寫陶淵明的散文

時間：2024-05-16 09:21:20 陶淵明我要投稿

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寫陶淵明的散文

　　在中國歷史上，真正自愿歸隱田園的雖然只有你一個，但你豐富的性格卻使人眼花繚亂，不能在一個定點上盡現。

寫陶淵明的散文

　　你曾有過仕途追求，不然那頂彭澤縣令的帽子怎能自動飛落到你的頭上?但官場中黑暗，加上位卑俸微，你寧肯舍棄那并不是不需要的五斗米，竟然掛冠而去，高吟“歸去來兮”，一時高興得好像逃出樊籠的羈鳥，擺脫筌網的池魚。你這時反思當年那種少年意氣：“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，那不過是迷途之夢的開始，在世與我違的時境中，還以心為形役，真是大錯而特錯。但是你卻把歸隱后的困境等待，想得太少了，它雖然可以激發“饑者歌其食，勞者歌其事”的詩情，但饑寒本身卻是沒有詩意的。

　　在你初歸園田居的時日，你把日常生活審美化，感覺一切都是從未經歷過的新鮮;拿起酒杯自斟自飲，連庭園中的樹都對你微笑;倚托南窗釋放傲世之情，深感斗室容身聊以自足自安;遠看消閑的白云從山巒中升起，近看飛倦了的鳥兒歸巢知返;與親戚朋友們閑話家常是那么令人愜意，而獨自撫琴讀書不論什么煩惱憂愁都頓然消失。這時的你，好像真正找到了息心的家園，對于可以樂天安命的境況已經不存什么懷疑了。

　　對于這種心造之境，你在一段時日里進行了充分地享受，那五首宛如流出心臆的《歸園田居》，就是你一時心靈的自然寫照。你此時的心靈里已抹去了世俗的很多塵垢，十分滿足于家居的樸拙與素淡，“白日掩荊扉，虛室絕塵想”，五官感覺中一切，都可以信手拈來，化為筆下的詩材：“開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間;榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙;狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔;戶庭無雜塵，虛室有余閑。”這種平懷素心，真可以在角色效應上自謂是遠古伏羲時代的上世遺民了。

　　然而時間卻消溶著一切，人也就沒有永駐不歇的歡樂。沒有幾年之后，在自食其力的農耕辛苦勞作中，再加上天災人禍牢累，雖然春天的草木照樣長出新葉新枝，清流中的泉水依然在淙淙作響，云氣還是從昔日的山巒中噴出，飛鳥回歸的還是那一個舊巢，但你卻感到空前地“閑居寡歡”了。因為在入不敷出的日常生活中，吃糧、住屋、衣被，還有飲酒的嗜好，都遇到了難以維持的困難，你這時拂去了田園生活上的那一層自鍍的光彩，把自己置身于貧士的群體中，思考他們與自身的命運，不禁感世傷時，張揚愛憎，不僅不能“忘言”，就是在迸發了金剛怒目式的怨言之后，也還是言不盡意，甚至“言盡意不舒”。

　　這時你少有的是“采菊東籬下，悠然見南山”式的靜穆，你的詩因之而多怨、多憤，義俠的崇高，勇武的抗爭，都進入了你的視域，超越了你筆下那些以貧困自守為尚的隱士的地位。你贊揚《山海經》里與太陽競走的夸父，他追逐太陽的路上飲干了兩河之水，渴死也不肯服輸，拋下的手杖化為桃林，仍以果實和余蔭遺愛于后世。你贊美銜木枝和碎石以填東海的精衛鳥，雖知這是沒有結果可期的行為，但卻是炎帝之女被淹死之后的精魂來報復，是可敬的死而不屈。你贊美與天帝爭位的刑天，他被斬首后仍不肯服輸，卻以乳為目，以臍為口，仍繼續手執盾牌和大斧，與之抗爭，有常在的猛志。這是你借事言志，在晉宋易代之際，你悵恨敢以捐軀為死士的正義之人的稀少，你在血性義俠之人里標出了勇士荊軻，深為他的慷慨豪情所動，你在《詠荊軻》中復活了他當日的英雄氣概：“君子死知己，提劍出燕京”;“雄發指危冠，猛氣銜長纓”;“心知去不歸，且有后世名”;“凌厲越萬里，逶迤過千城”;“圖窮事自至(地圖展示到完了，開始行刺秦王之事)，豪主正征營;惜哉劍術疏，奇功遂未成;其人雖已歿，千載有余情!”你為荊軻未能刺殺成秦始皇而遺憾，在千載之后猶為這失敗的英雄而悲悼。而其實你這是詠嘆著現時：當時的大軍閥劉裕掌握了東晉的大權，官至相國，封為宋王，為了篡晉，他派張偉送毒酒給已被廢為零陵王的晉恭帝;張偉不忍心害人，自己卻喝下毒酒而死。你的《述酒》詩即以曲筆寫著這種事情，可見你隱居田園之后，心中也未能忘卻時政，表彰著為正義之舉而敢死的勇士。

　　在你回歸園田日久的生活中，你的家境和生計越來越成為問題。因為耕種莊稼不僅要耐得勞苦，還須付出體力，這雖并不像在筆下寫著“植杖而耘籽”那么容易，但你卻盡力而為了，你的詩記述了過程的辛苦，還有對于秋成的期望：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”然而像你這樣的高人雅士，在已經是人到中年“氣力漸衰損，轉覺日不如”之后，再去做養家糊口的莊稼人，怎么能如愿以償?在多年的耕種的歲月里，收獲的糧食總是有限，于是窮困從多方面襲來，“環堵蕭然，不蔽風日;短褐穿結，簞瓢屢空”，這不蔽風日的破房子，這打了補丁的破衣服，這空空如也的盛裝食品所用的器皿，都在實際地確證著你的窮困。而遇到了災荒年景，一個月只能吃上九頓飯;家里的房子失火燒掉了，只能住在破船艙里容身。你作為品格超然的名士，在饑餓所迫時，忍著羞愧去向人乞食，叫開門以后卻不好開口說出意圖;受人以贈又怕無以為報。你經受這樣的困厄，卻十分清醒，既不相信是天命所致，也不后悔是自己選擇的錯誤，而是你在《感士不遇賦》中所指斥的那種原因：“自真風告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節，市朝驅易進之心。懷正志道之士，或潛玉于當年;潔已清操之人，或沒世以徒勤。”在這里你批判的是晉宋易代之際的偽詐險惡的世風，對此只能讓你染翰慷慨、屢伸不已了!

　　作為置身于生活底層的窮困詩人，你親自體驗過饑寒的生活境遇，那“夏日長抱饑，寒夜無被眠;造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”的時日中，你篤信的老莊哲學和作為詩人的好發幻想，讓你憧憬著一個想象中的社會，那就是你精心描繪的“桃花源”。那里的人們，沒有官府的欺壓與盤剝，沒有禮樂的控制與束縛，沒有荒年的饑寒與凍餒，沒有俗世的爾虞與我詐，所見與所聞只是：“相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝;春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草木識節和，木衰知風厲;雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧!”這是一個反對黑暗現實社會的烏托邦，在中國歷史發展過程中，一千多年來一直給人以美好的理想召喚，希望能生活在這個世外桃源之中，這是你獨有的歷史貢獻。

　　作為高蹈風塵之外的名士，你在躬耕田畝之日雖有桑麻之友，把酒對飲之時雖有斟酌之友，但你真正的朋友是上古和前代的已殞之人。因此你在現實中甚感孤獨，你用“不見相知人，惟見古時丘”，來形容你當時的心境;只有你才能體會伯牙失去鐘子期、莊子失去惠子，其心是多么孤寂。因此，在你的有生之年，已經把人生看透，自己寄身的逆旅之舍，除了飲酒未得足，此外已無可留戀，何況不論是否難以割舍，早晚也要歸于自然，那才是別無選擇的“本宅”。因而你把人生的“千苦艱難”看得那么平淡，在生時即寫下了三首“挽歌詩”和一篇“自祭文”，對于“縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮。”你毫不畏懼地在詩文的想象中做了死的一次又一次地體驗，把自身走向“千年不復朝”的永恒的“幽室”，看得像送走一個永不再見的交誼并不特別親密的朋友一樣，走了就走了。這是你真正感受了“人生災難”之后，在長期的時日里對于不為死難的充分心理準備，你是老莊之后自覺承認“有生必有死”是不外自身的又一達人。

　　你是老子所說的那種“被褐懷玉”之人，你的人品與詩品之中深蘊著發掘不盡的大美，它澤溉著以后的一代又一代的詩家。清人沈德潛在《說詩晬語》中說：“陶詩胸次浩然，其中有一段淵深不可到處。唐人祖述者，王維有其清腴，孟浩然有其閑遠，儲光羲有其樸實，韋應物有其沖和，柳宗元有其峻潔;皆學陶焉而得其性之所近”。從此中足見你是怎樣一位體性豐富的詩家，只要人們向你靠攏，都會各以其情自得，讓自身反射出你的光輝，并能光耀出自己的特質。因此，你雖然在《詠三疏》中說西漢時的疏廣和疏受叔侄為高官歸隱之舉，不會因時境變易而被人忘記，其中兩句贊詩：“誰云其人亡，久而道彌著”，可能對于二疏其人是有時效性的，而對你卻是永遠適用的，這就是不求名者而事至則傳名逾遠的規律在發生著作用的緣故。

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