《詩經(jīng) 兼葭》鑒賞

時(shí)間：2024-09-19 16:37:31 詩經(jīng) 我要投稿

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《詩經(jīng) 兼葭》鑒賞

　　兼葭

《詩經(jīng) 兼葭》鑒賞

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長;溯游從之，宛在水中央。

　　蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋;溯游從之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右;溯游從之，宛在水中沚。

　　背景簡介

　　«蒹葭»選自«詩經(jīng)秦風(fēng)»，大約是2500年前產(chǎn)生在秦地的一首民歌。秦地至今漢水中上游陜西省南部地區(qū)，是周朝王族的發(fā)祥地，當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，巫祝文化盛行。

　　關(guān)于這首詩的內(nèi)容，歷來意見分歧。歸納起來，主要有下列三種說法：一是“刺襄公”、勸其“遵循周禮”說。《毛詩序》云：“兼葭，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉。今人蘇東天在«詩經(jīng)辨義»中闡析說：“‘在水一方’的‘所謂伊人’(那個(gè)賢人)，隱喻周王禮制。如果逆周禮而治國，那就‘道阻且長’、‘且躋’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果順從周禮，那就‘宛在水中央’、‘水中坻’、‘水中?’，意思是治國有希望。”二是“招賢”說。姚際恒的《詩經(jīng)通論》和方玉潤的《詩經(jīng)原始》都說這是一首招賢詩，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，二人慕而思見之。”或謂：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見。”三是“愛情”說。今人藍(lán)菊蓀、楊任之、樊樹云、高亨、呂恢文等均持“戀歌”說。如呂恢文說：“這是一首戀歌，由于所追求的心上人可望而不可即，詩人陷入煩惱。說河阻隔，是含蓄的隱喻。”

　　此詩的本事至今無從查考。所謂本事，指的是這首詩究竟是在什么時(shí)間、什么地點(diǎn)、什么人為什么而寫的。因此，詩中的“伊人”所指始終難以征信，而以上三種說法也就很難以最終定論。為解讀方便，這里先把它當(dāng)作一首愛情詩，然后再生發(fā)開去，看看它的意境空間究竟能有多大。

　　內(nèi)容述評(píng)

　　一、作為愛情詩：四個(gè)層次的基本內(nèi)容

　　本詩三章重疊，各章均為四個(gè)層次。

　　首二句以兼葭起興，展現(xiàn)一幅河畔秋色圖：河水淼淼，蘆葦蒼蒼，露水結(jié)霜。這情景，是在清冷寂寥中略帶凄涼哀婉色調(diào)，對(duì)詩中所抒寫的執(zhí)著追求、可望難即的愛情，起到了很好的氣氛渲染和心境烘托作用。

　　三、四句是詩的中心意象：抒情主人公在河畔徜徉，企慕追尋河對(duì)岸的“伊人”。這“伊人”是他日夜思念的意中人。“在水一方”是隔絕不通，形成一種可望難即的境況。主人公起早貪晚、追望不停，對(duì)愛情的執(zhí)著精神可見。但“伊人”卻阻隔不通，飄渺虛幻，可望難即，于是詩人心中蕩漾起無可奈何的情緒和空虛惆悵的情致。

　　五、六兩句是分述“在水一方”的一種特定情境：逆流追尋，艱難險(xiǎn)阻無窮，征途漫漫無盡，中不可達(dá)。這是可望難即境況的常見情境之一，追尋者的悵惆情緒也因此而增強(qiáng)。

　　七、八兩句是分述“在水一方”的另一種特定情景：順流追尋，行程處處順暢，伊人時(shí)時(shí)宛在，然似真而幻，亦終不可近。這也是可望難即境況的常見情景之一，追尋者的悵惘情緒也因此而更加強(qiáng)烈。

　　全詩通過總述、分述、逆流、順流的反復(fù)描述，將在水一方、可望難即的企慕追尋情景展現(xiàn)得十分清晰，將抒情主人公對(duì)愛情的執(zhí)著追求精神和追尋不得的空虛惆悵心情也表現(xiàn)得相當(dāng)充分。

　　二、連類生發(fā)：一個(gè)表現(xiàn)人類悲劇處境、悲劇心態(tài)的藝術(shù)范型

　　應(yīng)當(dāng)把“在水一方”看作是一個(gè)象征性的意境。無論它原本是招賢詩、訪友詩還是愛情詩，“在水一方”都具有無限的象征空間，都可以連累生發(fā)，升華為一個(gè)具有普遍意義的藝術(shù)范型。文學(xué)藝術(shù)作品刻畫的都是“這一個(gè)”，但它所蘊(yùn)含的卻是“這一些”、“這一類”，可以連類無窮，這是藝術(shù)之所以為藝術(shù)、詩之所以是詩的關(guān)鍵所在。

　　“在水一方”由三個(gè)要素構(gòu)成：追尋者----河水----伊人。其中每個(gè)要素都具有很大的連類生發(fā)空間。伊人，這是追求對(duì)象，只要合乎因受阻而追求不到的基本情況，伊人就可以是賢人、友人或者戀人，若再連類升華，還可以是福地、圣境、仙界，以至于可以是功業(yè)、理想、前途等等。相應(yīng)的，作為阻隔象征的“河水”，也就可以是高山、深塹，可以是宗法、禮教，可以是現(xiàn)實(shí)生活中可以可能遇到的其他種種障礙。同樣，追尋者也因此而轉(zhuǎn)換成多種想適應(yīng)的角色。只要是三個(gè)要素不缺，只要因阻隔而可望難即，只要有追求精神又有追求不到的失落惆悵，這些連類生發(fā)的事物就都蘊(yùn)含在“在水一方”的意境空間之中。

　　同樣道理，“溯回從之，道阻且長” 是由追尋者、道阻且長、伊人三要素構(gòu)成，“溯游從之，宛在水中央”是由追尋者、虛幻難近、伊人三要素構(gòu)成，其中的“道阻且長”和“虛幻難近”也都有各種各樣的具體情況，其意境的連類生發(fā)空間也是難以盡言的。如此一來，《蒹葭》一詩的整體內(nèi)涵，就應(yīng)當(dāng)說是世間一切因受阻而可望難即境況的藝術(shù)寫照，而“在水一方”則是表現(xiàn)人類悲劇處境(當(dāng)然人類還有喜劇處境)和悲劇心態(tài)的一個(gè)藝術(shù)范型。在這里，追求精神是可佳的，但結(jié)果是可悲的，前途是渺茫的。

　　三、不能只見樹木不見森林

　　詩詞不是科學(xué)論文，它并不回答“這是什么”、“那是什么”的問題，它追求的是：創(chuàng)造一個(gè)怎樣的意境范例，才能夠令人感悟的更多，聯(lián)想得更多。因此，詩詞的意義決不限于“本事”，它總是“含不盡之意見于言外”。否則，“讀詩必此詩”，那就“見于兒童鄰”了(蘇軾語)。

　　不能簡單地說用賢才難得、知音難覓、愛情失落來解讀《蒹葭》是錯(cuò)誤的，更不能用其中的一說來反對(duì)其他諸說，因?yàn)樗鼈兌际?ldquo;在水一方”意境空間中的舊體可能之一，根本不存在正誤、高下之別。用仙境虛無、理想難達(dá)、前途暗淡來解說此詩，也是如此。它們都是不同的讀者在閱讀此詩的過程中，對(duì)“在水一方”這一啟示性結(jié)構(gòu)的具體化。處在種種類似處境中的人，之所以都可以從“在水一方”中獲得共鳴共振，就是基于這種讀者具體化的效應(yīng)。但必須明確，讀者的種種具體化，都不是對(duì)“在水一方”意蘊(yùn)的總體把握，它們只是一片森林中的一棵棵樹木，而總體意蘊(yùn)則應(yīng)當(dāng)是對(duì)可能有的讀者具體化總和的概括。任何一個(gè)詩詞意境，都是一片森林，解讀者決不能只見樹木不見森林。

　　在這方面，錢鐘書先生為我們提供了一個(gè)解讀“在水一方”的范例。他在《管錐編》第一冊(cè)《毛詩正義六O則》之四三中說：“在水一方為企慕之象征”，“抑世出世間法，莫不可以在水一方寓慕悅之情，至向望之境。”他連引古今中外幾十個(gè)例證，將但丁探索人生、人類追求理想、男女思慕佳偶、帝王追尋仙山、佛教寓禪彼岸、哲人寓理行神等諸多異質(zhì)同構(gòu)情境，都?xì)w納到“在水一方”的意境空間之中，確是一個(gè)通過連類生發(fā)來論析詩意的典范。可以說，詩詞意境的意義不在本事，而在它的可連類生發(fā)空間，如果排除了它的連類空間，實(shí)質(zhì)上也就等于取消了詩詞。

　　藝術(shù)賞析

　　一、虛幻難實(shí)、神秘莫測的朦朧意境

　　一般來說，抒情詩的創(chuàng)作大多導(dǎo)發(fā)于對(duì)某種具體情景的感觸，因而在它的描述中，總可以看到一些實(shí)實(shí)在在的景、物、人、事。然而《兼葭》的作者卻似乎故意把其中應(yīng)有的主要人物形象和事件都虛化了。追求者是什么人?他究竟為什么而追求?我們不知道。作為被追求對(duì)象的 “伊人”是什么身份?為什么他(她)那么難以靠近和得到?我們也不知道。甚至連其究竟是男是女也無從確認(rèn)。特別是“伊人”，音容體貌均不露半點(diǎn)痕跡，且一忽兒在河的上游，一忽兒在河的下游，一忽兒在“水一方”、“水之湄”、“水之?”，一忽兒在“水中央”、“水中坻”、“水中?”，來去不測，飄忽難定，簡直令人懷疑他是否是一個(gè)真實(shí)的存在。顯然，詩中所描述的這種景象，不是眼前所見的實(shí)景實(shí)事，也不是對(duì)曾經(jīng)閱歷過的某人某事的追憶，而是一種由諸多類似人事、類似感受所綜合、凝聚、虛化而成的心理幻象。“在水一方”就是這樣一種由特定感情外化而成、具體事實(shí)完全被虛化了的心理幻象。在這種心理幻象中的一切事物，無論是河水、伊人，還是逆流、順流，無論是險(xiǎn)阻、宛在，還是河岸邊、水中央，都不必要、也不可能作何山何水、何時(shí)何地、乃至何人何事的考究;否則，就會(huì)產(chǎn)生許多自相矛盾之處。正因?yàn)槿绱耍都孑纭返囊饩骋簿统尸F(xiàn)為一種不粘不滯、似花非花、空靈蘊(yùn)藉、含蓄多藏的朦朧美。

　　鐘惺說：《兼葭》“異人異境，使人欲仙。”(《詩經(jīng)評(píng)點(diǎn)》)陳子展說：《兼葭》“詩境頗似象征主義，而含有神秘意味。”(《詩經(jīng)直解》)這虛幻似仙、神秘莫測的朦朧美，恐怕與上古秦地盛行的巫祝之風(fēng)有關(guān)。“在水一方”是“登高望遠(yuǎn)”意象的轉(zhuǎn)型，其中包蘊(yùn)著一個(gè)“望”的語象。在甲骨文里，“望”字是當(dāng)時(shí)普遍實(shí)行著的“望祭”儀式的取象。山川鬼神不可近，故望而祭之。望祭中有“追蹤儀式”，其形式多為降神、迎神、留神、送神四部曲，多有獨(dú)唱、合唱、獨(dú)舞、群舞、表演五重奏，這在屈原根據(jù)楚漢地區(qū)祭祀歌辭改編的《九歌》中，可見端倪。《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》，是水神祭祀歌辭的再造，其“四部曲”、 “五重奏”的印痕明顯。《兼葭》意境近似于迎神情辭的氛圍，故有人疑“在水一方”為水神祭祀的孑遺。當(dāng)時(shí)儀式中的水神由巫師裝扮，跳上跳下，神出鬼沒，其遺風(fēng)遺韻亦頗似“在水一方”的“伊人”。此說法雖然難以確證，但認(rèn)為《兼葭》詩境虛幻難實(shí)、神秘莫測的朦朧感時(shí)受到了水神祭祀儀式的影響，大致是不會(huì)錯(cuò)的。

　　二、意在言外、連類無窮的象征格局

　　《兼葭》一詩的象征，不是某詞某句用了象征的辭格或手法，而是意境的整體象征。陳子展說它“頗似象征主義”，錢鐘書說它是“西洋浪漫主義”，都是這個(gè)意思。這整體意境的象征性，得力于事實(shí)虛化之格局的涵容功能，大大增強(qiáng)了“含不盡之意見于言外”的實(shí)行特征。

　　上面說過，《兼葭》的情境描述，具有將具體的景物人事盡量虛化的特點(diǎn);而這一虛化，則使讀者很容易地將它的意境升華一種帶有一定抽象意味的格局：“在水一方”，其中的河水升華為“阻隔不通”后，整體就成為一個(gè)可望難即的格局。同樣道理，“溯洄從之，道阻且長”就可以成為逆流而上多艱辛的格局，“溯游從之，宛在水中央”就可以成為順流而下空歡喜得格局。格局的價(jià)值在哪里?在于它具有涵容現(xiàn)實(shí)生活中與它相同相近結(jié)構(gòu)的一切事物的性能，這就為詩詞意義的連類生發(fā)，打開了無限廣闊的空間。可望難即是人生常有的境遇，逆流追求多艱辛和順流追尋空歡喜也是人生常有的境遇;人們會(huì)經(jīng)常受到從追求的興奮、到手阻的煩惱、再到失望的痛苦這一完整情感流的洗禮，也會(huì)經(jīng)常受到逆流奮斗多痛苦和順流輕松總虛幻的情感沖擊。古人可以從這里聯(lián)想到招賢和覓知音并喚起種種相關(guān)體驗(yàn)，今人可以從這里聯(lián)想到愛情的遭遇并喚起失戀的體驗(yàn)，也可以從這里聯(lián)想到事業(yè)、理想、前途諸多方面的境遇并喚起諸多方面的人生體驗(yàn)。象征性格局，使《兼葭》真正具有了難以窮盡的人生共鳴意味。王國維曾將這首詩與晏殊的[蝶戀花]“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”相提并論，認(rèn)為它們“最的風(fēng)人情致”，這顯然是著眼于它們的人生象征意蘊(yùn)。

　　《兼葭》意境的無限象征意義，充分體現(xiàn)出詩詞意境空間主要在象外的象征。古人常說“意在言外”，什么意思?這主要是說，詩詞是用意象說話，而意象意蘊(yùn)是超越詞語意義的。詞語意義主要是指稱，而意象意蘊(yùn)則還有再現(xiàn)意義、表現(xiàn)意義乃至哲理意義。“在水一方”的詞語意義就是在河的那一邊;但作為意象，他還包容有可望難即的人生境況，這就是再現(xiàn)意義，包容有追求不得的失望和惆悵，這就是表現(xiàn)意義，包容有人生的悲劇處境和心態(tài)，這就是哲理意義。這些超越詞語指稱意義的再現(xiàn)意義、表現(xiàn)意義哲理意義，不都是言外之意嗎?古人常說“言外無窮”，為什么無窮?這主要是由于意象、意境都不只是它自身，都可以升華為某種格局，因而都有著廣泛的相似性異質(zhì)同構(gòu)連類生發(fā)空間。詩詞所直接描述的景物人事只能是“這一個(gè)”，只能是有限的，但它可以借助讀者的想象、聯(lián)想、連類，不斷地超越 “這一個(gè)”，從而走向無限，這就是“含不僅之意見于言外”，“在有限中間出無限”。無疑，這是衡量一切詩詞詩性特性高下的基本標(biāo)準(zhǔn)。《兼葭》之所以能成為《詩經(jīng)》中難得的好詩，“在水一方”之所以至今仍然具有被那么廣泛應(yīng)用的生命力，道理恐怕就在這里。

　　三、一唱三嘆、層層推進(jìn)的美感形式

　　《兼葭》全市三章，每章置換幾個(gè)字，這不僅發(fā)揮了重章疊句、反復(fù)吟詠、一唱三嘆的藝術(shù)效果，而且產(chǎn)生出將詩意層層推進(jìn)的作用。從“白露為霜”，到“白露為?”，再到“白露未已”，是時(shí)間的不斷推移，意味著主人公企望追尋時(shí)間之長，表現(xiàn)出主人公的執(zhí)著。從“在水一方”，到“在水之湄”，再到“在水之?”，從“宛在水中央”，到“宛在水中坻”，再到“宛在水中?”，這都是地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，意味著“伊人”的虛幻、神秘、難覓，而“伊人”的愈難以追尋，則愈能表現(xiàn)出追尋者的真誠。從“道阻且長”，到“道阻且躋”，再到“道阻且右”，則是反復(fù)渲染追尋過程中的艱難，而愈艱難就愈能強(qiáng)化主人公真誠和執(zhí)著的程度。

　　重章疊句、一唱三嘆，是上古民歌，也是現(xiàn)代民歌常用的形式。它的美感價(jià)值，主要應(yīng)從兩個(gè)方面去看：一是從情感方面看。十個(gè)重在以情動(dòng)人。情感不是作用于人的荔枝，不是一次性概念告知所能奏效，須反復(fù)感染方能起到動(dòng)人心弦的效果。二是從音樂方面看。上古民歌都是口頭傳唱的，是以聲調(diào)和旋律來感染人的情感，唱者須反復(fù)才能盡情，聽者須反復(fù)才能動(dòng)情。因此，一唱三嘆，回環(huán)往復(fù)本身，就是在層層推進(jìn)感情，就是在不斷強(qiáng)化美感效應(yīng)，并非一定要在每章的內(nèi)容上有了發(fā)展變化，才算是有了推進(jìn)。這是應(yīng)當(dāng)意識(shí)到的。

　　集評(píng)

　　異人異境，使人欲仙。(明?鐘惺《詩經(jīng)評(píng)點(diǎn)》)

　　此自是賢人隱居水濱，而人慕思見之詩。“在水之湄”，此一句已了，重加“溯洄”、“溯游”兩番摹擬，所以寫其深企愿見之狀。于是于下一“在”字上加一“宛”字，遂覺點(diǎn)睛欲飛，入神之筆。(清?姚際恒《詩經(jīng)通論》)

　　細(xì)玩“所謂”二字，意中之人難向人說，而“在水一方”亦想像之詞。若有一定之方，即是人跡可到，何以上下求之而不得哉?詩人之旨甚遠(yuǎn)，固執(zhí)以求之抑又遠(yuǎn)矣。(清?黃中松《詩疑辨證》)

　　三章只一意，特?fù)Q韻耳。其實(shí)首章已成絕唱。古人作詩，多一意化為三疊，所謂一唱三嘆，佳者多有余音。(清?方玉潤《詩經(jīng)原始》)

　　詩境頗似象征主義，而含有神秘意味。(陳子展《詩經(jīng)直解》)

　　“所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長;溯游從之，宛在水中央。”《傳》：“一方，難至矣。”按《漢廣》：“漢有游女，不可思求;漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。”陳啟源《毛詩稽古編?附錄》論之曰:“夫悅之必求之，然惟可見而不可求，則慕悅益至。”二詩所賦，皆西洋浪漫主義所謂企慕之情境也。古羅馬詩人桓吉爾名句云：“望對(duì)岸而伸手向往”，后世會(huì)心者以為善道可望難即、欲求不遂之致。德國古民歌詠好事多板障，每托興于深水中阻。但丁《神曲》亦寓微旨于美人隔河而笑，相去三步，如阻滄海。近代詩家至云：“歡樂長在河之彼岸。”┅┅(錢鐘書《管錐篇》)

　　譯文

　　蘆花一片白蒼蒼，清早露水變成霜。心上人兒他在哪，人兒正在水那方。逆著曲水去找他，繞來繞去道兒長。逆著直水去找他，象在四邊不著水中央。

　　蘆花一片白翻翻，露水珠兒不曾干。心上人兒他在哪，那人正在隔水灘。逆著曲水去找他，越走越高道兒難。逆著直水去找他，象在小小洲上水中間。

　　一片蘆花照眼明，太陽不出露水新。心上人兒他在哪，隔河對(duì)岸看得清。逆著曲水去找他，曲曲彎彎道兒擰。逆著直水去找他，好像藏身小島水中心。

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