讀后感的作文

時間：2024-07-19 10:02:20 [第七單元]寫一篇讀后感我要投稿

讀后感的作文(大全5篇)

　　在平凡的學習、工作、生活中，許多人都有過寫作文的經(jīng)歷，對作文都不陌生吧，作文可分為小學作文、中學作文、大學作文（論文）。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編為大家整理的讀后感的作文5篇，歡迎大家分享。

讀后感的作文(大全5篇)

讀后感的作文篇1

　　《親愛的安德烈》是發(fā)表在雜志專欄上的書信集，是龍應臺在兒子十八歲時，為了尋找一條溝通的橋梁而作的一次嘗試。父母子女的溝通向來不容易，讀完《親愛的安德烈》之后，我想這歸咎到了我們各自的角色。作為父輩，我們總是試圖教導和教訓兒女，而作為兒女，他們對父輩的刻板印象就是不同陣營、甚至抑制自身意志的人，便最真的話也不敢對父輩說，這樣兩輩人之間就必然產(chǎn)生隔閡。

　　龍應臺曾說：“所謂的父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。”對，我們不過是目送他們的人。作為父母，我們既不能代替他的朋友，也不可代替他自己，去認識這個世界、社會。那么，作為父母，我們能做的不過是以我們的人生經(jīng)驗，尋找到一種方式跟他們交流，以朋友的`方式理解他們的想法，跟他們探討問題，讓他們自己思考；以父輩的寬容來鼓勵他們嘗試、選擇生活，在他們犯錯時直言不諱地指出來。

　　作為父母，我覺得能做的很少。我們注定站在橋的兩頭，橋是我們唯一溝通的方式。如果我們有幸找到這條橋梁，也許我們能充當他們一半的朋友，分享他們的喜樂；再充當他們一半的父母，在目送他們走遠的路上給出我們的意見，并容許他們在任何時候回到橋的這一頭來。

讀后感的作文篇2

　　那地方，我們其實也到過，我們?nèi)缃褚材苈牭嚼藵陌兜穆曇簦m然我們不再上岸。

　　童話故事里，彼得·潘是個永遠不會長大的男孩子，自在飛翔，和自己的影子游戲。他和一群孩子居住在一個做neverland的仙境中，那個島嶼中的一切植物和動物都青春長駐，那個地方孩子永遠是絕對的主宰，他們不會長大，這樣一如既往沒有煩惱，歡樂嬉戲。那是彼得潘逃避成人責任的地方，那個地方叫做永無島。

　　每個人都在還未懂事的時候去過永無島（neverland），也曾經(jīng)和彼得·潘嬉戲，但是長大以后我們卻再也不能回去了，甚至多數(shù)對永無島的記憶都蕩然無存了。我們之中，也有人能清晰的記取永無島的樣子和彼得·潘的故事，這個人就是英國作家詹姆斯·巴里。1880年2月，《愛麗絲漫游奇境記》的作者卡羅爾在給一位小女孩的信里曾說：

　　“如果你能控制自己的話，求求你不要再長高了”。

　　可是這又怎么能控制呢？孩子終究要長大，除了彼得·潘。每一年他都會來到人間，把那些不愿長大的孩子帶到永無島去游戲、探險。

　　彼得·潘喜歡一個住在英國的女孩子，她的名字叫做wendy。文蒂善良溫婉，他和她游戲，帶她一起翱翔天際。但是最后，文蒂也會長大，他只能眼睜睜看她遠去、開始成人的旅程。因為小飛俠所會的，從來都只是一種無邪的，天真的，淳樸的孩童般的愛。他的愛人從來都只能是女孩，他永遠也學不會怎么去愛那么一位大她年齡好幾倍的人。而可悲的是，每一個女孩子都會長大，蛻變得成熟美麗，于是彼得·潘所擁有的愛，從來都不是完整的，像一幅局部的渲染圖，美麗但不完全，永遠無法得窺全豹。

　　文蒂成為婦人后，小飛俠又一次來到她的窗前。雖然她還認得出彼得·潘，但彼得·潘卻認不出她了，也不能帶她去永無島做春季大掃除了。原文寫到“文蒂用手撫弄著這可憐的孩子的頭發(fā)。她已經(jīng)不是一個為他傷心的小女孩，她是一個成年人了，平靜地微笑，看待這一切，可那是帶淚的微笑啊。”然后文蒂開了燈。彼得看見了，他痛苦地叫了一聲…彼得責怪她說：“你答應過我你不長大的！”

　　“我沒有辦法不長大。”文蒂的回答使彼得抽泣起來。

　　但是哭泣有什么用呢，文蒂再也不能飛了，不論身上再沾染多少的仙塵。敏感的孩子看到這里，應該知道童年的寶貴；成人看到這里，則會發(fā)出“百川東到海，何時復西歸? ”的感嘆。可感嘆終究是沒什么用的`，我們所能做的，只是加倍的珍惜現(xiàn)在的時光……

　　在永不島上，還有一個小仙女，纖細卻十分活潑，她有螢火般明亮的眼睛，和琥珀般晶瑩的翅膀。她和小飛俠一樣無法長大，他們都在孩童的狀態(tài)，拒絕成長。小仙女tinkerbell與peterpan在在永無島單純地嬉戲著，相互扶持長大，但他們就像最切近的一對平行線，永無交集。惟有如此，他們才能真正做到比翼齊飛，永不分離。

　　相比文蒂，tinkerbell是個幸福的孩子。在她最好的時間里，在她喜歡的國度里，為小飛俠堅持淳樸，拒絕成長。

　　我最希望做的，不過是這樣。

讀后感的作文篇3

　　《駱駝祥子》中，“老實，規(guī)矩，要強”的祥子經(jīng)受一系列致命的打擊之后，變成一具懶惰、挑刺、甚至不惜出賣人命以換取金錢的行尸走肉。這一精神墮落的原因，主要來自亂兵、孫偵探、虎妞父女所代表的xxxx勢力對祥子生命意志的摧毀;祥子墮落的過程，又是一個命運和精神兩方面都向車夫群體認同的過程。這樣，祥子的生命悲劇也就具有了更為普泛的典型意義。對這一悲劇充滿激情的敘說，透出的是老舍溫厚的人道情懷和深刻的啟蒙思想。二者相互交融，構成一個具有對話性的復雜世界。而把握住老舍對祥子個人主義思想的看法、對車夫群體關系的認識，也許是進一步解讀《駱駝祥子》、深入考察老舍這一思想特質(zhì)的關鍵。

　　祥子的墮落是一個精神漸變的過程，他是一步步由“人”變成“牲口”的。但其中最關鍵的一個質(zhì)變的點，也就是祥子作為“人”與作為“牲口’的分界點，則是小福子的死給他的打擊。此前，車

　　被兵搶去，祥子還是一角錢一角錢地省，想再買回車;錢被孫偵探敲去，祥子雖然無可奈何地娶了虎妞，但也沒有放棄“拉車，買上自己的車”的愿望;及至虎妞死去，車再一次失去，祥子有過“就那么淡而不厭的一天天的混”的時候，但畢竟很快就重新振作起來，要去找回小福子，找回幸福;但小福子死了以后，“他不再有希望，就那么迷迷忽忽的往下墜，墜入那無底的深坑。’，他從一個堅持個人奮斗的個人主義者，“變成了走獸”，不對別人負責任，也不對自己負責。既已放棄自己的生命意志，只憑本能渾渾噩噩地混著，那么他的個人主義，作為一種明確的信念，實際上也已經(jīng)不復存在。這點在和阮明比較中尤為明顯。“阮明知道，遇必要的時候，可以犧牲了祥子。祥子并沒作過這樣的打算，可是到時候就這么作了一一出賣了阮明。”阮明才是一個具有明確個人目標的個人主義者，而祥子成天“留神在地上找，看有沒有值得拾起來的煙頭兒”，“他停止住思想，所以就是殺了人，他也不負什么責任”，他只是活在感性欲望中，精神一片混沌，缺乏理性，也就無所謂主義，雖然他在得過且過之中產(chǎn)生的盲目破壞力也可能給別人造成嚴重的毀壞。

　　老舍對祥子的個人主義進行正面批判的時候，卻正是祥子已經(jīng)沒有理性信仰、談不上有什么主義的時候，雖然在祥子徹底墮落之前，老舍對其個人主義已經(jīng)有清醒的洞察。但彼時，老舍一面交代祥子的自私，一面又總是取諒解的態(tài)度說明祥子的萬不得已。

　　在墮落之前，祥子的自私，與小福子的犧牲精神，與小馬兒祖父年輕時的熱心腸相對照，就已十分明顯。雖然，祥子也仍然有對別人深切同情的另一面。比如，當小馬兒祖父餓得發(fā)暈時，“他向來沒有輕易撒手過一個錢，現(xiàn)在他覺得痛快，為這一老一少買了十個包子。”但是，小福子“為教弟弟

　　吃飽，她得賣了自己的肉’，。而祥子深愛小福子，卻因為她肩負著養(yǎng)家的責任而離開她;即使在最美好的愛情憧‘憬中，祥子仍然想“她可以不管二強子，也可以不管兩個弟弟，她必須來幫助祥子。’，小馬兒祖父年輕時，“拿別人的事當自己的作”，“跳河的，上吊的”都救過;而祥子為了買上自己的車，不惜與老弱病殘者搶生意，以致于“背后跟著一片罵聲”。對此，老舍進行細致的描寫之后，又總是找出客觀原因為祥子辯解。針對祥子愛情關系中的私心，老舍議論說“愛與不愛，窮人得在金錢上決定，‘情種，只生在大富之家”:“……在沒有公道的世界里，窮人仗著狠心維持個人的自由，那很小很小的一點自由。’，這兩句話，既有深刻的社會批判與人性洞悉內(nèi)涵，也有著對窮苦人的深切同情，但以貧窮為由卻太過輕松地原諒了祥子的人格缺陷。對于搶生意這一點他則寬肴地讓祥子自辯說“我要不是為買車，決不能這么不要臉。”奮斗成了祥子免受質(zhì)問的擋箭牌。

　　如此寬容，并非老舍在價值觀上對人性中的自私有何認同，而是因為祥子在徹底墮落之前，其個人主義思想雖然也包含著自私的成份，但它的最主要內(nèi)核卻是個人奮斗，與之相關的是烙守職業(yè)道德、講信用、勤勞、節(jié)儉等美好品質(zhì)。正是出于對這些美好品格的珍愛，老舍才愛屋及烏地舍不得立即去責備祥子的自私之處。

　　祥子的個人奮斗固然帶著小生產(chǎn)者的狹隘、保守，但他對勞動的熱愛，對生活的嚴格自律，卻煥發(fā)出生命蓬勃向上的動人光輝。車被兵搶之前，“祥子知道事情要壞，可是在街面上混了這幾年，不能說了不算，不能耍老娘們脾氣!”這里，祥子把職業(yè)信用看得高于自己的安危。夜晚路黑，祥子拉曹先生摔倒，自己也負了傷，他心中引起的是痛心疾首的自責，并且決定以辭工、讓工錢來補償這一由于客觀原因造成的過失。對自我責任的主動承受，使得祥子的個人奮斗與不擇手段、極度損人利己的資產(chǎn)階級人生觀區(qū)別開來，而帶著勞動者的純樸、忠厚。為了買上車，祥子起早摸黑地拉車，舍不得花錢買藥、喝糖茶，“沒有一般洋車夫可以原諒而不便效法的惡習”，也體現(xiàn)出人為了理想而嚴

　　格自我約束的意志美。積極向上的個人奮斗精神是祥子個人主義精神品格的核心。

　　正是因為喜愛祥子的自強不息、喜愛祥子的老實厚道，老舍不忍心責備祥子的不是之處。他對祥

　　子徹底墮落前的敘述較多地采用內(nèi)視點，顯得心貼心，能揣摩到祥子的每一寸心事。作家老舍給予筆下人物祥子的`是慈父般的溫情。他只能等待祥子已經(jīng)象不肖之子一樣無可救藥時，才忍心象極度失望的父親一樣，來歷數(shù)祥子早已存在而此時倒不甚分明的缺點。這種慈父般的不忍之情，其實質(zhì)乃是對下層勞動人民的現(xiàn)代人道主義精神。也正是出于這種極富愛心的人道溫情，老舍反過來又是無論如何也不能完全諒解人性中的自私、利己，因而，在小說的末尾，老舍在祥子徹底墮落之后，還是掉過頭來重新審視祥子過去的缺陷，痛切地稱此時已經(jīng)沒有信仰、追求的祥子是“個人主義的末路鬼”，并對待祥子也象對待一個已不再回頭的浪子一樣失去了耐心，他不再細細地去揣摩祥子內(nèi)心世界的“存在的合理性”，而更多地采用外視點較為粗略地敘述他的種種劣跡。

　　祥子的毀滅是奮發(fā)向上的生命意志的摧毀。老舍通過這一精神悲劇的描述，憤怒控拆了不給窮苦人以生路的黑暗社會。這里我們要進一步追問的是:在外在的社會打擊之外，祥子的精神墮落是否

　　還有其內(nèi)在的個性原因。

　　首先要考慮的因素是祥子的個人主義思想。很明顯，祥子并不是因為追求個人利益才引來社會惡

　　勢力的迫害，也不是因為損害了他人利益才遭受厄運。車被拉、錢被搶、人被誘惑、虎妞難產(chǎn)、小福子被逼死都與祥子的個人主義思想沒有直接的因果關系。假如在小福子說“我沒法子”的時候，祥子肯娶她的話，她可能不至于死得那么早，但是逼迫小福子走上絕路的仍然是沒有給窮人出路的社會。假如祥子肯伸出救援之手的話，也不過讓悲劇換一個形式、換一個時間而已。“拿別人的事當自己的作”的小馬兒祖父并不是一個個人主義者，也同樣沒有前途。各種各樣的洋車夫過的都是悲慘的生活，就從側(cè)面補充說明了祥子的命運是不公平社會中窮苦人無法逃脫的共同命運，與祥子的生活態(tài)度無關。因而個人主義在祥子的悲劇之中沒起什么作用。制造罪惡的是社會壓迫、階級剝削，而不是人物自身的個性缺陷。

　　作為敘述者的作家已經(jīng)在故事的編織中，解除了祥子的墮落與個人主義之間的因果關系。但在小說末尾，祥子完全墮落之后，老舍還是發(fā)出了這樣的感嘆:“為個人努力的也知道怎樣毀滅個人，這是個人主義的兩端。”這里又把祥子的毀滅與祥子的個人主義思想栓在因果鏈上了，宣泄的還是作家對祥子的自私難以真正原諒、而又不忍責備的耿耿于懷之心，表現(xiàn)的是作家的人道溫情與道德原則之間的矛盾。

　　老舍的慈愛、溫厚之情，不僅體現(xiàn)在對待祥子的個人主義態(tài)度上，同時也體現(xiàn)在他對待祥子生命意志缺陷的態(tài)度上。盡管罪惡來自社會，但是祥子在遭受打擊的過程中，也表現(xiàn)出生命意志不夠堅強的心理缺點。祥子駱駝一般的頑強生命，僅僅表現(xiàn)在肉體的吃苦上，表現(xiàn)在正面的人生努力上，而不

　　表現(xiàn)在對災難的承受力和反抗力上。憨厚沉默的祥子實際上也生著一顆善感脆弱的心。他顯然不是掙扎到完全走投無路的時候才放棄人生追求的，而是從生活經(jīng)驗中預計到未來也是黑暗就停止奮斗的。當外在的力量壓迫生命的時候，祥子總是既沒有去分析壓迫的根源，引出抗爭的愿望;也沒有去內(nèi)省自己的個性，增強反抗的力量。每一次的打擊，都只是更深地引起祥子對自我生命價值的否定。他總是自問要強又怎么樣呢，煙、酒、色都對他更增添一份誘惑力。在虎妞和夏太太的傷害中，固然是她

　　們設好圈套讓祥子鉆，但同時也是由于祥子缺少足夠的意志力戰(zhàn)勝自己的本能沖動。祥子自己對此沒有進行絲毫反省，而只是簡單地認為“說真的，自己并沒有什么過錯。一切都是她布置好的，單等他來上套兒。毛病似乎是他太老實，老實就必定吃虧，沒有情理可講!”在與車夫們的關系上，祥子不善于與他人交流，但一旦自己受到挫折，卻容易暗中琢磨，按自己的思路從別人的生活中引起奮斗沒有價值的悲思。小馬兒祖父說“干苦活兒的打算獨自一個人混好，比登天還難”，這里包含著對過往悲慘生活的沉痛訴說，也包含著對群體共同抗爭的深切呼喚。但祥子顯然忽略了后面一層意思，只是再一次自問“要強有什么用呢?……何不得樂且樂呢?”祥子這一生命意志方面的缺陷，使得祥子形象的典型意義，在客觀上已經(jīng)超越了城市貧民、下層勞動者的范圍，而指向?qū)ζ毡槿诵缘乃伎肌?/p>

　　出于對祥子積極向上奮斗精神的認同，出于對下層勞動者的深切同情，老舍在進行犀利的社會批判的同時，對祥子生命意志方面的缺點采取了較為寬容的態(tài)度，因而對祥子的“要強有什么用”的沉

　　痛嘆息理解有余，批判不夠，只注重去撫摸其中生命無奈的傷痛，而不忍去發(fā)掘其中的人格缺陷。他只對祥子墮落的結果表示深載同情的痛恨，只對子墮落的社會原因表示滿腔的憤怒，而不忍對祥子墮落過程的心理進行嚴酷的拷問。他深深地“哀其不幸”，而輕輕地“怒其不爭”。同是下層勞動人民的同情者，老舍溢于言表的人道溫情使得他與魯迅這樣冷峻的人性批判者區(qū)別開來。此中，他展現(xiàn)了自己的拳拳愛心，也表現(xiàn)出理性批判力量對慈愛之心的退卻，以及退卻之后不甘愿的曲折宣泄。這決定了《駱駝祥子》從根本上講是一部社會批判小說，而它的國民性批判內(nèi)涵只能退而成為一個隱性主題。

　　但是作為一名具有深刻思想穿透力的小說家，老舍在可貴的現(xiàn)代人道主義立場之外，從來就不甘愿放棄思想啟蒙的責任。這不僅體現(xiàn)在他對祥子的個人主義態(tài)度寬肴之后實際還是耿耿于懷上，更體

　　現(xiàn)在他對群體與個人辯證關系的思考上。對群體與個人關系的深刻把握，使得老舍在思想深度上遠遠高于一般的人道主義者，高于同時期的其他作家。

　　《駱駝祥子》中車夫群體，首先是作為一個生活悲慘的群體形象襯托在祥子四周，把祥子沒有出

　　路的命運，由點引向面，有力地完成了小說社會控拆的主旨。其次，車夫作為祥子最基本的社會關系，在與他們的交往中，展示出了祥子性格中自私與富有同情心的兩面。更為重要的是，對車夫群體意識的認同與否，還蘊含著兩個重要的話題，一是對群體力量的向往，二是對庸眾精神麻木現(xiàn)象的揭露、鞭撻。

　　老舍此時未曾接受馬克思主義，不是一個階級論者，不可能直接去呼喚階級斗爭。但憑著對窮苦人的一片愛心，憑著對生活的直觀理解，他還是樸素地感覺到了個人奮斗沒有出路，而朦朧地向往著群體的共同抗爭。祥子獨自面對人生困境時對群體力量的肯定，小馬兒祖父對生活的慘痛總結，都蘊

　　含著老舍對窮苦人是否應該聯(lián)合起來這一問題的思考。祥子被虎妞挾持的時候，不禁想到“人是不能獨自活著的”，“獨自一個是頂不住天的!”，他甚至還想“假若他平日交下幾個，他想，象他自己一樣的大漢，再多有個虎妞，他也不怕;他們會給他出主意，會替他拔創(chuàng)力氣。’，雖然想過之后，祥子并沒有改變生活方式去進行群體抗爭;社會的黑暗力量是那么強大，僅有幾個會出主意的朋友，并不可能真正改變祥子的悲劇命運。此時老舍還未曾意識到可以用馬克思主義這一理論武器來武裝群眾，但祥子這一領悟卻也包含了老舍對群體團結力量的認同。小馬兒祖父以螞蚌“趕到成了群，打成陣，哼，一陣就把整頃的莊稼吃凈”作比喻從反面說明個人奮斗之不可行，卻也包蘊著可貴的階級意識的最初萌芽。對群體力量的向往，是從受苦人自身中尋找力量，使得老舍超越了居高臨下的貴族式的人道主義，也說明老舍此時對革命雖然缺乏正確的了解，但還是在一定程度上吸收了左翼革命家關于階級意識問題的正確觀點。

　　群體的聯(lián)合可能產(chǎn)生強大的自我解放力量，群體之間的認同也可能加強人拒絕進行精神超越的惰性。當祥子放棄人生努力、任自己往下墮落的時候，正是車夫群體間的認同意識填補了祥子的心靈空白，使祥子在動物一般混沌的生存狀態(tài)中過得心安理得。對這一精神現(xiàn)象的揭示，使得老舍遠遠高于一般從階級斗爭概念出發(fā)，就立即陶醉于群體意識提升個人意識的海市唇樓中的理想家。深刻的啟蒙思想使得老舍對庸眾中的人性丑惡有高度的警惕。矗立于對窮苦人真摯熱愛基礎上的人道溫情，

　　并沒有遮住老舍穿透歷史迷霧、把握人性真面目的深邃目光。

　　祥子墮落的過程是一個命運和精神都向車夫群體復歸的過程。最初，他落落寡合，除個人私心外，最重要的原因便是好強，不甘墮落，還想奮斗，不愿意認同一般洋車夫渾渾噩噩混日子的生命衰頹。這里，個人與群體不相融合中，體現(xiàn)的主要是積極向上的人格美，是人性中的神性光輝對生物本能的超越。而當祥子認同車夫的群體意識時，卻正是他精神走下坡路的時候。當他的個人奮斗遭到挫折時，他想，“以前他所看不上眼的事，現(xiàn)在他都覺得有些意思一一自己的路既走不通，便沒法不承

　　認別人作得對。”這些事雖然有紅白喜事中的人情往來，其中有真哭或真笑，但更多的是請煙、請酒菜、賭博這些共同泯滅靈性、麻醉精神的無聊事。祥子認可車夫間的人情意識、生活態(tài)度，并非是想借他人的長處來提升自己，而是出于對自己喪失信心之后的精神無助;在向群體看齊中，他不僅沒有克服原有的個人私心，走向更高道德境界的集體主義，而是迅速下墜到喪失人生追求的精神麻木狀態(tài)。“祥子完全入了轍，他不比別的車夫好，也不比他們壞，就是那么個車夫樣的車夫。這么著，他自己覺得倒比以前舒服，別人也看他順眼;老鴉是一邊黑的，他不希望獨自成為白毛兒的。”群體，哪怕純粹是下層勞動者組成的群體，也成為人性墮落的染缸。

　　對下層勞動人民群體中精神麻木現(xiàn)象的批判，對個人向群體靠攏過程中逐步墮落現(xiàn)象的揭示，使得老舍在認同群體團結力量的同時，對群眾的庸俗、混沌有著充分的警覺。這是啟蒙思想家的警醒與魯迅在《阿Q正傳》、《藥》等經(jīng)典作品中對庸眾劣根性的批判一脈相傳，是老舍對“五四’，優(yōu)秀作家所開創(chuàng)的新文學啟蒙傳統(tǒng)的繼承。它對普遍夸大群體道德力量的革命文學進行了極為難能可貴的補充，使得現(xiàn)代文學對個人與群體關系、對群體正負作用的思考更趨于辯證。

　　溫厚的人道情懷和深刻的啟蒙思想，構成老舍精神世界中極富魅力的兩個層面。二者相互補充、相互滲透，共同造成了《駱駝祥子》豐富的思想內(nèi)涵。

讀后感的作文篇4

　　今天，我讀了《母愛超越生命》，被那種深深的母愛所感染，與此同時，我也明白了什么是真正的母愛。文章的主人公是一只因為長了腫瘤而被淘汰的小白鼠，漸漸的，因為腫瘤轉(zhuǎn)移產(chǎn)生的腹水結果，使小白鼠的腹部逐漸大了起來，活動顯得很吃力。有一天，小白鼠不吃不喝，焦躁不安，可能小白鼠壽命已近，當醫(yī)學試驗的人想把小白鼠身體內(nèi)新鮮的腫瘤塊組織進行培養(yǎng)觀察時，正當他打開手術包時，看到了一幕震撼人心的景象: 小白鼠艱難地轉(zhuǎn)過頭，死死咬住已有大拇指那樣大的.腫塊，猛地一扯，皮膚上裂開一條口子，鮮血汩汩而流，小白鼠全身顫抖，慢慢的吞食將要奪取它生命的腫塊，醫(yī)學試驗的人被震撼了，放下了手術刀。第二天，小白鼠生了一群仔鼠，到了第二十一天，小白鼠靜靜的死去了，留下的事仔鼠，原來，小白鼠的離乳期是二十一天，鼠媽媽為了讓孩子平安的活在世上，用頑強的毅力支撐到了第二十一天，是什么在支撐著它?是母愛的力量使這個小白鼠走過了生命最后的二十一天。看到這里，我潸然淚下。從中，我明白了母愛的力量是多么地偉大，母親為了我們，可以舍棄一切，甚至可以犧牲自己性命，從中我感受到了母愛無處從在，然而，我們有多少能明白母親的良苦用心，或許自己心情好的時候，就會給母親乘上一小會兒短暫的"孝順”，心情不好了就對母親大發(fā)雷霆，拳腳相加，然而真正理解母親的又幾個?人世間對母親的愛，實在是越來越少了。現(xiàn)在，就讓我們開始行動吧，給母親一句話:"媽媽，我愛您!”