比喻在李賀詩歌中的妙用

時間：2024-08-15 03:55:48 李賀我要投稿

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比喻在李賀詩歌中的妙用

　　李賀是我國中唐時期進(jìn)步青年詩人。他的詩歌比喻極為豐富，主要體現(xiàn)在哪里呢?

比喻在李賀詩歌中的妙用

　　李賀詩歌中的比喻大都涉想奇僻，立意新穎，再加上詩人用來表現(xiàn)這種想象的語言十分優(yōu)美，這就形成了李賀用比的第一個顯著特色：浮想聯(lián)翩，奇麗新巧，富于浪漫主義氣息。例如：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”。(《楊生喪花紫石硯歌》)把石工比作“神”，這已經(jīng)是高度的贊嘆，但是，李賀繼續(xù)展開想象的翅膀，用“踏天”比喻石工攀上險峰，站得很高，用“紫云”這一綺麗的詞藻比喻紫色的硯石，用“磨刀割紫云”這一神奇的景象比喻紫色的硯石，用“磨刀割紫云”這一神奇的景象比喻石工采硯石勞動的壯觀。這些奇想都從“神”的喻體引出，非常生動形象。平凡的采石硯勞動被描繪得神話般美麗，詩中的浪漫主義氣息被渲染得十分濃厚。從這里可以看出，想象對于比喻是何等重要!再看他的《五粒小松歌》前兩句，“蚊子蛇孫鱗婉蜿，新香幾粒洪崖飯”。第一句寫出了小松的形態(tài)：滿披鱗皮的枝干蜿曲如小蛇;第二句則寫出了小松的品格;從幾粒新香四溢的松蕊，聯(lián)想到它高潔的品格，應(yīng)該為自由自在的古仙人洪崖所享用。詩中運(yùn)用豐富的想象所創(chuàng)造的富于浪漫主義氣息的比喻，使我們窺見了詩人自己高尚的人格。這說明，在李賀的詩中，奇特的想象、獨(dú)創(chuàng)的比喻、浪漫主義的氣息是有機(jī)地結(jié)合在一起的。它們以詩人自己獨(dú)特的生活實踐與創(chuàng)作實踐作為底蘊(yùn)，以詩人進(jìn)步的思想作為靈魂。

　　形象鮮明，藝術(shù)感受真切，是李賀用比的第二個特色。他在取譬的時候，總是力圖從一切感受上去建立形象，往往直接訴諸視覺、聽覺、觸角和腦海里的幻覺。因此形象具體，可感性強(qiáng)，給人的印象深刻，他的詠馬名句：“向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。”(《馬詩二十三首》其四)他不是直說馬骨很堅強(qiáng)，也不用“馬骨如銅”這樣一般化的比喻，而是從觸覺、聽覺上去建立形象。“敲瘦骨”“帶銅聲”形象多么具體!讀者從錚錚然的銅聲立即可以聯(lián)想到這匹馬的筋骨是多么強(qiáng)健!李賀對聲音的描摹頗具特色，他的《聽穎師彈琴歌》中“芙蓉葉落秋鸞離，越王夜起游天姥，暗佩清臣敲水玉，渡海蛾眉牽白鹿。誰看挾劍赴長橋?誰看浸發(fā)題舂竹?”用一連串形象鮮明的比喻來形容琴聲的凄楚、超逸、清冷、縹緲、激昂、醋暢，可以說是極盡了琴聲抑揚(yáng)頓挫、高低變化的妙致。因此，可以說，李賀所以能夠把轉(zhuǎn)瞬即逝的琴

　　聲用文字牢牢地釘在紙上，使一捻一撥的妙音。隨著連珠綴玉般的詩句一起深深地印進(jìn)讀者的腦海里，主要得力于形象鮮明具體的比喻。

　　百鍛為字，千煉成句，鏤金雕玉，異常精煉。這是李賀用比的第三特色，一方面，他大量使用借喻。借喻一般不出現(xiàn)本體和比喻詞，本體和喻體融合在一起，以“喻體”為主，因此結(jié)構(gòu)緊密，顯得異常精煉。這類例子，如“吳覦道吳刀澀”(〈〈羅浮山人與葛篇〉〉)，都以凝煉警策見長。李賀詩中借喻最多，不勝枚舉。另一方面，他十分注意字句的銑煉，在很多比喻句中，他能挑選最富有表現(xiàn)力的動詞來代替比喻詞，不僅使這些詩詞所構(gòu)成的藝術(shù)畫面十分傳神，而且能把詩句錘煉得奇警挺撥，如精金美玉一般。他的《唐兒歌》是兩個比喻、兩重意思。一是以秋水比喻瞳人，形容男孩有著一雙明凈可愛的大眼睛;二是以剪秋水比喻眼睛的眨動，進(jìn)一步寫出這雙大眼睛撲閃的神態(tài)其中“剪”字下得最為有力。它把兩個比喻、兩重意思，都天衣無縫地凝縮在一句詩中，絲毫不露拼湊的痕跡。

　　李賀用比的第四個特色是語意儲蓄、感情深沉。他的《宮娃歌》是用比喻來寫宮女天真爛漫的癡想：“愿君光明如太陽，放妾騎魚撤波去。”它委婉地表達(dá)了宮女們內(nèi)心的復(fù)雜感情，含蓄地批判了封建帝王的荒淫冷酷和宮廷生活的黑暗。在《秦王欽灑》詩中，李賀寫道：“秦王騎虎游八極，劍光照空天自碧。”這后一句是比喻秦王所向無敵、武力平定天下的。詩中化用了《莊子說劍》的曲故：“天子之劍……上決浮云，下絕地紀(jì)。經(jīng)劍一用，匡諸侯，天下服矣。”由于李賀不是直說“劍決浮云”。就是說，劍光射到天上，天空自然就呈現(xiàn)出碧色，把“決浮云”這一層意思留給讀者去體會，就顯著含蓄有味。李賀把自己的一些思想感情深深地埋藏在一些比喻里，不肯直接說破，讀者如不細(xì)讀深思，是不易體察的。《勉愛行二酋送小季之廬山其二》有一個古怪的比喻：“荒溝古水光如刀”。那李賀為什么要把水光和刀聯(lián)想在一起呢?初看頗感費(fèi)解。細(xì)繹全詩才明白，原來當(dāng)時李賀正處在貧病交加、走投無路之際。小弟因饑餓而遠(yuǎn)出謀食，兄弟分手，悲痛欲絕。“荒溝古水”，正是這種凄涼心情的寫照。“光如刀”，反映了詩人在受到生活的無情逼迫時心如刀絞的特殊感受。在古怪的比喻后面，包藏著無比沉痛的感情。

　　李賀詩歌中比喻運(yùn)用如此嫻熟，同他對生活的細(xì)致觀察和用形象來進(jìn)行思維的藝術(shù)才能分不開的。這正是值得我們借鑒的。

　　拓展：

　　李賀的昌谷家山

　　掃斷馬蹄痕，衙回自閉門。長槍江米熟，小樹棗花春。

　　向壁懸如意，當(dāng)簾閱角巾。犬書曾去洛，鶴病悔游秦。

　　土甑封茶葉，山杯鎖竹根。不知船上月，誰棹滿溪云。

　　――始為奉禮憶昌谷山居・李賀

　　這首古風(fēng)，是中唐詩人李賀在就任朝廷奉禮郎后，懷念家山昌谷時所作。在群峰并峙的中唐詩壇上，李賀是位極富特色并對后人產(chǎn)生極大影響的青年詩人。他一生年促命短，只活了二十七歲(790-816);但卻是一位神童，據(jù)說他七歲即以“長短之制，名動京師”。當(dāng)時著名的大詩人韓愈就同皇甫��一道慕名去看望過他，他當(dāng)著兩位大詩人的面，寫了一首古風(fēng)《高軒過》，記錄詠歌此事的經(jīng)過，而且把兩人奇特瘦硬的詩風(fēng)加以形象概括，使得兩位大詩人詫不已，“二公大驚，親為束發(fā)”(《新唐書・本傳》)，并結(jié)下終生忘年交。李賀不但年初命短，身體也瘦弱不堪，史稱他“細(xì)瘦通眉，長指爪”，他自己也說是整日與藥罐子為伴，而且早衰，不到十八歲就已出現(xiàn)白發(fā)，并且一根根往下掉。

　　在短短的一生當(dāng)中，生活道路異常坎坷：他雖是個皇族，為隴西鄭王李亮之后，但家道早已中落。其父李晉肅是個官卑職微的“邊上從事”，晚年當(dāng)過一段時間縣令，在李賀剛踏上人生之旅時即已去世，留下他和母親、姐姐和弟弟一家四口靠著幾畝薄田度日。他曾在詩中描敘家中的困苦：可以說是一貧如洗，風(fēng)雨之夜，伴隨著舂聲的，是差吏前來收租的敲門聲;甚至連唯一的幼弟都養(yǎng)不活，要送到江南去謀生。自己在仕途上也是困躓一生、地位低下：他本可通過科舉而獲朝堂之位，但因懼社會流言，避父親“晉肅”諱而不去應(yīng)試，盡管韓愈專門為他寫了《諱辯》，鼓勵他反抗流俗，前去應(yīng)試。但出于性格的敏感怯懦，他始終不敢去應(yīng)試，到頭來只能憑皇族的身份去充當(dāng)個“臣妾?dú)鈶B(tài)間”的奉禮郎，郁郁不得志終生。這首《始為奉禮憶昌谷山居》，就寫于奉禮郎的任上。

　　李賀為人雖瘦弱多病，但為人志向遠(yuǎn)大，渴望建功立業(yè)：“少年心事當(dāng)拿云，誰念幽寒坐嗚呃”(《至酒行》)，結(jié)束當(dāng)時的軍閥割據(jù)，維護(hù)國家統(tǒng)一：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯。(《南園》)，不息為國捐軀：“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”(《雁門太守行》)。但是，因為這個荒唐的“避諱”，阻斷了李賀的仕途，也使李賀無法實現(xiàn)“提攜玉龍為君死”報國之志。加上生活艱難，作為長子的李賀必須承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的責(zé)任。憲宗元和六年(811)，迫于生計，李賀離開家鄉(xiāng)到京城長安去擔(dān)任一個叫作奉禮郎的小官。奉禮郎屬太常卿，原稱治禮郎，唐高宗時，因避李治名諱，改稱奉禮郎。主要掌管朝廷朝會、祭祀之禮儀，一般由皇族擔(dān)任。李賀因為是李唐王朝遠(yuǎn)親，所以被選取擔(dān)任此職。因為這個職務(wù)屬于門蔭，地位又低，從九品，位卑職微，任上又無可事事，所以李賀非常壓抑。他當(dāng)時住在長安崇義里，曾寫了首《崇義里滯雨》，很能反映他擔(dān)任奉禮郎時的處境和心境：

　　落莫誰家子，來感長安秋。

　　壯年抱羈恨，夢泣生白頭。

　　瘦馬秣敗草，雨沫飄寒溝。

　　南宮古簾暗，濕景傳簽籌。

　　家山遠(yuǎn)千里，云腳天東頭。

　　憂眠枕劍匣，客帳夢封侯。

　　壯志成空，愁恨不已。加上窮困孤獨(dú)，自己的心境也像是陰暗的里巷和淅瀝不斷的秋雨一樣，這與《始為奉禮憶昌谷山居》所要抒發(fā)和表達(dá)的情感相近。只不過后者更強(qiáng)調(diào)家山的美好和對故鄉(xiāng)的懷念。詩人將昔日在家山品茶飲酒的悠閑自在景與眼前退衙回來閉門獨(dú)坐的孤獨(dú)以及“鶴病悔游秦”的病痛相互比照，旨在強(qiáng)調(diào)身在仕途無法實現(xiàn)理想抱負(fù)的喟嘆。失落加上鄉(xiāng)愁，更增添幾分愁苦，也更加深了詩人對故鄉(xiāng)的懷念。

　　詩題中提到的“憶昌谷山居”即是詩人的故鄉(xiāng)所在地。昌谷，位于今日洛陽西南宜陽縣境內(nèi)。今日的宜陽，顯得偏僻和貧窮，但在隋唐時期，此地則是江淮糧賦陸路和漕運(yùn)的重要中轉(zhuǎn)站。其中李賀居家的三鄉(xiāng)驛(今名三鄉(xiāng)鄉(xiāng))，是當(dāng)時從洛陽通往長安大道上的一座重要驛站。為唐代諸帝東巡必經(jīng)之地，在此建有連昌宮、蘭昌宮等行宮，武則天、唐玄宗都曾在此駐蹕，其中的連昌宮更因元稹的《連昌宮詞》而聞名千古。

　　三鄉(xiāng)所在地昌谷，是兩山間的一塊谷地，是個水陸交匯、山川形勝之處，昌谷北有鳳翼山、漢山，南有女幾山、梅鹿山，昌澗水從鳳翼山和漢山間緩緩穿過昌谷向東南流注洛水。李賀生活的中唐時代，中原經(jīng)濟(jì)由于安史之亂后遭到極大破壞，唐王朝的財賦主要取自東南，這里又是江南漕運(yùn)的主要中轉(zhuǎn)站，憲宗元和年間“每歲運(yùn)江淮米五十萬斛，至河陰留十萬，四十萬送渭倉”(《舊唐書・食貨志下》)，其經(jīng)濟(jì)地位的重要，可以想象。

　　昌谷不僅水陸交匯，也是山川形勝之處，在唐代也是個著名的風(fēng)景游覽勝地，澗水兩岸水草豐茂、楊柳婆娑，漢山也是“周圍十里，古柏蒼然”，“林壑茂美”(《宜陽縣志・山川》)。附近的漢山上有漢光武廟，劉秀曾在此收編投降的赤眉軍(《重修漢光武廟記》);對面的女幾山上有蘭香女神廟，有著“女幾化石”的神話傳說。所以在唐代，昌谷也是個著名的風(fēng)景游覽勝地，據(jù)《新唐書・地理志》：唐代諸帝東巡，三鄉(xiāng)驛為必經(jīng)之地，唐玄宗還在三鄉(xiāng)驛題過詩，題為《望女幾山》。

　　除帝王在此駐蹕外，詩文名家張九齡、韓愈、皇甫��、劉禹錫、白居易都游過昌谷。梅鹿山上至今還存有刻著皇甫��姓名的古碑，為清康熙四十六年立。張九齡是作為宰相陪同玄宗東巡止息于三鄉(xiāng)驛的，并對玄宗題詩有首和詩，題為《奉和圣制早發(fā)三鄉(xiāng)山行》。劉禹錫游覽昌谷時玄宗的題詩仍在，劉還為此寫了一首詩抒發(fā)感慨，題為《三鄉(xiāng)驛樓伏睹玄宗望女幾山詩小臣斐然有感》。李賀故居具體在何處，古人未言及，今人多歧說。

　　宜陽縣委宣傳部在1974年還組織了一次關(guān)于李賀故居的專門調(diào)查，認(rèn)定故里是在西柏坡，并“統(tǒng)一宣傳口徑”，命令當(dāng)?shù)卣创丝趶綄ν饨榻B，所以不少書籍文章在介紹李賀時，都以為李賀故居在昌谷西柏坡。其實，對李賀故居最有發(fā)言權(quán)的是李賀本人，另外還有宋人張耒。賀詩中有不少關(guān)于家鄉(xiāng)風(fēng)物的描繪可作為我們推斷的依據(jù)，張耒到過李賀故居并留有詩作，在現(xiàn)有史料中，它與李賀時代最近。張耒在上述兩詩中說到李賀宅的位置是“連山忽中開，砑若敞雙戶。南山當(dāng)其門，列嶂儼環(huán)護(hù)”，“清溪水拱荒涼宅，幽谷花開寂寞春”。李賀詩中也說到“我在山上舍，幾畝蒿磽田”(《送韋仁實兄弟入關(guān)》)，“長巒谷口倚稽家，白晝千峰老翠華”(《南園》十一)，又說“舍南有竹堪書字，老去溪頭作釣翁”(《南園》十一)，“怡怡中談笑，小弟裁澗�”(《題舊夢》)。可見宅在山上，而且是在群峰中開的谷口處，附近還有澗溪環(huán)繞。按以上開列的環(huán)境來判定，似是在漢山靠近昌谷的山坡上，隔著連昌河與鳳翼山相對處。

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