懷抱著高雅的凌云志向。

　　傷悲的是晨曦短暫倏忽又到夜晚，感慨的是人生有許多的辛勞勤苦。生命總是同歸于百年之期，為何寡歡而又多愁！撩起紅色的帷幔正襟端坐，彈奏清麗的琴瑟來表達自己的歡欣，纖細的指尖傳送出美妙好聽的聲波，潔白的衣袖也隨之上下輕舞。美麗的眼睛顧盼生輝也流光溢彩，隱含著悅耳的言語又好似甜美微笑實難分辨。鳴奏的曲調已將近一半，日光的影子也移動至西窗前面。悲凄的秋風叩響著樹林，飄動的白云繚繞在山峰。她仰首凝視著天空的景色，低頭不停地撫弄著琴弦。神態氣度是那么嫵媚多姿，一舉一動更顯得靈巧可愛。

　　美人彈奏的清純音樂使我感動，我也愿意緊緊地靠近她傾吐心聲。想要同她結交啊訴說山盟海誓，又擔心違背禮制而受到譴責。想等待著用鳳鳥為媒傳遞心中的話語，又害怕別人搶在我的前頭。我的心情惶恐而不能安靜，頃刻之間魂魄又多次離散。

　　我愿在她的衣服上成為衣領，承受起她那美麗頭顱與容顏的芳香；悲傷的是她夜寢時要與衣衫分離，真怨恨這秋夜多么漫長。我愿在她的長裙上成為衣帶，束縛著她那窈窕纖細的腰肢；可嘆的是氣候常常有冷熱的變化，不免脫掉舊衣衫換上新裝。我愿在她的黑發上成為發膏，涂抹到兩鬢間垂落披散在肩頭；悲惜的是美人時常洗發，發膏隨著清水而輕輕地流掉。我愿在她的眉端成為黛色，隨著她那顧盼的眼睛而張揚，悲憐的是她所使用的脂粉講究新艷，青黛的色澤又被華美的脂粉遮掩。我愿在她的床鋪上成為涼席，供她那柔軟的軀體倚躺到秋涼；悲哀的是要用繡著文彩的皮褥更換，經過漫長的一年才能重新鋪上。我愿成為她的絹絲織成的鞋子，穿在她那雪白的腳上以供倘佯；悲傷的是她的行走終有停止，坐臥之時常常棄置于床前地面。我愿在白晝成為她的影子，依附著她的形體走東走西；可惜的是高樹有太多的樹陰，有時候也不能一起偕同。我愿在夜晚成為點燃的蠟燭，在廳堂的兩柱間照亮美人的容顏；悲哀的是日出扶桑時放射出璀璨的光芒，倉促之間蠟燭的光芒就要被熄滅。我愿成為青竹制成的羅扇，讓她輕輕握在手掌中扇出涼鳳；可嘆的是清晨降落下寒露，那襟袖中的羅扇早已離她丟棄。我愿成為樹木中的梧桐，制成放置在她膝蓋上的鳴琴；可恨的是在她心里樂極生悲之際，突然之間推開而停止了演奏。

　　細想之后我所有的愿望都不能實現，只是白白地花費了我的一片苦心。我滿懷憂愁又無處可訴，只好獨自彷徨徘徊在南邊的樹林。歇息在墜露的木蘭之下，隱蔽在青松遮蓋的樹陰里面；如果在行路之時偶然相遇，那欣喜與懼怕之情將會交織在心中。最終只有寂寞而一無所見，獨自懷著憂郁又在空虛中前往找尋。

　　整理衣服返回到了原路，眺望著夕陽長長地嘆息。我腳步踟躕忘記了前進，形色凄慘而神色嚴峻。蕭瑟的樹葉離枝落下，天氣凄清漸漸寒冷。太陽帶著影子一同隱沒，嫵媚的月亮高高地掛在了云層。鳥兒悲鳴著孤獨歸巢，野獸為尋找同伴而不肯歸還。哀嘆壯年之后將要衰老，怨恨歲月也將終了。追憶著要去尋找夜晚的夢境，神情恍惚而不得安寧。好像船兒失去了船漿，又好像爬上山崖時無可攀緣。

　　原文(序)

　　初，張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》，檢逸辭而宗澹泊，始則蕩以思慮，而終歸閑正。將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫。綴文之士，奕代繼作;因并觸類，廣其辭義。余園閭多暇，復染翰為之;雖文妙不足，庶不謬作者之意乎。

　　(正文)

　　夫何瑰逸之令姿，獨曠世以秀群。表傾城之艷色，期有德于傳聞。佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芬。淡柔情于俗內，負雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之長勤;同一盡于百年，何歡寡而愁殷!褰朱幃而正坐，泛清瑟以自欣。送纖指之余好，攮皓袖之繽紛。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲調將半，景落西軒。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鳴弦。神儀嫵媚，舉止詳妍。

　　激清音以感余，愿接膝以交言。

　　欲自往以結誓，懼冒禮之為愆;

　　待鳳鳥以致辭，恐他人之我先。

　　意惶惑而靡寧，魂須臾而九遷：

　　愿在衣而為領，承華首之余芳;

　　悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央!

　　愿在裳而為帶，束窈窕之纖身;

　　嗟溫涼之異氣，或脫故而服新!

　　愿在發而為澤，刷玄鬢于頹肩;

　　悲佳人之屢沐，從白水而枯煎!

　　愿在眉而為黛，隨瞻視以閑揚;

　　悲脂粉之尚鮮，或取毀于華妝!

　　愿在莞而為席，安弱體于三秋;

　　悲文茵之代御，方經年而見求!

　　愿在絲而為履，附素足以周旋;

　　悲行止之有節，空委棄于床前!

　　愿在晝而為影，常依形而西東;

　　悲高樹之多蔭，慨有時而不同!

　　愿在夜而為燭，照玉容于兩楹;

　　悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明!

　　愿在竹而為扇，含凄飆于柔握;

　　悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈!

　　愿在木而為桐，作膝上之鳴琴;

　　悲樂極而哀來，終推我而輟音!

　　考所愿而必違，徒契契以苦心。

　　擁勞情而罔訴，步容與于南林。

　　棲木蘭之遺露，翳青松之余陰。

　　儻行行之有覿，交欣懼于中襟;

　　竟寂寞而無見，獨悁想以空尋。

　　斂輕裾以復路，瞻夕陽而流嘆。

　　步徙倚以忘趣，色慘慘而就寒。

　　葉燮燮以去條，氣凄凄而就寒，

　　日負影以偕沒，月媚景于云端。

　　鳥凄聲以孤歸，獸索偶而不還。

　　悼當年之晚暮，恨茲歲之欲殫。

　　思宵夢以從之，神飄飄而不安;

　　若憑舟之失棹，譬緣崖而無攀。

　　于時畢昴盈軒，北風凄凄，

　　炯炯不寐，眾念徘徊。

　　起攝帶以侍晨，繁霜粲于素階。

　　雞斂翅而未鳴，笛流遠以清哀;

　　始妙密以閑和，終寥亮而藏摧。

　　意夫人之在茲，托行云以送懷;

　　行云逝而無語，時奄冉而就過。

　　徒勤思而自悲，終阻山而滯河。

　　迎清風以怯累，寄弱志于歸波。

　　尤《蔓草》之為會，誦《召南》之余歌。坦萬慮以存誠，憩遙情于八遐。

　　賞析

　　《閑情賦》的第一節極盡夸飾之能事描寫美人之容貌與品行：“夫何飄逸之令姿，獨曠世以秀群。表傾城之艷色，期有德于傳聞。”容貌舉世無雙，德行也遠近聞名，“佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芬。淡柔情于俗內，負雅志于高云。”既有冰清玉潔的氣質，又有深谷蘭花的芬芳，情懷超世出俗，志趣高尚入云。這與其說是寫美人，不如說是在自我表白。這位美人就是作者理想的外化，是作者心志、情懷的投射與再造。屈原《離騷》中說：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩，” 顯然是陶作的樣板，只不過屈原是自贊自憐，而陶淵明含蓄地用自己的理想塑造出一位美人而已。“ 悲晨曦之易夕，感人生之長勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷!”美好時光易逝，人生旅途艱辛，百年之后都將同歸塵土，何必郁郁于心!這是在勸慰美人，也是在勸慰自己。“褰朱幃而正坐，泛清瑟以自欣。送纖指之余好，攘皓神之繽紛。瞬美目以流眄，含言笑而不分。”進一步狀寫美人的情態。

　　第二節寫詩人對美人欲親近又顧慮重重的復雜心情。“曲調將半，景落西軒。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鳴弦。神儀嫵媚，舉止詳妍。”一系列四字句，短促頓挫，使我們仿佛看到一個平素持重淡泊的男子，此時面對儀態萬方的絕代佳人，心臟在急劇跳動。“激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以結誓，慎冒禮為□。待鳳鳥以致辭，恐他人之我先。意惶惑而靡寧，魂須臾而九遷。”有心無膽，猶豫彷徨，正是陶淵明性格的寫照。心煩意亂不得安寧，魂不守舍，須臾之間幾番往返，末二句極得戀愛中人心之真態，令人好笑又感動。

　　第三節是全賦的高潮，一反作者樸素淡遠的風格，熾熱無比。“愿在衣而為領，承華首之余芳; 悲羅襟之霄離，怨秋夜之未央。愿在裳而為帶，束窈窕之纖身;嗟溫涼之異氣，或脫故而服新。愿在發而為澤，刷云鬢于頹肩;悲佳人之屢沐，從白水以枯煎。愿在眉而為黛，隨瞻視以閑揚;悲脂粉之尚鮮，或取毀于華妝。愿在莞而為席，安弱體于三秋;悲文茵之代御，方經年而見求。愿在絲而為履，附素足以周旋，悲行止之有節，空委棄于床前。愿在晝而為影，常依形而西東;悲高樹之多蔭，慨有時而不同。愿在夜而為燭，照玉容于兩楹;悲扶桑之舒光，奄天景而藏明。愿在竹而為扇，含凄飆于柔握;悲白露之晨零，顧襟袖之緬邈。愿在木而為桐，作膝上之鳴琴;悲樂極以哀來，終推我而輟音。”

　　十愿連翩，一氣呵成，要化己身為美人衣之領，腰之帶，發之膏澤，眉之黛墨，身下之席，腳上之鞋，隨身之影，照顏之燭，手中之扇，膝上之琴，只為了親近美人，陪伴美人。一連串擬物手法的運用，構思奇特，想象豐富。十種物事，寄托同一個美好心愿，十番轉折，十種設想的結果，表達同一種擔憂，尤為襯出心愿的強烈。

　　空懷十愿，無以表白，作者情緒漸漸變得低沉。“考所愿而必違，徒契契以苦心。擁勞情而罔訥，步容與于南林。棲木蘭之遺露，翳輕松之余陰。倘行行之有覿，交欣懼于中襟。竟寂寞而無見，獨悄想以空尋!”抒情主人公過分消極，僅僅停留于心愿，不敢付諸行動，很有無故尋愁覓恨的味道。憑空設想出一個情人，本就只是為了抒發心中那份郁郁不得志的情緒，本就只是枉自嗟怨，不會有什么結果也不求有什么結果。

　　第五節詩人由美人乏不可求回復到自己平生志愿之不得遂上來。“斂輕裾以復路，瞻夕陽而流嘆; 步徒倚以忘趣，色慘凄而矜顏。葉燮燮以去條，氣凄凄而就寒;日負影以偕沒，月媚景于云端。鳥凄聲以孤歸，獸索偶而不還;悼當年之晚暮，恨茲歲之欲殫。思宵夢以從之，神飄瓢而不安;若憑舟之失悼，譬緣崖而無攀。”這里夢中情人已退居次席，作者開始比較直接地表現自己不知路在何方的迷惘，一事無成而時光易逝的惆悵。坐臥不安，神魂飄游，是為了那始終追求不到的夢中情人一般美好而又縹緲的理想。

　　賦之末節，詩人經過一夜輾轉苦思，終于在無計可施中放棄了追求，也平復了煩燥不安的情緒。“ 于是畢昴盈軒，北風凄凄。久久不寐，眾念徘徊。”四字句的再次夾入，表明情感的再度轉折。起攝帶以伺晨，繁霜粲于素階;雞斂翅而未鳴，笛流運以清哀，始妙密以閑和，終寥亮而藏摧。意夫人之在茲，托行云以送懷;行云逝而無語，時奄冉而就過。徒勤思以自悲，終阻山而帶河;迎清風以祛累，寄弱志于歸波。尤《蔓草》之為會，誦《郡南》之馀歌;但萬慮以存誠，憩遙情于八遐。”詩人極力使自己認為沒有希望，萬種相思只是徒然自尋煩惱，以讓自己完全放棄努力也放棄心愿，讓他胸中的郁悶與夢幻付諸清風流水。發乎情而止乎禮，浮想聯翩的白日夢終究沒有什么意義，詩人要摒除各種雜念，保持一片純心。

　　通觀全賦，總體來講作者的情調是低沉、消極的，即是“十愿”，也把那股火一般的情感深深壓抑，以悲觀的情緒來淡化。末幾節更是將其消解至無，詩人之心仍然回復為一汪死水。

　　賞析

　　《閑情賦》比較長，我們來簡單地看一看。他說“夫何瑰逸之令姿，獨曠世以秀群”，“何”就是多么的意思，“曠世”就是說這個時代沒有的，這樣一個美好的女子，“瑰”是美玉、美好的意思，“逸”是飄逸、出群，與眾不同，“令姿”，美妙的姿態，他說那是多么美好的、與眾不同的姿態，“夫何瑰逸之令姿，獨曠世以秀群”，“秀群”，“秀”是草木的那個花開出來，她是在一群人之間，你要看到她是杰出的，特別美好的，“表傾城之艷色，期有德于傳聞”，她表現出來傾國傾城的美麗的顏色，她所希望的是“有德于傳聞”，不但是容色的美麗，而且希望美好的品德能夠傳聞，能夠流傳，能夠把美好的品德流傳下來。“佩鳴玉以比潔”，她身上佩著鳴玉，古人身上都有佩玉，玉是代表一種美好的品德，所以我們常常說一個人“守身如玉”，說一個人持守自身的品德，像拿著一塊貴重的玉石，不能夠讓它有一點的瑕疵，你要把自己的品格像一塊玉一樣地珍重保存。“佩鳴玉以比潔”，跟玉一樣的潔凈，“齊幽蘭以爭芬”，有幽蘭一樣的芬芳，“淡柔情于俗內，負雅志于高云”，她雖然有那種多情的柔情，可是她的柔情不在世俗之間，她不是那種庸俗的、卑下的感情，“負”，就是內心懷抱的，她內心懷抱著也者高雅的志意，像高天上的青云一樣。

　　“悲晨曦之易夕”，她悲哀生命的短促，“曦”是晨光，晨光熹微，你堪她早晨的光影，轉眼之間就到了黃昏。“悲晨曦之易夕，感人生之長勤”，她哀感人生是如此的忙碌，是“長勤”，人生是短促的，人生是忙碌的，“同一盡于百年，何歡寡而愁殷”，“殷”是厚重，說我們每一個人人生一世不過百年，那百年之中為什么我們的歡笑這樣少、而悲哀這樣多呢?“褰朱幃而正坐”，“褰”就是拉開，他說這個女子拉開她那個紅色的帷幔，端正地坐在里面，“褰朱幃而正坐，泛清瑟以自欣”，“泛”是流傳，她彈瑟的聲音流過去，凄清的彈瑟的聲音就流傳出去，“以自欣”，她以這個作為她的喜樂，她喜歡彈這個音樂。“泛清瑟以自欣。送纖指之余好，攘皓袖之繽紛”，彈瑟當然是手指在彈，所以就看她的手指在動，你的眼睛就送著她的手指，留下她美好的手指的姿態。“送纖指之余好，攘皓袖之繽紛”，彈的時候她手在動，衣袖也在動，古人不是像我們穿這么緊的袖，古人的袖子都很肥，所以“攘”就是舉起來動的樣子，那個潔白的衣袖“繽紛”，那個袖子就像飛舞一樣的，長袖在繽紛地飛舞。“瞬美目以流眄，含言笑而不分”，“瞬”就是眼睛這么一動，說一瞬之間，就是眼睛這么一動。她的美麗的眼睛一動，“流眄”，就流過來看你一下子。“含言笑”，就是她要說話啊，還是要微笑啊?你看不出來。她好像有一種表情，可是沒有具體的言語，也沒有具體的歡笑，就是說表情在似有似無之間。

　　“曲調將半，景落西軒”，她彈瑟彈到將近一半的時候，“景落西軒”，這個“景”字就通“影”字，日光。她彈這個音樂，彈到一半的時候，太陽已經西斜了，“景落西軒”。他剛才不是說人生是短暫的嗎?“悲晨曦之易夕，感人生之長勤”，你無論有多么美好的本質，無論你要表現什么美好的才能，曲調還沒有彈一半呢，而日光已經從西邊的窗前落下去了。“軒”就是窗了，太陽從西邊沉沒了，所以光影就從西邊沉沒了。“悲商叩林，白云依山”，“商”是一種悲哀的聲音。歐陽修的《秋聲賦》說，秋天你聽那干枯的樹葉嘩嘩的響聲，就是“商聲也”。所以不但是太陽西斜了，而且季節也到了秋天了，那悲哀的商聲就敲響了園林，那樹上都是一片商聲，一片干枯的樹葉的聲音。“仰睇天路，俯促鳴弦”，這個女孩子仰望一下高天，她不是“負雅志于高云”嗎?她所向往的是高天上的青云。“仰睇天路，俯促鳴弦”，她低下頭就把瑟彈出非常急促的聲音，因為人生也是短促的，光陰也是短促的，“神儀嫵媚，舉止詳妍”，你看她的精神，你看她的儀態，那是如此的嫵媚，她的舉止姿態真是安詳。我們說有的人你看她就好像老是慌慌張張的、安不下心來的樣子，而有的人不管是怎么忙怎么快的動作，她的精神的表現也是安詳的。“妍”是美麗，如此的安詳而美麗。

　　“激清音以感余，愿接膝以交言”，所以她就彈奏了那種凄清的聲音，而這種凄清的聲音就感動了我，“激清音以感余”，我就希望能夠跟她“接膝”，就是膝蓋相接，能夠坐在她的對面跟她有一個交談，“愿接膝以交言”。“欲自往以結誓，懼冒禮之為愆”，所以我就想不但是走到她的對面跟她交談，而且跟她“結誓”，我要跟她說，我真是欣賞她，我愿意跟她永遠地相知，“欲自往以結誓，懼冒禮之為愆”，可是我就想，我這樣走過去就違反了禮法，我不可以。古代的女子，象李商隱《無題》說的，“十四藏六親”，女孩子到了十四歲，就不可以出來見人了，不用說一個陌生人，就是疏遠的親戚都不可以出來見面了。所以我聽到她的音樂這么美好，我愿意跟她對面談一次話，可是我擔憂的是“冒禮”，就是違反了禮法，“愆”就是罪愆，就是說不合理的意思，他說我擔心這個恐怕是不合禮法的，“懼冒禮之為愆”。說我自己不能去，“待鳳鳥以致辭”，我就等著，有沒有一只象鳳凰一樣美麗的鳥能夠給我傳一句話呢?“待鳳鳥以致辭”，可是那個鳳鳥還沒有來，“恐他人之我先”，我就擔心別人會不會比我先去跟她交往了呢?他說“待鳳鳥以致辭，恐他人之我先。意惶惑而靡寧”，所以我心中就是如此的惶惑不安，我怎么才能夠跟她認識?是“魂須臾而九遷”，所以我的精神就不能安定，就是須臾、片刻之間，“九”是極言其多，“遷”就是搖動的樣子，表示我的精神之極度不安定。所以他就說了，我沒有機會跟她見面，也沒有人給我傳一個消息，后面就是陶淵明最有名的一段話，就是陶淵明的“十愿”，他許下的十個愿望。十個愿望是什么呢?

　　他說“愿在衣而為領”，他說如果在她的衣服，我就希望變成她的衣服的領子，“愿在衣而為領，承華首之余芳”，這個領子就可以承接著她那美好的頭發上的芬芳。“愿在衣而為領，承華首之余芳;悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央”，他的十愿每一個后面都跟著一個“悲”，悲就是落空，其實他所寫的十愿就是十個落空。所以他說我在衣服就愿意變成她的領子，可是我恐怕到晚上的時候，“悲羅襟之宵離”，羅襟就是她的羅衣，到晚上她就把衣服脫下來了，“悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央”，而秋夜是這樣的寒冷、這樣的凄清、這樣的漫長，我就再也接觸不到了，只有等到她明天早上再穿這件衣服，我才能夠“承華首之余芳”了。

　　“愿在裳而為帶，束窈窕之纖身”，裳就是下裳，衣是上衣，裳是她的裙子，如果是再她的下裳的裙子，我就愿意變成她裙子上的一條腰帶，“束窈窕之纖身”，我這個腰帶就圍束在她那么窈窕的腰身之上。可是呢，他說“嗟溫涼之異氣，或脫故而服新”，隨著天氣的變化，一下暖一下冷，她就把這個裙子脫掉了是不是?

　　“愿在發而為澤，刷玄鬢于頹肩”，如果在她的頭發上，我就愿意變成她頭發上的頭油，澤就是光澤，頭油。“刷玄鬢”，玄是黑色，這頭油就刷在她黑色的鬢發之上，然后這頭發就垂在她的肩上了。“悲佳人之屢沐，從白水而枯煎”，我就悲哀這個美人常常洗頭，她一洗頭就用熱水把我沖跑了，白水就把頭油沖跑了。

　　“愿在眉而為黛，隨瞻視以閑揚”，如果在她的眉毛上，我就愿意變成她畫眉的那個黛色，“黛”就是畫眉的那個黑的顏色，“隨瞻視以閑揚”，隨著她的眼睛看來看去，我這眉毛上的黛色也可以跟著到處揚動，所以“愿在眉而為黛，隨瞻視以閑揚;悲脂粉之尚鮮，或取毀于華妝”，他說我就很擔心，雖然這個脂粉、我的黛色還沒有脫落，可是“或取毀于華妝”，她說要化一個更美的妝的時候，“華妝”就是艷麗的化妝，“取毀”，她就把我洗掉了。

　　“愿在莞而為席，安弱體于三秋”，如果是鋪在她床上的席子，我就愿意變成她的一領席子，“安弱體于三秋”，就將她那柔弱的纖弱的身體睡在我這個席上，可是“悲文茵之代御，方經年而見求”，這個席子是竹席了，說三秋她還睡這個竹席，可是我就悲哀到了冬天呢，“文茵”就是有花紋的厚褥子，“代御”，御就是用，她就用那個厚褥子了。我要再見她，“方經年而見求”，“經年”，只有明年夏天她才會需要我這個席子了。

　　“愿在絲而為履，附素足以周旋”，如果是絲線呢，我就愿意變成她的鞋子，如果我這塊絲綢變成她腳上穿的繡花鞋的話，我就可以“附素足以周旋”，依附在她潔白的腳上，隨著她周旋，走來走去。可是“悲行止之有節，空委棄于床前”，可是我就悲哀，她有行就有止，“有節”，有一定的節制，有一定的變換，有時候走有時候停，所以到晚上就“空委棄于床前”，就把我脫在床前了。

　　“愿在晝而為影，常依形而西東”，如果是在白天，我就愿意變成她的影子伴隨著她的身體，她走向西，我這影子就跟著她向西;她走向東，我這影子就跟著她向東。“悲高樹之多蔭，慨有時而不同”，可是我就悲哀，有時候有樹，這個樹有很濃密的樹蔭，影子就不見了，我就不能伴隨著她了。

　　“愿在夜而為燭，照玉容于兩楹”，“楹”是兩個窗柱之間，他說如果是在夜里，我就愿意變成一根蠟燭，照亮她美麗的容顏。“悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明”，“扶桑”就是東邊太陽出來的地方，那我就悲哀，等到明天早晨太陽的光線上來了，我這蠟燭就悲吹滅了，什么都沒有了。

　　“愿在竹而為扇，含凄飆于柔握”，如果是竹子呢，我就做成一把扇子，握在她溫柔的手腕里，給她送上清涼的風。“悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈”，我就悲哀秋天的白露下來了，“顧襟袖以緬邈”，她就不用這個扇子了，就把我丟開了。這里其實用的是漢朝班婕妤的那首詩，班婕妤說有一塊絲綢，裁成一把團圓的扇子，我就老隨著你，給你送美好的風，可是秋天來了，你就把扇子收起來了，秋扇就見捐了。所以他說“悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈”，“緬邈”就是離開你的衣袖很遠了。

　　“愿在木而為桐，作膝上之鳴琴”，如果是木頭的話呢，我就愿意變成一段梧桐的木材，這個梧桐的木材就可以做成琴，放在你的膝上彈奏。“悲樂極而哀來，終推我而輟音”，可是人有的時候歡樂完了就悲哀了，所以你就把我推開了，你就把膝上的鳴琴推開，“輟音”，你就停止了，不再彈了。這一共就是十個愿望。

　　“考所愿而必違，徒契契以苦心”，他說我考察、反省了一下，凡是我的愿望都是不能長久的。我愿意做你的衣服上的領子，可是你會把我脫下來;我愿意做你衣服上的帶子，你也會把我脫下來;我愿意做你的鞋子，鞋子你有時候也拋開了。所以天下沒有永恒不變的東西，所以“考所愿而必違，徒契契以苦心。擁勞情而罔訴，步容與于南林”，我內心有這么多的感情，感情為什么說是“勞情”呢?你如果心里懷念一個人，心里老想著一件事情，你的心永遠不放松，你的心當然是“勞”了。所以我“徒契契以苦心。擁勞情而罔訴”，我中心這樣勞苦地思念，可是我沒有機會跟你訴說，“步容與于南林”，我就出去散步，“容與”是慢慢地散步，我就到南方的那個樹林去漫漫地散步，“步容與于南林。棲木蘭之遺露，翳青松之余陰”，那個南林里有木蘭樹，木蘭樹上有露水滴在我身上，我還走在一棵高大的青松之下，在那個樹蔭底下，“儻行行之有覿，交欣懼于中襟”，他說我在散步，“步容與于南林”，我就盼望，“儻行行之有覿”，倘若就在我散步走來走去的時候，我忽然間看見你了，你忽然間在我的路上出現了，“儻行行之有覿，交欣懼于中襟”，所以我的內心又歡喜又害怕，我希望看見你，我又害怕碰見你，所以“交欣懼于中襟。竟寂寞而無見，獨悁想以空尋”，終于沒有見到你，竟然又感到寂寞。所以我現在只是我內心的“悁想”，內心的懷念、內心的思念，白白地尋找了。他說“斂輕裾以復路”，“裾”就是衣服的下擺，我就把我的衣襟往上提起來，走回我原來的那條路，所以“斂輕裾以復路，瞻夕陽而流嘆”，看到西下的斜陽，我就發出嘆息了，“步徙倚以忘趣，色慘慘而矜顏”，“徙倚”是來往徘徊的樣子，我就“步徙倚以忘趣”，這個“趣”就通“趨”，他說我希望跟那個女子碰見，但是我一直沒有跟她碰見，那我心里邊就是懷著這種思念的感情，在這里走來走去，“以忘趣”，我要到哪里我忘記了，我不知道我要到哪里去，我內心都是我剛才希望遇見又沒有遇見的這種感情。所以我就來回在這里徘徊，忘記我要到哪里去了。“色慘慘而矜顏”，所以我的臉色這樣悲慘，這樣凄慘。他說這個時候呢，就是“葉燮燮以去條”，不是秋天嗎?那個葉子“燮燮”，嘩嘩嘩的葉子的聲音，就離開它的枝條，樹葉就都落下來了，“氣凄凄而就寒”，那個天氣在太陽落下去以后就越來越寒冷，“日負影以偕沒”，太陽帶著它的光影消失了，“月媚景于云端”，月亮的光影就出現在白云之上，“若憑舟之失棹，譬緣崖而無攀”，他說我這個時候就好象我本來劃著一只船，現在我沒有船槳了，我不知道怎么辦了;又好象我在爬一個山崖，又發現我沒有辦法再爬上去了。“于時畢昴盈軒，北風凄凄，炯炯不寐，眾念徘徊”，“畢昴”都是星星，這個星星就照在我的床前，已經是深夜了，“于時畢昴盈軒，北風凄凄”，天氣就很寒冷，“炯炯不寐，眾念徘徊”，“炯炯”是眼睛睜得很大，我就不能夠成眠。“起攝帶以侍晨，繁霜粲于素階”，我就起來整理我的衣帶，等著第二天早晨的天亮。這個時候我的那個臺階上都掛滿了繁霜，“雞斂翅而未鳴，笛流遠以清哀”，那個雞的翅膀還收著，雞還沒有叫;“笛流遠以清哀”，遠方的這個笛子傳過來那么凄清的悲哀的聲音，“始妙密以閑和，終寥亮而藏摧”，開始的時候這個聲音這樣的微妙、這樣的繁密，這樣的悠閑、這樣的和平，最后是發出嘹亮的聲音，“藏摧”，“藏”就是你中心的深處，“摧”，那個摧折的、哀悔的聲音，所以這個笛聲變得這么悲哀。“意夫人之在茲，托行云以送懷”，我就想，那個女孩子是不是就在我的附近，我要托天上的流云把我的懷抱、感情送給她，“行云逝而無語，時奄冉而就過”，但是天上的流云就消逝了，行云不說一句話，而光陰就“奄冉”，慢慢地都完全過去了，所以他說我是“徒勤思而自悲，終阻山而滯河”，我白白地這么勤勞地思念，就是一直在不斷地思念，我自己如此的悲哀，可是我跟她最終還是“阻山而滯河”，好像中間隔著一座高山，隔著一條長河，我永遠沒有辦法跟她接近。“迎清風以祛累”，所以我就迎著早晨的清風，我希望清風把我內心的煩累祛除，吹走。“寄弱志于歸波”，我就把我內心這點微弱的志愿寄托在那流回去的流水，“歸波”就是流水。

　　他最后說了，“尤《蔓草》之為會，誦《召南》之余歌”，他說我就覺得，“尤”就是怨尤，我就怨恨這種《蔓草》的聚會是不應該的，那什么叫做《蔓草》的聚會呢?所以你要知道中國文學的傳統。《詩經》上有一首詩就是《野有蔓草》，《詩經》不是有十五國風嗎?《野有蔓草》屬于《鄭風》。《論語》上說“鄭聲淫”(《衛靈公》)，因為《鄭風》里邊寫了很多男女歡會的這種歌詩，所以《鄭風》的《野有蔓草》是寫的男女的歡會：

　　野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

　　野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。

　　就說野地里有這么多野草，上面有很多的露珠，有一個很美麗的女子，她是如此的美妙，我跟她偶然之間相逢了，我們兩個人就有一個美好的約會。陶淵明所以說了，“尤《蔓草》之為會”，“尤”就是責備，說責備《蔓草》的這種幽會，就說隨便一見面就歡好了，這是不對的。“誦《召南》之余歌”，所以我們要歌誦的是十五國風里邊《召南》的這種歌辭，《周南》、《召南》都是比較雅正的。那《召南》說什么呢?《召南》里也有一首歌辭，叫做《行露》，說“厭浥行露。豈不夙夜，謂行多露”，“厭浥”是這個露水的樣子，地上有很多的露水，我不輕易地走到這個露水之上，是“謂行多露”，我不愿意走在這么多的露水之上，露水就沾濕了我的衣服。就是說我不隨便做一種行為舉止而沾惹上任何的污穢，這是《召南》上說的，“厭浥行露。豈不夙夜，謂行多露”，我不能夠沾上這樣的露水。所以陶淵明說“尤《蔓草》之為會，誦《召南》之余歌。坦萬慮以存誠”，說現在我就把我所有的思念都放下來了，我只是表現我內心的一點忠誠，“憩遙情于八遐”，“憩”就是寄托，我把我的遙遠的那種懷思想念，寄托在八荒的遙遠的地方。李太白有一首詩，說“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散”，最后李白說什么?是“永結無情游，相期邈云漢”(《月下獨酌四首》之一)。所以我把我的感情收回來了，我要把它寄托在那個高遠的八荒的那種遐思之中，“永結無情游，相期邈云漢”。

　　我們剛才說了，中國批評這個詩，說哪一首詩是好詩，哪一首詩是壞詩，就比較注重詩里邊的內容的情意，我們說杜甫詩為什么是好的?因為杜甫所表現的感情都是合乎倫理的，杜甫詩里所表現的感情對于國、對于朝廷、對于家、對于妻子兄弟，都完全是合乎家國倫理的感情，那真是博大深厚，他所關心的是廣大的人民。李商隱是“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”，我的身體不能象那個彩鳳，我不能夠跟你并肩雙飛，但是我心里面有一點靈犀跟你相通，這種感情也寫得很動人，但是這跟杜甫的合乎倫理的感情是不同的。

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