內經素問：痹論

時間：2024-07-23 12:10:41 內經我要投稿

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內經素問：痹論

　　《黃帝內經》簡稱《內經》，是中國現存最早的一部醫學經典著作，它是中醫學理論與防治疾病技術的淵源。

　　痹論篇原文和白話文翻譯:

　　【原文】黃帝問曰：痹之安生?

　　【翻譯】黃帝問道：痹病是怎樣產生的?

　　【原文】岐伯對曰：風寒濕三氣雜至，合而為痹也。其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。

　　【翻譯】岐伯回答說：由風、寒、濕三種邪氣雜合傷人而形成痹病。其中風邪偏勝的叫行痹，寒邪偏勝的叫痛痹，詩協偏勝的叫著痹。

　　【原文】帝曰：其有五者何也?

　　【翻譯】黃帝問道：痹病又可分為五種，為什么?

　　【原文】岐伯曰：以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。

　　【翻譯】岐伯說：在冬天得病稱為骨痹;在春天得病的稱為筋痹;在夏天得病的稱為脈痹;在長夏得病的稱為肌痹;在秋天得病的稱為皮痹。

　　【原文】帝曰：內舍五藏六府，何氣使然?

　　【翻譯】黃帝問道：痹病的冰鞋又有內侵而累及五臟六腑的，是什么道理?

　　【原文】岐伯曰：五藏皆有合，病久而不去者，內舍于其合也。故骨痹不已，復感于邪，內舍于腎;筋痹不已，復感于邪，內舍于肝;脈痹不已，復感于邪，內舍于心;肌痹不已，復感于邪，內舍于脾;皮痹不已，復感于邪，內舍于肺。所謂痹者，各以其時，重感于風寒濕之氣也。

　　【翻譯】岐伯說：五臟都有與其相合的組織器官，若病邪久留不除，就會內犯于相合的內臟。所以，骨痹不愈，再感受邪氣，就會內舍于心;肌痹不愈，再感受邪氣，就會內舍于脾;皮痹不愈，再感受邪氣，就會內舍于肺。總之，這些痹證是各臟在所主季節里重復感受了風、寒、濕氣所造成的。

　　【原文】凡痹之客五藏者，肺痹者，煩滿喘而嘔;心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌干善噫，厥氣上則恐;肝痹者，夜臥則驚，多飲數小便，上為引如懷;腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭;脾痹者，四支懈惰，發咳嘔汁，上為大塞;腸痹者，數飲而出不得，中氣喘爭，時發飧泄;胞痹者，少腹膀胱，按之內痛，若沃以湯，澀于小便，上為清涕。

　　【翻譯】凡痹病侵入到五臟，癥狀各有不同：肺痹的癥狀是煩悶脹滿，喘逆嘔吐，心痹的癥狀是血脈不通暢，煩躁則心悸，突然氣逆上壅而喘息，咽干，易暖氣，厥陰上逆則引起恐懼。肝痹的癥狀是夜眠多驚，飲水多而小便頻數，疼痛循肝經由上而下牽引少腹如懷孕之狀。腎痹的癥狀是腹部易作脹，骨萎而足不能行，行步時臀部著地，脊柱曲屈畸行，高聳過頭。脾痹的癥狀是四肢倦怠無力，咳嗽，嘔吐清水，上腹部痞塞不通。腸痹的癥狀是頻頻飲水而小便困難，腹中腸鳴，時而發生完谷不化的泄瀉。膀胱痹的癥狀是少腹膀胱部位按之疼痛，如同灌了熱水似的，小便澀滯不爽，上部鼻流青涕。

　　【原文】陰氣者，靜則神藏，躁則消亡，飲食自倍，腸胃乃傷。淫氣喘息，痹聚在肺;淫氣憂思，痹聚在心;淫氣遺溺，痹聚在腎;淫氣乏竭，痹聚在肝;淫氣肌絕，痹聚在脾。諸痹不巳，亦益內也，其風氣勝者，其人易已也。

　　【翻譯】五臟精氣，安靜則精神內守，躁動則易于耗散。若飲食過量，腸胃就要受損。致痹之邪引起呼吸喘促，是痹發生在肺;致痹之邪引起憂傷思慮，是痹發生在心;致痹之痹引起遺尿，是痹發生在腎;致痹之邪引起疲乏衰竭，是痹發生在肝;致痹之邪引起肌肉瘦削，是痹發生在脾。總之，各種痹病日久不愈，病變就會進一步向內深入。其中風邪偏勝的容易痊愈。

　　【原文】帝曰：痹，其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也?

　　【翻譯】黃帝問道：患了痹病后，有的死亡，有的疼痛經久不愈，有的容易痊愈，這是什么緣故?

　　【原文】岐伯曰：其入藏者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。

　　【翻譯】岐伯說：痹邪內犯到五臟則死，痹邪稽留在筋骨間的則痛久難愈，痹邪停留在皮膚間的容易痊愈。

　　【原文】帝曰：其客于六府者何也?

　　【翻譯】黃帝問道：痹邪侵犯六腑是何原因?

　　【原文】岐伯曰：此亦其食飲居處，為其病本也。六府亦各有俞，風寒濕氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其府也。

　　【翻譯】岐伯說：這也是以飲食不節、起居失度為導致腹痹的根本原因。六腑也各有俞穴，風寒濕邪在外侵及它的俞穴，而內有飲食所傷的病理基礎與之相應，于是病邪就循著俞穴如里，留滯在相應的腑。

　　【原文】帝曰：以針治之奈何?

　　【翻譯】黃帝問道：怎樣用針刺治療呢?

　　【原文】岐伯曰：五藏有俞，六府有合，循脈之分，各有所發，各隨其過，則病瘳也。

　　【翻譯】岐伯說：五臟各有輸穴可取，六腑各有合穴可取，循著經脈所行的部位，各有發病的征兆可察，根據病邪所在的部位，取相應的輸穴或合穴進行針刺，病就可以痊愈了。

　　【原文】帝曰：榮衛之氣，亦令人痹乎?

　　【翻譯】黃帝問道：營衛之氣亦能使人發生痹病嗎?

　　【原文】岐伯曰：榮者，水谷之精氣也，和調于五藏，灑陳于六府，乃能入于脈也。故循脈上下，貫五藏，絡六府也。衛者，水谷之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣合，故不為痹。

　　【翻譯】岐伯說：營是水谷所化生的精氣，它平和協調地運行于五臟，散布于六腑，然后匯入脈中，所以營衛氣循著經脈上下運行，起到連貫五臟，聯絡六腑的作用。胃是水谷所化生的悍氣，它流動迅疾而滑利，不能進入脈中，所以循行于皮膚肌肉之間，熏蒸于肓膜之間，敷布于胸腹之內。若營衛之氣的循行逆亂，就會生病，只要營衛之氣順從調和了，病就會痊愈。總的來說，營衛之氣若不于風寒濕邪相合，則不會引起痹病。

　　【原文】帝曰：善。痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也?

　　【翻譯】黃帝說：講得好!痹病，有的疼痛，有的不痛，有的麻木不仁，有的表現為寒，有的表現為熱，有的皮膚干燥，有的皮膚濕潤，這是什么緣故?

　　【原文】岐伯曰：痛者，寒氣多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，榮衛之行澀，經絡時疏，故不通，皮膚不營，故為不仁。其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故為痹熱。其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。

　　【翻譯】岐伯說：痛是寒氣偏多，有寒所以才痛。不痛而麻木不仁的，系患病日久，病邪深入，營衛之氣運行澀滯，致使經絡中氣血空虛，所以不痛;皮膚得不到營養，所以麻木不仁。表現為寒象的，是由于機體陽氣不足，陰氣偏盛，陰氣助長寒邪之勢，所以表現為寒象。表現為熱象的，是由于機體陽氣偏盛，陰氣不足，偏勝的陽氣與偏勝的風邪相結合而乘陰分，所以出現熱象。多汗而皮膚濕潤的，是由于感受邪濕太甚，加之機體陽氣不足，陰氣偏盛，濕邪與偏盛的陰氣相結合，所以汗出而皮膚濕潤。

　　【原文】帝曰：夫痹之為病，不痛何也?

　　【翻譯】黃帝問道：痹病而不甚疼痛是什么緣故?

　　【原文】岐伯曰：痹在于骨則重，在于脈則血凝而不流，在于筋則屈不伸，在于肉則不仁，在于皮則寒，故具此五者則不痛也。凡痹之類，逢寒則蟲，逢熱則縱。

　　【翻譯】岐伯說：痹發生在骨則身重;發生在脈則血凝澀而不暢;發生在筋則曲屈不能伸;發生在肌肉則麻木不仁;發生在皮膚則寒冷。如果有這五種情況，就不甚疼痛。凡痹病一類疾患，遇寒則筋脈拘急，遇熱則筋脈弛緩。

　　【原文】帝曰：善。

　　【翻譯】黃帝道：講得好!

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