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《普通教育學》讀書筆記（精選15篇）
當賞讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？那么你真的懂得怎么寫讀書筆記嗎？以下是小編為大家收集的《普通教育學》讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
《普通教育學》讀書筆記 1
赫爾巴特是德國著名的教育家、心理學家和哲學家，西方傳統教育理論的代表人物，是科學教育學的奠基人。在1806年，他發表了《普通教育學》一書，此書的原標題為《從教育目的引出的普通教育學》，全書共分三編、十四章，三編之前有一個“緒論”。
以下是我對赫爾巴特《普通教育學》一書做的一些摘錄以及自己的理解：
一、心理學是教育學的基礎學科
“教育者的第一門科學――雖然遠非其科學的全部――也許就是心理學�！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W是教育學的基礎學科，也是作為教育者必須學習和掌握的的一門學科。
二、教育的管理和目的
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“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認為它是教育。”赫爾巴特認為，對兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責任，對兒童的管理是進行正常教育教學工作的前提和必要準備，另外對兒童的管理不能太過。
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“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被造成具有反社會的傾向，就有必要經常對它們保持明顯的壓制�！焙諣柊吞乩^承了中世紀的教育對兒童的看法，認為兒童起初表現出來的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會發展為反社會傾向，就必須經常用強制來壓制。
三、教學的步驟
教學過程包括“專心”和“審思”兩個基本環節�！皩Ｐ摹笔侵讣杏谀骋恢黝}或對象而排斥其他的思想活動�！皩徦肌笔侵缸窇浥c調和意識內容的思維活動，即深入理解與思考，把“專心”中認識的個別事物集中起來，使之聯合成統一的東西。專心和審思都各有其靜止狀態和運動狀態。在此基礎上，赫爾巴特提出了教學階段理論，他把教學劃分為明了、聯合、系統、方法四個連續的階段。
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這是教學過程的第一步，對學生而言，這一階段處于靜止狀態的“專心”活動，其心理狀態主要表現為注意。作為教師，要采用提示等直觀教學講授新教材，以便使學生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學生的過去經驗，因此，要使學生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學生原有的觀念，以便向學生提供恰當的新觀念。
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對學生來說，這個階段是運動狀態的“專心”活動。經過了明了階段之后，學生能夠將以往的種種觀念迅速地正確再現出來，并自然地引起某種聯想。但是，也往往會碰到新觀念與舊觀念不相一致、與舊觀念不相聯系的情況，這時，教師應該激發學生的“創造性思維”，通過其他有效方式，尋找某些較接近的新觀念或舊觀念，去代替或調和它們。在此階段，重視培養和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。
（三）系統
經過“聯合”階段，學生的新觀念與舊觀念之間產生了一定聯系，但并不系統，需要學生進一步進行一種靜止狀態的“審思”活動。學生在教師指導下使初步聯合起來的種種觀念進一步與課程的整個內容和目的聯合起來，使相關的新舊觀念重新聯合為集團，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現得特別活躍，并具有更嚴密的邏輯性。
（四）方法
這一階段學生對觀念進一步思考，表現為一種動態的“審思”活動。教學過程達到系統階段，并不等于觀念體系全部形成了，還需要不斷充實和完善，這便需要借助實際的練習，使已獲得的系統知識付諸應用，使之變得更為牢固和熟練。
四、訓育及其方法
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“現在便容易對訓育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對兒童的心靈發生影響的，它與教學共同的地方在于它們的目的都是培養學生�！焙諣柊吞赝ㄟ^把訓育與對兒童的`管理和教學相比較，來更清晰地理解訓育的實質內涵，它們既有相似之處也有不同的地方。
（二）訓育的方法
赫爾巴特提出的訓育方法有：
1、陶冶。訓育與管理不同，其最大的特點是陶冶性。通過陶冶，使學生逐漸受影響。
2、教師的人格感染。教師的形象對學生具有權威性，通過教師的人格感化學生，是訓育的一個重要手段。
3、贊許和責備。赫爾巴特說：“通過應得的贊許給兒童以快樂，這是訓育的出色的藝術�！眱和�、少年與青年，每個年齡階段的人都須習慣于忍受其所招致的.責備并保持這種習慣，只要這種責備是恰如其分的和可以理解的。
4、建立有益于健康的生活制度。這是“教育的基礎，教育的首要準備”。
赫爾巴特在他的著作《普通教育學》里提出的心理學對教育學的意義，兒童的管理理論，教學階段論以及訓育及其方法，這些教育思想盡管存在著一定的局限性，但對教育科學發展的貢獻是杰出的，對我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。
《普通教育學》讀書筆記 2
作為一名教育類專業的學生，從剛剛踏進這個校園開始，就一直聽到不少的有關教育學的名著，就像是《大教學論》、《教育漫話》、《愛彌兒》、《普通教育學》等等，這些教育名著很多時候都在反映教育在作者那個時代所存在的方式，以及所具有的特色�；仡櫧逃龤v史，結合現代教育狀況，研讀教育名著，有助于我們教育類專業學生的學習。而就在最近，我讀了赫爾巴特的《普通教育學》，感觸良多，尤其是對教育這個概念有了更多不一樣的理解。
《普通教育學》出版于1806年，它既標志著赫爾巴特教育學理論體系的形成，也宣告了科學教育學的誕生。在赫爾巴特看來，他認為教育的最高目的是道德，他主張德育應該把其他部分作為先決條件，只有在進行其他方面教養的過程中才能有把握地開展德育。赫爾巴特把實現這種教育目的手段分為三種：管理、教育性教學和訓育。這三種實現教育目的的手段實際上就是一個從外在自由走向內在自由的過程，同時，它也符合我們今日教學工作中班級管理的運用。
管理的目的在于對兒童進行外部的領導，維持教學和教育的秩序，為給實施教學與教育創造條件，赫爾巴特寫道：“這種管理并非要在兒童心靈中達到任何目的，而僅僅是創造一種守秩序的精神�！钡拇_，由于兒童的年齡特征，他們形成意志力需要一定的時間，而在兒童形成意志力前的這段時間，就需要教育者對他們進行管理，引導兒童形成一種守秩序的精神，從而為教學與教育工作創造更好的條件。同時，由于學生具有可塑性，因而在這段時間里，教育者要做好學生相關的引導工作。
赫爾巴特曾經說過：“兒童心靈的培育是完全不能忽視管理的。”，因而，他就提出了五種道德觀念：內心自由、完善、仁慈、正義、公平。這五種觀念看似簡單，但事實上卻有許多與之相反的例子，就比如仁慈這一點。所謂“仁慈”的觀念，其“首先提醒教育者應當避開一切會導致惡意的刺激，以免產生危害；但也有必要喚起學生對仁慈的尊重。”但是，在現實中卻存在著與仁慈相違背的事實：學生沒交作業，在烈日的操場上罰站兩個小時；學生不守紀律，被罰抄校規十次……
無論是直接的體罰或者是變相的體罰，這些都屬于惡意的刺激，不利于學生身心健康發展的同時，學生對老師和仁慈的尊重說不定也會相對應的減少。因而，日后當我成為一名教師的時候，我會把這五種觀念都應用到學生的道德教育上，讓學生感受到自己對他們尊重的同時，也令他們懂得并學會形成良好的道德思想。
了解了管理的目的、管理原因之后，當然少不了管理的措施。在整個管理的這方面，讓我有最大感觸的應該就是管理的措施。在這本書中，提及到的管理措施包括威脅、監督、權威與愛，這三點管理措施，無論是在現在或者日后都與我們對教育和教學的思考都有一定的幫助。威脅，是管理中最先使用的一種方法，也是見效最快的一種辦法，但是不會長效，就像是一個學生長期上課搗亂，經由威脅的方式管理后，之后的一到兩天他都會守紀律，但時間一長，這個學生便恢復常態。此外，各種體罰也是威脅，但是在很久之前就已經立法禁止體罰學生了�？梢姡{在這方面是有缺失的。因而，在我們日后的教學中，要懂得把握分寸，教育學生不一定要用到威脅的手段，可以轉換另外的方式來達到教育的目的。
再者，監督，這個可能被很多教育者或者家長認為這是管理兒童必不可少的措施，但赫爾巴特認為監督對于監督者和被監督者都是一種負擔，而且還會妨礙兒童自己控制自己、考驗自己，使他們無法體認只有透過自己探索才能發現的許多事物。在這樣的兩種觀點下，我個人認為，監督在有些時候是必要的，因為在某些事情上不去監督學生，一旦發生什么意外，學生的身心就不能健康成長，更不用談探索事物了。但是，在某些問題上，對學生的身心發展不造成危害的前提下，讓學生自己去探索，去了解自己什么應該做，什么不應該做，讓他們自己形成一種自我監督的意識。
當然，這一切都要視具體情況而定。權威與愛，這兩者彼此不同，卻又可以相互融合。盡管可以讓兒童在權威的管理下形成良好的道德思想，擁有良好的道德品行，但并不意味著有權威者可以忽視兒童身心發展的特點，讓兒童成為權威者達到何種目的或獲得某些榮譽的工具。有權威的人，可以是教育者、家長等人，但這些人都無權違背兒童身心發展的規律，像狼爸、虎媽等這些培育孩子的方法，在我看來，這些并不是適合孩子健康成長的教育方法，因為，盡管在這其中，有孩子能進入名校，但他們卻失去了許多同齡人的快樂，同時，這也是家長權威的濫用。而在愛這方面，我認為不僅是教師，家長同樣也要學習何種愛的方式對孩子的教育，對孩子的管理才是好的。
其實，許多當教師的人，都會把學生當成自己的孩子或朋友，自然，教師會放許多心思在學生身上。因而，教師是愛學生的，盡管有些時候表達愛的方式不能讓學生接受。學習到這里，我知道我日后不僅要愛學生，更要需找一種讓學生接受我表達愛的方式。而在家長方面，家長們應多去了解教育孩子方面的書籍，愛孩子，并不是什么都遷就孩子，什么事情都幫孩子完成，而是用自己的愛去關心孩子，陪伴孩子�，F在，許多家長都會選擇送孩子到補習班補習，而自己卻又很少關心孩子學習方面的事情，在此顯而易見，家長在孩子學習方面的愛是不夠的。因而，家長要懂得與教師溝通，共同做好教育、管理兒童的工作。在三種管理措施中，愛是最有效，同時也是最有力的管理，因而，在日后的教學中，不妨多考慮愛的管理方式。
在這本書的教育性教學方面，除了強調興趣在教學中的重要，更是提出了著名的四段教學法，即明了、聯想、系統、方法。在教學中引起注意與興趣，能夠更好地讓學生投入在學習上。因此，在每節課正式開始時，教師都會有導入這一環節，不管這個環節是為了引起學生興趣還是利用舊知識來引出新知識，這些都有一個共同點，那就是集中學生的注意力。而在興趣方面，教師不妨多從生活方面下手，生活是離我們最近的，興趣也與之相應地容易產生。學生在學習中若能較好地投入了注意與興趣，那么教學、教育工作便能更好地進行。
而四段教學法中的明了、聯想、系統、方法，則較為全面地敘述了教學的過程。我是小學教育數學方向專業的，或者我可以用數學的教學過程來敘述對四段教學法的理解。數學學習的明了，即要對基礎知識進行一定的了解與掌握；其次，聯想就是思維的發散性思考，是對知識的擴展，在數學學習方面來說，便是一種進步，它不僅聯想到舊知識，還會思考新問題；系統的學習更是一種進步的表現，在明了與聯想的基礎上，把已學過的知識系統化，把知識整理清晰，在這里反映的便是學習已達到一定的程度，數學學習若已達到系統化，那么當我們再次遇到相應的知識時，便會很快地聯想到與這個知識點相關的知識，并會懂得分情況考慮，進而便到找出對應方法。因此，方法便是這四段教學法中的最后一步。
在整個四段教學法中，明了與思考聯想屬于專心部分，這便需要學生在這兩個方面專心學習，而系統與方法則屬于審思部分，這便需要學生運用思維進行思考。盡管赫爾巴特提出了較全的四段教學法，但是他過分強調教學的不可逆性與秩序性，忽視兒童認知的復雜性。赫爾巴特在教育性教學方面有著它的優與缺，作為日后教師的.我們，要懂得結合實際的教學情況，進而做好取舍。
赫爾巴特指出，盡管訓育與兒童管理有共同特征，但訓育更強調對青少年的心靈產生直接影響，即有目的地進行培養。在具體的實施上，訓育不同于管理，因為管理僅著眼于行動造成的后果，而訓育則還要看尚未付諸行動的意圖，由此可見，訓育就是按照特定的道德標準，對學生的精神或性格進行教誨的教育形式，訓育的目的就是幫助學生形成正當的道德性格，而管理則是作為訓育功能的必要補充。既然訓育是為了幫助學生形成正當的道德性格，那又有些什么方法呢？在赫爾巴特看來，訓育的方法有：陶冶、教師的人格感染、贊許和責備、建立有益于健康的生活制度。
這四者，的確可以在一定的方式上能夠幫助學生形成正當的道德性格。文學作品、藝術等的陶冶能夠改變學生的性情，對學生產生潛移默化的影響，進而對正當道德性格的形成有一定的幫助作用；言傳身教，對學生的影響更大，這也突出了教師人格感染的作用；適當地贊許與責備，會幫助學生形成正確的對與錯的觀念；建立有益于健康的生活制度，對形成正當的道德性格更是會產生重大的影響�？吹接栍挠嘘P知識，令我想起了以前看過的一個案例：翠兒的父親脾氣不好，在家經常打罵翠兒和她的母親，后來翠兒的教師讓翠兒多為父親做一些生活的小事情，讓父親感受到翠兒對父親的尊敬與愛，而在這期間，無論父親對翠兒是什么態度，都盡量忍耐。
就這樣，在為父親多做生活的小事情與參與了宗教信仰之后，翠兒改變了她以往的性格，在道德、人生觀等方面也有了更好的變化，是宗教與愛的力量，改變了翠兒的生命。從這個案例中，可以知道教師的人格感染與建立有益于健康的生活制度，對幫助兒童形成正當的道德性格有很重要的作用。
一本書讀下來，讓我對教育思想這方面的知識有了更多的了解。說實話，我很佩服那些有著與時代不一樣觀點的教育家，赫爾巴特便是其中一個。赫爾巴特在兩百年前提出的有關教育的觀念，在兩百年之后，對我們國家的素質教育這一方面，還有起著一定的指導作用。教育是每個時代都必須的，但是教育的方式與教育的觀點卻會隨著時代的發展產生變化，也可以說，教育在過去的教育者的經驗積累與現代教育者的努力下，已經在走向不斷完善的道路。
盡管每個時代都會有其出名的教育家及其代表著作，但是在這里面，難免不會出現時代的局限思想，因而，在我們讀這些歷史名著的同時，要懂得分辨哪些思想與做法可以沿用和吸收，哪些思想與做法需要摒棄。教育的這條路很漫長，很重要，作為日后的教師，更要在這里付出更多的努力，做好終身學習的準備。
《普通教育學》讀書筆記 3
老實說，對我來說，讀《普通教育學》這本書還是挺具挑戰性的，因為這本書的語言比較抽象，難懂。但是細細品來，作者赫爾巴特的很多觀點還是值得我們借鑒的，以下是我比較深刻的幾點看法。
首先在對兒童進行管理方面，赫爾巴特提出的措施之一是權威與愛，也就是說教育者應該在兒童心目中樹立權威的形象，受到他們的愛戴。而樹立權威的關鍵在于卓越的智慧；受到愛戴的關鍵又在于教育者自己要愛兒童，與他們保持親密的關系。本人是非常贊賞這種觀點的一旦獲得了愛，它就能在多大的程度上減輕管理的困難，這是自不待言的。
赫爾巴特指出：“道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的�！彼J為教育的根本目的`就是要養成內心自由、完善、仁慈、正義、公平等五種道德觀念。在我看來，這種觀點應該引起當代社會的注意。因為在當下這個道德缺失的社會，很多人哪怕是知識也會做出一些危害社會的事情來，如果是這樣，那受再多的教育又如何？還不行害人又害己，釀成了教育的悲��？所以說，道德教育不是來得更重要嗎？而赫爾巴特正是強調了德行培養的重要性，指出并非“有知識”的人都是有“德行”的。這難道不正是我們當代人應該要反思的地方嗎？
還有，在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統地提出并論證了教育性教學原則。他強調說：“不存在，無教學的教育”這個概念，反過來他也不承認有任何“無教育的教學”。他把教學作為道德教育最基本的途徑和手段，即教育離不開教學，要以教學為載體，而且任何教育都必須具有教育性。
我覺得這個原則對我們今天的教育是很有借鑒意義的。一方面，這告訴了我們思想品德這門課是有其存在意義的，學校開設這門課，讓學生從小就接受道德教育，也就是說通過教學來進行教育。另一方面，也提醒了教育者在設計課堂時時刻記得“無教育的教學”，也就是說設計任何一個課時，任何一個教學步驟都應該要思考其對學生是否具有教育意義。
當然，凡事都具有兩面性，《普通教育學》這本書也不例外地存在一些不足之處，這是無可厚非的，我覺得我們要做的是取其精華吧。
《普通教育學》讀書筆記 4
赫爾巴特《普通教育學》是1806年發表的。該書所闡述的學校管理制度、道德教育的理論以及教育目的等，從其政治方向來說，是為“安定”當時的社會秩序服務的，但是，該書所論述的教學理論，說明了心理學對于教育學的意義，提出了教學的形式階段的原理，論證了教育性的教學這一概念，特別是指出了培養多方面的興趣對于促進學生學習的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一。
《普通教育學》是從緒論開始的。在緒論里，赫爾巴特著重說明教師學習教育學的意義與作用。他指出，“教育學是教師自身所需要的一種學問，但同時他亦必須諳于傳授它的知識的方法�！边@就是說，教師必須學習并掌握教育科學的知識，進而遵循教育原理的要求來施教。而教師要做好教育工作，必須具有豐富的知識。正如赫爾巴特所說的，“我曾要求教師有科學與精神的力量�！倍鴮τ谝粋�教師來說，應該學習心理學。因為“人類活動的全部可能性的概要，均在心理學中從因到果地陳述了。”如果教師深入觀察人的思想、感情，有了心理學的一般知識，“那末，教育者所應注意的事項，一定像一張地圖展開在他的面前，或者可能像一張城市建筑計劃藍圖一樣，在這張圖上所有方向相同的線條，都準確地交織成相同的角度，使得看的人不需要準備就可以一目了然。可見，教師認真學習心理學是十分重要的。
在該書的緒論中，他還論述了教學與教育的關系以及教育目的與作用等問題。
在緒論之后，《普通教育學》分三卷分別闡述了對青年一代進行教育的各種問題。在第一卷里，赫爾巴特說明了教育的一般目的，基中包括對兒童的管理及“正式的教育”。在第二卷里，他論述了興趣的多方面性，并且以“興趣說”為基本原理來解釋學校的教學計劃與學科設置，以及各門學科在智力教育中的作用。同時，他在“多方面興趣”這個論題下，闡述了“教學的進程”和“教學的結果”的一般原理�？梢哉f，他在“興趣的多方面性”這個總題目之下闡述了他的全部教學論思想。這一部份是《普通教育學》一書的核心，也是比較有價值的部份。在第三卷里，赫爾巴特說明了性格的道德力量。他認為，人的性格與人所受的教育、社會環境以及人的健康是互相制約的。在上述三卷中，值得我們特別注意的兩個問題是：(一)兒童的管理;(二)教學理論。
(一)兒童管理
赫爾巴特在《普通教育學》第一卷的第一章里詳細地論述了兒童管理的理論。必須明確地指出，他是以“性惡論”的思想為指導來闡述關于兒童管理的問題的。他認為，兒童生來“有一種處處驅使他們不馴服的烈性”，“還有一種盲目沖動的種子�！边@樣，兒童就不守“秩序”。顯然，這種看法是一種唯心主義的遺傳決定論。實際上，兒童并不存在先天“不馴服的烈性”。他宣傳這種觀點的目的在于：盡力加強對兒童的活動的控制，所以他說，“如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學都是不可能的”。更重要的是，他論述加強對兒童的管理是具有社會意義的。他一再說明，學校教師加強對兒童的管理，要達到的目的是：使存在于兒童身上的“沖動”與“欲望”的“種子”的發展，“不致是反社會的方向”的，是“避免社會本身所陷入的爭執狀態的那種沖突”的。
在“兒童管理”這一章中，赫爾巴特說明了管理的方法。其中主要有：“懲罰的威脅”、“監督”。而輔助的方法是“權戚”與“愛”。在他看來，“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅”。實際上是一種“強制手段”。教師利用這種管理手段有助于提高管理的“效果”。不過，教師要注意的是，在“壓制、強迫、懲罰時，某些精細的差別需要注意”。而在運用“壓制”的方法時，教師要“冷靜、簡明、無感情”。很明顯，這是封建的等級思想在師生關系中的反映。在他看來，有一部分兒童不怕威脅，而大多數兒童是經不住威脅的，所以要用監督的方法�！氨O督業已被認為是兒童管理中絕不可少的部分”。而教師加強對兒童的管理和監督的目的是“要造成一種守秩序的精神�！眱和趯W校時只有“安分守已”，才能達到教育的目的。如果放任兒童撒野，不予監督，不予教養，那么，是不能“培養成偉大人物”的。十分清楚，他是從教育的目的角度來看待對兒童管理的.方法的。對兒童進行管理的第三種方法是命令和禁止。赫爾巴特指出，命令是兒童要絕對服從的，所以命令和禁止要具體。第四種管理方法是“懲罰”。赫爾巴特提出的懲罰方法有：“罰站”、“禁止用膳”、“警告”、“剝奪自由”、“體罰”等。
然而，赫爾巴特認為，“在經常監督的壓力之下成長的人們，不能希望他們多才多藝，不能希望他們有創造的能力，不能希望他們有勇敢的精神，不能希望他們有自信的行為�！� 于是，他提出管理兒童的輔助方法是“權威”和“愛”。因為“人心屈服于權威，權威能拘束心的出乎常軌的活動，因此在壓制一種傾向于邪惡的、正在成長的意志，權威可以有很大的用處”。由此看來，在對兒童管理中，借助教師的權威也是十分必要的。而從師生的關系來說，“愛可以使師生的關系和諧�！苯處熞皭邸睂W生，把自己的“心分授以兒童”，這樣，教師就要“深入到兒童的感情中去”，并設法以某種特殊的方式使學生的情感接近自己的情感，如果做到這一點，那么，教師對學生施教就能收到良好的效果。
(二)教學理論
我們在上面已經指出，赫爾巴特在“多方面的興趣”這個論題下闡述了他的教學理論體系。這個體系包括五個主要問題：
(1)教學論的心理學基礎。赫爾巴特在《普通教育學》里談到教學論的心理學基礎這個問題時，值得我們特別注意的有以下四點：
第一點就是什么是“觀念”。在赫爾巴特看來，“觀念”是意識活動的最基本的要素，同時，它也是人們認識的對象。由于他認為世界是由許許多多的“實在”組成的，而且這些“實在”的自身是不可認識的。至于人的心靈，它也是宇宙中無數“實在”的一種。這樣，人所認識的只是“心靈”和其他“實在”發生的關系而構成心靈內容的各種觀念。從這個角度來看，觀念就是知識。他的教學論，實際上就是闡明“觀念”的形成、變化和發展的原理的。但是從他的德育理論來看，“觀念”所指的并非“知識”，而是人們對于事物、社會制度等的看法。由此看來，在赫爾巴特的教育理論中，“觀念”這個概念可以說是具有多方面的內容的，應該根據他所論述的問題及其性質來判斷其真實的含義。
第二點就是什么是“統覺”。從赫爾巴特在《普通教育學》一書中所論述的教學原理來看，所謂“統覺”，就是新舊知識互相融合的過程。可以說，赫爾巴特是以“統覺論”為根據來闡述“啟發式”教學法的。他要求教師在教學中考慮學生已經獲得的觀念，并以類似的觀念來“啟發”、“誘導”其它觀念的“再生”，正是在新舊觀念互相“融合”、“同化”過程中學生掌握了新知識。
第三點就是關于“觀察”、“注意”、“想象”、“思維”在教學中的作用問題。他從長期教學實踐中總結出來的教學經驗及其對學生的觀察、注意、想象、思維在教學中的見解是有價值的。他認為，讓兒童對事物進行觀察是十分重要的。因為，“官能上的印象”是最深刻的鮮明的。而教師在引導學生對事物進行觀察時，要特別注意觀念的清晰性。但是，在教學中有些事物是學生看不到的。在這種情況下，教師除了運用圖畫、教具等直觀手段外，要運用描述的方法，通過描述來“喚起”舊觀念。在這里，教師必須“慎重注意于其想象”，特別是在美育的鑒賞活動之中，更要注意這一點。可是，要讓學生掌握理性的知識，教師就要注意學生“深思”這個環節。學生在學習過程中只有勤于用腦思考，他們才能掌握一般的科學原理。然而，一般科學原理是建立在對個別事物的認識的基礎上的。因此，教師引導學生認識事物時，要有一個“層次”，則讓兒童先認識個別的事物，然后把各個個別的事物“聯結”起來，通過較高級的“致思”作用而認識事物的整體。
第四點就是赫爾巴特在論述他所提出的“教學階段”的理論時，主張把教師的活動、學生的心理活動以及教師所運用的教學方法統一起來加以論證。這是他在關于教學過程的理論方面應用心理學知識的具體表現。我們清楚地看到，他運用兒童的注意、期待、思維等心理活動來說明各個教學階段的區別，其目的在于使他的教學理論具有“科學性”。應該指出，他這種嘗試在教學論史上是有重大意義的。
(2)“多方面的興趣”的意義。赫爾巴特力圖所教學原理建立在心理學的基礎之上，在他看來，培養兒童的興趣，與實現教育目的、培養學生的能力，向學生傳授知識以及正確地安排普通學校的課程這些問題都是直接聯系著的。于是，“多方面的興趣”就自然而然地成為赫爾巴特的教學論的核心，他以“興趣說”為中心論述了教學論中很多重要的問題。
首先，赫爾巴特說明了興趣在教學中的重要作用。他認為，在教學過程中，“多方面的興趣”是學生意識活動的“內在動力”。他明確地指出，“因為我們有興趣，我們內心是主動的�！边@就是說，學生如果有多方面的興趣，就能使他主動地去追求知識，這樣，從學生的心理活動來看，興趣能過渡到“欲望”或“意愿”。同時，由于“興趣是在注意中展開的”，于是學生就能產生“專心的活動”，一心鉆研課業，使自身也“浸沉于其中”�！坝捎趷酆枚加腥说男撵`”，學生就能有效地掌握知識，達到教學的目的。
赫爾巴特認為，“知識是在觀念中摹寫在它前面的東西”。各種呈現在學生面前的教材、直觀教具等包含著無數的觀念。從赫爾巴特的“統覺論”的觀點來看，在教學過程中，各種新觀念被舊觀念所吸收、融合的過程的各個階段都是與學生的興趣分不開的。人們由于對“外界實物”發生興趣，于是“外界實物”新引起的表象與兒童意識中的舊觀念就聯系起來。隨著兒童心理的變化，當人們進一步探求事物的本質時，興趣得到進一步激發，而這時心智則要“靜思”。由于“知識對象的范圍包括自然和人類”，因而兒童的心智隨著他們的學習范圍的逐步擴大就涉及自然與社會的現象并探求其實質。在這個基礎上，人們往往想進一步了解新的東西，“于是欲望即從興趣中產生”。而當人們運用他們的知識時，興趣表現為行動�？梢姡諣柊吞厥歉鶕⒁狻谕蟆袆印边@個發展過程來說明興趣在教學中的作用的。
其次，赫爾巴特說明了培養學生的多方面興趣與對他們進行道德教育的關系。在《普通教育學》中，當他談到兒童的“德行”問題時，就在論述“多方面的興趣——道德性格的力量”中論證了培養學生具有多方面興趣對于形成學生的品格、養成“善”與“正義”的觀念的意義。他認為，培養學生具有“多方面的興趣”，這是教育目的的一個方面。在他看來，“多方面的興趣”，就是“多方面的勻稱的興趣”，學生有了“多方面的勻稱的興趣”，他們就能夠通過學習而獲得廣泛的知識，從而明辯“善”和“惡”以及“正義”的觀念，并形成人的性格，這就是他所說的“多方面的興趣——道德性格的力量”的內容。
再次，赫爾巴特根據“多方面的興趣”的理論，建立了一個包括廣泛學科的課程體系。他認為，“多方面的興趣”與學科之間的關系主要表現為以下六種：
第一種是經驗的興趣。赫爾巴特認為，“人由于經驗而達到知識”，所以經驗的興趣這是知識之源。
第二種是思辯的興趣。赫爾巴特認為，人由于“深思而了解事物的因果關系”，所以他特別注意思辯的興趣這個問題。思辯的興趣比經驗的興趣是進了一步了。他舉例說，人對所仰望的天空發生了興趣，這就是屬于經驗的興趣。如果人們在觀察天空的基礎上，進而研究星辰起源等問題，這則屬于思辯的興趣。與思辯的興趣相適應的學科是邏輯、數學、文法等。
第三種是審美興趣。赫爾巴特說明，審美的興趣是從美的自然界、優美的藝術品以及人的品行中引起的。兒童如果具有審美的興趣，則他們的心靈就會向往美的事物。與審美的興趣相適應的學科是圖畫、唱歌、文學等。
第四種是同情的興趣。赫爾巴特說明，同情的興趣是與人交往中表現出來的。學校與家庭都要培養兒童具有“仁愛”、“正義”和“善”的精神。與同情的興趣相適應的學科是國語、外國語等。
第五種是社會的興趣。赫爾巴特說明，社會興趣的中心內容是人們所表現在對社會和國家的關懷，要教育兒童關心“社會利益”，使人們能“和諧”相處，這樣，就不會引起社會“沖突”。與社會興趣相適應的學科是政治、公民、歷史、法律等。
第六種是宗教的興趣。赫爾巴特從他的唯心主義的哲學思想出發，認為必須對兒童進行宗教教育，這樣，人們的心靈才能“平靜”。在日常生活中宗教的興趣表現在對上帝的信仰上。家庭和學校都要通過宗教教育使“宗教觀念”在兒童的腦中扎根。與宗教的興趣相適應的學科是神學。
(3)培養與發展學生的智力。他提出了兒童各種能力和諧的發展這個問題。從《普通教育學》一書中聯系到關于兒童能力的發展，問題來看，他認為，人的“天資”是人的能力發展的基礎。同時，他還說明，“天資”各個人是不相同的，是“因人而有程度上的差異”的。據此，他認為，有的兒童是屬于“敏捷的人”，這種人易于接受教師的教授，“心智”發展快，勤敏而有能力。但是，為了發展兒童的智力，教師對這種人要加強培養和訓練。然而，他進一步指出，有的兒童的心智是比較遲緩的。對這種兒童，教師要負起責任來，對他們進行細心的教學。
(4)教育性的教學。在教育史上，揭示教學具有教育性這一原理的功績應該歸于赫爾巴特。他在《普通教育學》一書的緒論、“教學”、“教學的結果”等章中從不同的角度論證了教育性的教學這個問題。在《普通教育學》的緒論中，他主要是從教師要了解教育目的和努力實現教育目的的角度來談教育性的教學的。這樣，他就把教師向學生傳授知識與實現教育目的統一起來，所以，當他說明教師必須學習教育學，“精通傳授知識的科學”時說：“在這里我要立刻承認，我想不到有任何‘無教學的教育’，正如在相反方面，我不承認有任何‘無教育的教學’�！� “決不是所有教學，都是教育性的。例如，為了得到收益而學習，為了謀求生計，為了娛樂，不管學習的人由此是好是壞，這里都和教育性的問題無關�！� “教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德�！笨梢�，把知識教育與思想教育結合起來，這是對兒童進行道德教育最有效的途徑。
(5)教學階段論。赫爾巴特在《普通教育學》第二卷“多方面的興趣”和“教學的進程”這兩章中論述了教學階段的理論。他以“統覺論”的思想為指導，根據教師必須向兒童傳授知識并引導與組織他們運用知識的要求，探討了教學的進程以及在這個進程中的各個階段教師的任務以及他們所運用的教學方法，提出了“教學形式階段”的理論。他把教學劃分為四個階段，就是：“明了;聯想;系統;方法�！�
赫爾巴特學派萊因等人，對赫爾巴特的教學階段論加以改造，提出了“五段論”。例如，萊因的五段論就是：準備、呈現、聯合、概括、運用。萊因說明，教師開始上課時要喚起學生頭腦中的舊觀念，使它與新教材聯系起來，并集中學生的注意，為教學做好準備。然后，教師就呈現新教材，在這個基礎上，教師所講授的新知識與學生原有的舊知識“聯合”起來。第四個階段是概括和抽象，讓學生掌握科學原理、公式、規則等。最后就是讓學生把掌握的知識運用于實際。這種“教學程序”當時被德國、美國等許多國家的教師接受和運用，對于提高課堂教學的質量和積極的影響。
《普通教育學》讀書筆記 5
“教育史上的經典著作永遠是教育工作者的最佳啟蒙”。通過對赫爾巴特《普通教育學》的閱讀，我體會到了赫爾巴特所構建的科學教育學體系的歷史價值及其對現實教育問題的借鑒意義。
下面就幾個方面，結合現實談談自己的一些粗淺的拙見。
1、課程改革一定要從實際出發，以培養新型人才為目的是方法的先導。首先應該從各地的實際出發，確定切實可行的人才培養目標。在現代教育理念的指導下，結合本地、本校的實際，有計劃、有組織去設計、去實施。一定要強調其可行性和可操作性，注重改革的實效和教育目的的達成度。
2、赫爾巴特論證的教學法往往被人認為是教師的“教法”，而不包括學生的“學法”，這就是忽視了他的“教法”是建立在學生心理發展規律之上的。根據學生興趣活動的四個階段：注意、期望、要求、行動來規定教師不同教學階段的教學活動和方法，以促進學生統覺團的形成和擴大，他沒有否認學生的主動性，而是更多地論述了教師如何去做，以促進學生的最大發展；而杜威也憂慮，“迎合學生的任性和興趣”會有危險，需要有成人的指導來發展學生的民主，他沒有否認教師要進行必要的指導和規范。
3、如何構建我們自己的教學法，首先，無論采用哪一種教學方法，都不可能孤立的發展知識或能力，二者之間
的對立也就沒有那么絕對。其次，對于赫爾巴特和杜威教學法，不能一切“拿來”，更不能一概否定，要辯證分析，取長補短。第三，現在各種教學法如雨后春筍，更要汲取各家之長，為我所用，切不可今日學習“魏書生”，明日又學“洋思經驗”，一定要學其思想的內核，而非形式。如同今日我們仍然要研究赫爾巴特一樣，主要是研究和學習其教育思想。
4、赫爾巴特的眼里，教育目的之間存在著統一性，這種統一性表現為相互聯系的三重目的。首先，培養學生對知識的濃厚興趣是實現最高教育目的.的首要條件。沒有興趣，就不可能有真正的道德教育。興趣必須是多方面、均衡的。教學中如果只有單一的興趣，或者某個方面興趣過度，會出現與完全缺乏興趣相同的結果：破壞完善道德的培養。因此，興趣必須向多方面發展，多方面的興趣應該構成一個勻稱的統一體。其次，多方面興趣的培養就是個性多方面發展的教育。赫爾巴特提出，教師應該使個性向多方面性發展，使個性、品格、多方面性融為一體。他所說的個性與多方面性實質上是資產階級個人發展的要求與社會需要的反映。個性愈益同多方面性相融合，品格即愈益易于駕御個人。三者結合起來既為實現教育的最高目的——道德的完善奠定基礎，又為實現可能的目的創造了條件。他有時把教學放在第一位，有時又把訓育放在第一位，原因也就在這里。他說：“假如道德在多方面性中沒有根基的話，那么，我們自然可以有理由撇開教學來探討訓育了；那樣的話，教育者就必須直接控制個人，激發他，
驅使他，使善在他的身上有力地生長起來，使惡劣的習性銷聲匿跡。教育者可以自問，這樣一種人為的、被強調的單純的訓育至今是否有可能? 假如不可能，那么，教育者必須有一切理由假定，人們首先應通過擴展了的興趣來改變個性，必須使其接近一般形式，然后才可以設想個性有對普遍適用的道德規律發生應變的可能；同時在對付過去業已變壞了的兒童時，除了應考慮他現存的個性以外，還應著重估量他對新的和較好的思想范圍的可接受性與他接受它們的時機�！� 因此，教育目的的三個部分是可以合并起來的。赫爾巴特把多方面興趣、道德、個性聯合起來作為培養目標，反映了資本主義政治和經濟發展對教育的需要，具有歷史進步意義。即使在今天對我們也不無啟迪作用。
筆者認為在理解赫爾巴特的兒童管理思想時，應該同他的培養兒童個性的教育起點聯系起來，且不可以點帶面、以偏概全。赫爾巴特談到，教育學是教育者自身所需要的一門科學，但他還應掌握傳授知識的科學。他認為，不存在“無教學的教育”，也不存在“無教育的教學”。教學在向兒童提供知識的過程中引起了兒童心理的變化，產生了對知識的興趣，然后，由知識興趣上升到欲望，最后在行動中表現為意志。因此，赫爾巴特認為整個學校教育無法分為兩個孤立的過程： 一是通過情感和意志的訓練進行道德陶冶的過程；一是通過傳授知識進行智慧的過程。如果只講道德而忘記多方面的培養，就可能導致無知識與能力的人支配社會；同樣如果只進行知識教育而缺乏教育性也會導致無信仰的人支配社會。顯然，他把實現教育目的與
傳授文化知識看作同一過程，不存在無教育的教學，也不存在無教學的教育。正如他所說，教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的。所以教育性教學的目的是培養學生平衡的多方面興趣，使他們形成思想范圍。多方面興趣分為認識與同情兩大方面，經驗、思辯、審美、人類、社會和宗教六大種類。多方面興趣是教育的視野投向全人類的社會生活，是教學過程中教育要實現最高目的所必須培養的東西。它既是教學過程的起點，也是教學過程的終點。赫爾巴特指出訓育是一種持續的誘導工作。他認為，冒失是青少年的通病，教育者需要通過訓育以維持他的想法。它通過交際、榜樣、啟發使學生直接得到積極發展方面的促進。訓育就是要直接地陶冶兒童的性格，在兒童身上培養一種有利于教學的心理狀態。訓育的措施可以是抑制、懲罰、贊許和獎勵。
當我們今天對其重新審視時，會發現其對我們的教育和教學的改革與發展有重大的指導作用。
《普通教育學》讀書筆記 6
赫爾巴特是德國著名的哲學家、心理學家和教育家，他被稱為“科學教育之父”。他在長期的教育實踐和理論探討中提出了自己的一個較為完整的理論體系，并且發表了著作《普通教育學》，全書共分三編，三編之前加有一個“緒論”。
這本書的內容十分的豐富，當初看起來覺得有點復雜和枯燥，但是經過小組的討論以及課堂小組展示之后才真正的理出它的框架�！镀胀ń逃龑W》里面寫了許多教育思想，我覺得這對我們師范生的教育理論學習學習是很有幫助的。在《普通教育學》中的主要提到的內容中，我想分享的是這兩個方面：
（一）性惡論與兒童的管理。
赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的“性惡論”，認為在兒童天性中處處都會表現出不服從的烈性�！斑@種烈性就是不守秩序的根源，它擾亂成人的安排，并把兒童未來的人格本身也置于種種危險之中”。這種盲目的烈性情緒的種子如果不加以遏制，它就會伴隨著兒童的成長而一直存在于兒童身上，還甚至會逐年增長擴大，所以他認為兒童管理就是許多必要的預防措施之一。他將對兒童的管理作為實施教育工作的'必不可少的前提條件。他提出了兒童主要的管理方法有：威脅、懲罰、監督、權威與愛等等。
我認為對兒童的管理要寬嚴相濟。不可以一味地去對兒童進行懲罰和威脅。因為威脅可能對于那些本身很劣行的學生是沒有任何效果的，他們會視而無睹。教育心理學課本上提到，表揚比懲罰更能取得效果。我認為懲罰只適合于行為特別惡劣的學生，對于其他一些行為良好但學習成績差或者只是偶爾一次犯錯的學生不該用過嚴的懲罰，更不能體罰學生。近日來發生的傷害學生事件，就引起了我們的思考，學生畢竟只是孩子，盡管他們做錯事，我們也不可以對他們施以體罰，那樣不僅會對他們的身體造成傷害，還會影響他們的身心健康。
我們應該多點表揚學生，讓他們得到鼓勵，對學生的行為給予及時的肯定是對學生最大的鼓勵。其實我們生活中沒有差生，只要教師能夠發現學生的閃光點并加以肯定和呵護。另外，教師要樹立權威，必須先要讓學生感受到他們的愛，師生之間感情的共通，有利于拉近師生的距離，教師要引導學生敢于表達自己的感情。同時也要給予學生自己的空間，讓他們充分發揮自己的主動性和能動性。
�。ǘ┙虒W論。
興趣的四階段與四段教學法。赫爾巴特認為人的興趣是一個由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動�！皩Ｐ摹币笕巳硇牡赝度氲侥骋皇挛镏�，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應當明晰地把握每一件事，全心全意地獻身于每一件事”。同時，“人格依賴于意識的統一，依賴于積聚，依賴于審思。各種專心是相互排斥的。
正因為如此，它們也排斥那種必須借以使它們統一起來的審思”。因此，“專心”排斥“審思”，同時又需通過“審思”將種種“專心”統一起來�！皩Ｐ摹迸c“審思”的矛盾運動構成了興趣的四個階段，即注意、期望、要求、行動。赫爾巴特正是依據興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠的“四段教學法”——清楚、聯想、系統和方法。
赫爾巴特的教學論是他教育思想中的重要內容。赫爾巴特從觀念、興趣、統覺等心理學思想中尋找到教學論的理論依據，是將教育學建立在心理學基礎之上的表現，也是赫爾巴特的偉大貢獻之一。同時他試圖將五道念作為教育論的理論基礎，是將教育目的建立在倫理學基礎之上的努力也是教育理論的重要貢獻。
他在教育史上第一次明確地提出“教育性教學”的概念，正確地闡明了教學的定義，論述了教學與教育的關系，并且他提出了“四段教學論”。他的教學理論是根據心理過程規律的基礎和教學過程而建立起的明確的規范化的教學模式，這對現代教師們仍然有理論意義和實踐價值。但是，赫爾巴特的教育思想也存在一定的局限性。例如“四段教學法”的思想過于形式化和機械化，它的消極影響也不容忽視。
閱讀名著等于與名人對話，我覺得這話很有道理。如果我沒有仔細地閱讀過赫爾巴特的《普通教育學》，單單根據我們教科書的一個章節簡短的內容，我或許只能粗略的知道他的思想大概是什么。而完整地看了他的《普通教育學》之后，我才真正地掌握了他思想的只要內容，包括他著作的背景，他的經歷經驗等等。作為一名師范生，除了掌握課本知識之外，還要多讀點名著，多看點書。只有這樣，才能豐富自己、完善自己。
《普通教育學》讀書筆記 7
《普通學校音樂教育學》是由曹理老師主編及全國許多音樂工作者合作完成的一本填補音樂教學這一領域空白的書。盡管它在1993年就已經出版，剛開始拿到這本書我在想這本書已經出版這么久，當中的內容會不會已經過時，但是讀完后我發現書中的內容到現在為止都是非常值得我們音樂教師或者教育工作者值得學習和研究的。這本書涉及的'內容是非常全面，書中除了講述“音樂教育的研究”、“音樂教育的本質”、“音樂教育的目的、任務、原則”、“教學大綱、教材教法”等這些與學校教學直接相關的內容外，還有從音樂教育的對象、實踐、教改等有關方面講述了“兒童音樂教育心理學”、“兒童音樂才能”、“家庭與社會教育”、“比較音樂學”、“國外音樂教學法”等許多內容。
讀完以后我的感受就是原來我們音樂學科并非唱歌、跳舞、彈琴那么簡單，特別是我們從事音樂教育工作的人來說，除了要關注學生技能技巧的進步，更重要的是要關注教師自身的教學方法以及學生的學習心理，因為不管學習音樂或者欣賞音樂都是一個基本的心理活動過程，而由于個體差異，這種心理活動過程又是因人而異的，因此作為教師就要關注這些差異，從而達到因材施教的效果。
另外書中有花不少篇幅介紹了幾種音樂教學法，有奧爾夫教學法、達爾克羅茲教學法、柯達伊教學法、美國綜合音樂感教學法等，其中我準備將達爾克羅茲的“體態律動”、奧爾夫的“樂器”、柯達伊的“柯爾文手勢”結合運用到我今后的教學中，希望能在以后的教學中取得更好的成績。
《普通教育學》讀書筆記 8
近段時間考試多多，教育學心理學都是復習重點，故此把大學時喜歡的一些名篇論著拿出來又看了看。
或許受所學專業的影響，又或許在應試教育下討了十幾年生活，對中國現行教育情況總是搖頭不滿的�？墒乾F在自己從事教育也幾年了，心里隱隱的一直有個問題，我們教育的結果到底是什么？日以繼夜的投身在教學的第一線，甚至拿不出多的時間照顧家人和自己，這樣的事業，我們的勞動獲得了什么？
不管是赫爾巴特抑或是國內的教育大家的論著中，都是立意高遠，讀之引人向往的。教育，是教育人走向社會人的重要手段，而教師在其中的作用，必要為即將要成人的下一代的生命中寫下濃墨重彩的.一筆。培養一個什么樣的人，先賢們都肯定的描述過，獨立、自主、自由的人，這是古今中外眾多教育奮斗的目標。由原先附屬的人成為有自己思想見地的獨立人，不僅需要知識的給養，更需要老師言傳身教的樹立這樣的意識，買下這樣的種子，在幾年、十幾年的時間里不斷鞏固、培養、煅煉而成。
再來赫爾巴特對于學生教育管理的一項也是我很感興趣的，由于教學實踐的限制，總是覺得在這一塊總是學得不夠。赫爾巴特認為在學生管理這一方面的方式方法主要可以分為三種：威脅，監督，權威與愛。說起來容易，可是做起來這其中的分寸是需要時間來慢慢磨練把握的。就以威脅一項來說，不管是學校教育還是家庭教育中，不管是高級知識分子還是目不識丁的文盲，都不影響威脅這一手段的廣泛運用。但是，由于那些本性倔強的兒童對威脅毫不在乎，什么都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會不到威脅的意義，還是繼續照其愿望所指使的那樣去做，所以，采用威脅的方法常常不能獲得預期的效果，它必須與其他方法結合進行。在《普通教育學》中，赫爾巴特都有一一分析敘述，這為我等急需積累經驗，得到指導的青年教師來說無異于是開了回金手指，指明了前進的方向，避免了可能出現的錯誤。
書總是常讀常新的，原是讀書時閑暇涉獵的作品，在而后幾年中亦是讓人過目不忘，還能因為新的人生經歷，讀出新的體會，實在是饒有趣味的一個過程。
《普通教育學》讀書筆記 9
作為一名年輕教師，閱讀教育類書籍非常有必要，所以我首先選擇了《普通教育學》這本書�？梢哉f，看完這本書受益匪淺！
《普通教育學》所討論的教學理論闡釋了心理學對教育學的意義，提出了教學形式的原則，論證了教育教學的理念，并具體指出了培養各種興趣對促進學生學習的重要作用。意義。這些都在教育史上具有一定的價值。這是赫爾巴特的教育理論在世界范圍內傳播的原因之一，也是我們今天重新研究和評價這本書的原因。是教育理論發展史上的里程碑，是現代教育理論走向科學的開拓者和基石。
赫爾巴特努力統一人的人格和社會性，將現實社會的要求與未來社會的呼喚統一起來，培養能夠立足現實、面向未來的人才。
赫爾巴特的管理理論建立在惡性理論的基礎上，這顯然是一種理想主義的觀點。然而，即使在赫爾巴特最專制的管理理論中，我們仍然可以隱約看到一些民主的東西：“人們只能將這種服從與孩子自己的意志合理地結合起來，而且他們也只能將這種服從結合起來。期望得到成為一個真正的結果。教育已經進行了一段時間。”，“如果老師擅自行使控制權，這種權力既不是從父母那里獲得的，也不是從學生那里獲得的。那么他在這里就徹底毀了自己�！�
《普通教育學》的不朽生命在于其教學理論。首先，赫爾巴特從自己的思想、興趣、感知和其他心理思想中尋找其教學理論的`理論基礎，并試圖將其教學理論建立在心理學的基礎上。這是赫爾巴特極其重要的理論貢獻。其次，他在教育史上首次明確提出了“教與教”的概念，從而正確厘清了教學的定義，闡述了教與教的關系。三是提出“四階段教學法”�！八碾A段教學法”明確劃分教學的四個階段，考慮到學生在學習過程中的心理狀態，關注學生在不同教學階段的不同興趣，特別是考慮到在不同教學階段應采用不同的教學方法。這對于系統的知識轉移和教學過程的標準化具有重要意義。
赫爾巴特把對兒童的管理作為實施教育必不可少的前提條件，提出了以威脅、監督、懲罰、權威、愛為主的管理手段。并指出只教不管會徒勞無功，只管不教是對兒童的壓迫。這幾種管理手段在我們的日常工作中都會不時用到，說起來感覺很容易，可運用起來其中的分寸是需要好好把握的。比如威脅和懲罰使用不當就會變成體罰或變相體罰，幾種管理方式要綜合運用，針對不同的兒童采用不同的管理方式，尤其我們年輕教師更應該好好琢磨避免使用不當造成錯誤。在這幾種管理方式中，我比較認同權威與愛。作為教育者應該在兒童心目中樹立起權威的形象，受到兒童們的愛戴。而樹立權威就要求教師要有卓越的智慧，高尚的道德修養，要成為他們次序的守護者，知識的領航人。要受到兒童們的愛戴教師自己要愛兒童，要與他們保持親密的關系，要成為他們心靈的港灣，知心的朋友。作為管理者一旦樹立起權威的形象，受到兒童們的愛戴，那管理就是很容易的事了。
以上是我初讀赫爾巴特的《普通教育學》的一些粗淺的看法，在接下來的時間里我還將再讀《普通教育學》，進一步去理會其中的教育思想，去其糟粕取其精華，用來指導我們的教育教學工作。
《普通教育學》讀書筆記 10
剛借到赫爾巴特的普通教育學時，第一時間的反應就是驚訝，當時還問了同學我們確定是讀這本書嗎？回答是肯定的。后來想想既然老師推薦我們讀這本書，那么這本書就有它應讀的價值。我花了三天的時間把赫爾巴特的普通教育學大概讀懂了，但是有個別的還真的還是不懂。下面我來說說我讀完后的感受吧！
普通教育學這部分分為三部分：管理、教學、訓育。我影響最深的是赫爾巴特在兒童管理方面強調嚴格的紀律，要求在一定情況下采取威脅與懲罰手段，甚至主張體罰。認為兒童還沒有形成道德意志就憑借懲罰或體罰來約束他們，但是又并不提倡無限制運用體罰，認為威脅不過是管理的一種消極措施。他說道：“當責備無濟于事的時候，我們往往采用的是體罰手段。但是，如果試圖完全排除體罰也是徒勞的，必須極少采用。”雖然說赫爾巴特在管理方面主張把體罰作為必要措施，沒有完全擺脫封建專制性的強迫教育觀念。但是還是有些值得我們借鑒的，我們教育孩子，無非就是想孩子成為我們所想的那樣，所教的那樣的。
我們都想望子成龍，望女成鳳，希望兒女有出息，然后教育他們。但是有些家長往往是按照他們自己的那一套去教育孩子的，成功了就說我的教育方法是對的，值得大家借鑒的，就好像虎爸、狼爸的教育孩子方式，我們一看就有種這樣的想法：怎么會有這樣教育孩子的爸爸呢？難道精神有問題？但是我們不可否認虎爸、狼爸現在在教育孩子這一塊都出名了，還有很多人借鑒呢。但是我們不能說它完全可以適用父母教育孩子的方式。所以教育管理方法都有缺點的。還有，赫爾巴特說道：“當責備無濟于事的時候，我們往往采用的.是體罰手段。但是，如果試圖完全排除體罰也是徒勞的，必須極少采用�！边@個我們可以想到當孩子在幼兒園時候，不可能沒有被老師體罰過。因為孩子還小，思想上都還沒有成形，不聽話老師教導不聽的話，在一定程度上，老師肯定會以懲罰手段管理孩子，這種現象在生活中是比較常見的，但是我們并不提倡老師的懲罰過度，一定的懲罰還是有必要的。
還有，赫爾巴特的興趣觀對現代教育產生了有益的影響。因為我們都知道興趣是最好的老師。赫爾巴特說道在興趣中，一個人可以很容易的去完成他的各種決定，而且是使他覺得到處做事都會很有興趣，并不會因為有其他要求而取消他的計劃。是的，我是同意的，因為當我們有興趣做一件事情時，無論前面最多在大風雨也會繼續前行，跨越阻礙完成我們要做的事，這就是興趣所帶來的動力。當然，我們不是做什么都可以憑著興趣去做的，有些事是必須去做的，比如學習。我們就有這個義務。但是我們要把學習當做興趣去學，不僅我們個人要努力培養興趣，更重要的是老師的引導，因為我們讀書每天面對最多的就是我們的老師，老師有責任去讓學生對自己所學的科目產生興趣才能學得更好，在興趣中學習，在學習中找興趣。這樣我們才在學習中更有利于成長。
《普通教育學》讀書筆記 11
上周讀了《大教學論》，我覺得夸美紐斯一直在強調把孩子交給自然，讓他的成長、發展都順其自然，而我讀完《普通教育學》的感受卻和《大教學論》不同，赫爾巴特更多地是在強調規則與管理。管理是可以避免現在和將來對別人與兒童自己造成危害的。我經�？捶ㄖ乒澞�，現在的犯罪現象有很多都是發生在青少年身上，當究其原因時大都有個共同之處，那就是他們兒童時代所受到的管理。而我這里說的規則是指人為的因素，主要包括以下幾個方面：
威脅。這是一切管理首先采取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強制性。
監督。赫爾巴特認為如果把監督作為常規工作的話，那么就不可能要求那些在監督壓制下成長的人們都能機制敏捷，具有創造力，具有果敢精神和自信行為。而且如果對孩子不加監督，不加教養，放任孩子們撒野的話，他們是不會有偉大的品格來的。
權威與愛。愛所要求的感情和諧可以通過兩種方式產生：教育者深入到學生的感情中去，十分巧妙地悄悄融合在學生的感情中；或者設法使學生的感情以某種方式接近教師自己的感情。一旦獲得了愛，就能在很大的程度上減輕管理的困難。這是一種潛移默化的影響，可避免由于威脅、監督造成的叛逆，讓師生關系更和諧。
說到“愛”，我想到了曾經看到的一個關于愛的教育的故事。蘇霍姆林斯基，蘇聯著名的教育家，也是烏克蘭巴甫雷什鄉村中學的校長。他記下了這樣一則真事：校園的花房里開出了一朵碩大的玫瑰花，全校師生都非常驚訝，每天都有許多同學來看。這天早晨，蘇霍姆林斯基在校園里散步，看到幼兒園的`一個4歲女孩在花房里摘下了那朵玫瑰花，抓在手中，從容地往外走。蘇霍姆林斯基很想知道這個女孩為什么摘花，他彎下腰，親切地問：“孩子，你摘這朵花是送給誰的？能告訴我嗎？”小女孩害羞地說：“奶奶病得很重，我告訴她學校里有這樣一朵大玫瑰花，奶奶有點不信，我現在摘下來送給她看，看過我就把花送回來�！甭犃撕⒆犹煺娴幕卮�，蘇霍姆林斯基的心顫動了，他攙著小女孩，在花房里又摘下了兩朵大玫瑰花，對孩子說：“這一朵是獎給你的，你是一個懂得愛的孩子；這一朵是送給媽媽的，感謝她養育了你這樣好的孩子�！�
后來一位江蘇的語文老師用這個故事的前半段出了一道材料作文題，讓學生續寫。他們會寫出怎樣的故事呢？果然具有“中國特色”。大部分的中心內容都是寫教育家如何教育小女孩兒不能損害公物，寫教育家對兒童缺乏良好的道德教育而憂心忡忡，等等。
我想，為了學生能像人一樣地站立在這個世界上，生活中不能少了愛的教育，教師應該讓孩子有對人性美與人情美的感悟，要用自己的愛去澆灌他們，讓孩子的心中有一朵永不凋謝的玫瑰。通過清楚、聯想、系統、方法四個步驟，我們的孩子將建立一個合理的秩序，這才是教育的真正目的，而自然不能做到這樣。
《普通教育學》讀書筆記 12
大一的時候教《普通心理學》的老師就已經給我們推薦《普通教育學》這本書了，也是那時候我才知道赫爾巴特是近代著名教育科學的創始人，在教學的心理學方面做出了很重要的貢獻，被認為是“現代教育學之父”和“科學教育學的奠基人”。那時候老師介紹我們看時，我覺得那么有名的人寫的書應該都是比較深奧的，所以就一直遲遲沒有去看。
這個學期因為外國史這個課程，我終于有機會去看它里面的內容了，借來這本書一看，原來我之前的感覺是對的，這本書真的挺深奧的，概念性的東西很多，理解不了他要表達的，可能我們看的都是經過其他學者翻譯過來的吧，或許看英文版本的話會更容易理解。不過雖然它比較的深奧，但我還是能夠吸收一點他里面的精髓的東西的。
我印象最深的是他在寫管理的方法中提到了用權威和愛來進行管理，他認為教育者應該在兒童心目中樹立權威的形象受到他們的愛戴，樹立權威的關鍵在于卓越的智慧，而受到愛戴的關鍵在于教育者自己要愛兒童，與他們保持親密的關系。我覺得這是非常的正確的，因為一個教師必須要具備淵博的知識，才能夠使兒童對你信服，讓他們覺得你是有這樣的資格來做他們的老師的，如果一個老師在課堂上經常被學生指出他的錯誤的話，那么學生或許就不再地信服他。當然，除了有卓越的知識，教師還應該愛兒童，跟他們保持親密的.關系，長時間的相處和溫柔的愛撫都是很好的方式，這樣兒童便會喜歡自己的老師，一旦學生喜歡自己的老師，他們便會喜歡聽這個老師的課，不會做出一些違反課堂紀律的事情，這樣便能很大的程度上減少課堂的管理。
赫爾巴特他也提倡通過贊許和責備來對兒童進行訓育，他認為應該通過應得的贊許給兒童以快樂，這是訓育的出色的藝術。我覺得適當的獎勵和責備對兒童來說也是必須的，用獎勵這種方式能夠激發兒童的積極性，而責備則讓兒童知道自己哪里做錯了，不能一味地獎勵，這樣兒童不會知道自己哪里做錯了，所以有時候責備也是很必須的。
這是我覺得書中比較值得我們借鑒的，當然這本書也有很多不足的地方，我們應該去其糟粕，取其精華，吸收那些對我們有用的東西。
《普通教育學》讀書筆記 13
客觀地說，赫爾巴特的這本《普通教育學》所帶給他的名聲，在當時還僅僅限于學術界內。赫爾巴特的學說，真正被運用于教育改革運動之中，是在19世紀中后期，是在他的學生們的努力宣講下，才開始逐漸為世人所注意的。作為現代教育之父的他，生前曾不無悲涼地這樣說過：“我早就知道，無論是我還是我的學說都不符合這個時代的精神。我也不想耍小手腕去迎合這種精神。”杜威晚年之時，常代進步教育家們受過，其實他的教育理想和主張并不為他同代人真正理解。上個世紀八十年代以來的研究表明，杜威的理論并沒有在進步教育運動中真正得到實施，其影響也是有限的。
哲學家叔本華說過，天才總是與他的時代格格不入。相比于后人，赫爾巴特和杜威離他們的同時代人更遠。從后世來看，赫爾巴特的教育思想至今仍然深刻影響著全世界的教育狀況，而且從19世紀中葉至今，近一個半世紀的時間內，恐怕沒有一個教育家能夠像赫爾巴特那樣，對歐美各國及一些第三世界國家的教育活動發生過如此廣泛、直接、持久的影響，在長達一百年的時間里，赫爾巴特的教育教學理論成為教育學者們時常引用的經典，尤其著名的是他的教學形式階段理論成為全世界中小學教師處理日常教學工作的現成處方。赫爾巴特努力把教育目的論建立在心理學的基礎上，從學生的`個性和興趣的角度來論述教育目的。確定這個原則，是現代教育學發展中具有決定性的關鍵一步。實際上，教育心理學化的進程雖在裴斯泰洛齊已經開始，但它為世人所信服和普遍采用則應歸功于赫爾巴特辛勤實驗和研究的功勞。
我們很難想象，如果沒有赫爾巴特，杜威實用主義教育理論體系如何能夠誕生？盡管赫爾巴特的理論確實有著這樣或那樣的不足，例如，他在教育者的立場上走得太遠，以至于他對兒童的能力越來越不信任；他對科學能夠帶給人類永恒的秩序，如此堅信不移，以至于他把他的理論機械化和教條化了，從而冷漠了人的主體性價值和創造性；他并沒有建立一套合乎理性的道德秩序理論，而是更多地停留在了對宗教和現有封建倫理規范的保守立場之上，以至于他總是因此而備受后人詬病等等。
但是，我們需要理解：赫爾巴特是位偉大的教育家，他的成就指引著后人在科學教育學的道路上，不斷邁向人類智力發展的一座座高峰，他的智慧啟發著后來的教育家們，思考教育問題的復雜性，并不斷試圖以觀察、實驗和數學的而不是形而上學的方法來解釋教育現象、解決教育問題。至于他的錯誤，很大程度上，乃是一個時代的潮流使然。赫爾巴特是偉人，但他不是神仙，他無法脫離開他的時代想問題，正如我們無法提著自己的頭發，使自己離開地面一樣。
《普通教育學》讀書筆記 14
一、確立“以生為本”的教育管理觀念
特殊教育學校是集智障兒童、聾啞兒童、腦癱兒童、孤獨癥兒童、聽障兒童等多種殘疾兒童進行專業訓練和九年義務教育實施綜合性特殊學校。針對教育對象差異性大的問題，應該樹立“以人為為本”的教育理念，把殘疾學生的教育需求放在首位，結合殘疾學生自身特點制定相應的教育內容和目標。盡可能的滿足他們的教育需求，使不同程度和不同類別的殘疾學生通過教育提升個人的能力。根據教育對象不同，可將教育教學劃分為語言教研室、智力教研室、康復教研室和文化知識教研室，每個教研室分別制定了教學大綱和目標，具體為：語言教研室以手勢語言、口型語言和聽力訓練教學為主要內容;智力教研室以生活技能教學、智力開發為主要內容;康復教研室以肢體動作訓練、身體平衡訓練為主要內容。學校根據教學目標，對教師復合型能力的提升作為學校管理的重要內容，要求教師不僅僅有良好的文化知識水平，而且要具有康復指導、心理咨詢、就業培訓等方面的能力，以滿足殘疾學生的教育需求。
二、凸顯辦學特色，追求教育實效
�。ㄒ唬┘訌姟吧罨苯逃�。根據殘疾學生的教育需求，特殊學校將生活教育和職業教育作為學校的教學特色。在教學活動中，各位教學老師要充分的體現知識的生活化內容，為學生創造一個接近生活的學習空間，將生活情境在教學中重現，教會學生基礎生活所具備的、常用的和實際的知識技能。同時，要引導學生走出課堂、走進生活，將自己所學的知識技能應用到生活中，從而提高學生的生存能力。比如，教師對智障學生進行回家路線、打電話、寫名字、說出家庭住址和做飯等基本生活技能的訓練，并讓學生的實際場景中訓練，使智障學生具有基本的社會實踐能力。
�。ǘ⿵娀皞�性化輔導”。特殊教育學校要根據學生的殘疾類別和年齡階段制定詳細的教學內容，比如針對智障殘疾學生，教師對低年級的智障學生進行游戲教學，在智力游戲中開發學生的智力，增強交流的積極性，對于高年級的智障學生進行讀寫訓練、閱讀訓練和講話訓練，突破智障學生的語言交流障礙;對于聾啞學生，低年級學生要進行手勢語言的學習與游戲活動，高年級學生要學會使用手勢語言交流、口語和動作語言的交流，還要學習寫字訓練，從而提高聾生書面語表達的能力。所有特殊學校的學生參與各種不同的訓練學習和文化課程的學習，使學生既要學習好文化知識，也要做好專業訓練。特別是對于腦癱學生的訓練，要嚴格按照教學計劃進行，加強身體平衡訓練和微小動作的訓練，提高大腦神經中樞系統的反應能力，根據不同的'年齡階段，改變難度系數不同的動作，盡可能地讓他們得到最優發展。
�。ㄈ┲匾暟踩扒啻浩诮逃�。大部分特殊教育學校的學生寄宿，健全的值班制度是保證特殊教育順利實施，防止校內事件發生的措施。學校為了確保殘疾學生的人身安全，各項制度要細化管理，不定期的對學生管理制度的落實情況進行檢查。同時，加強殘疾學生的青春期心理教育，針對殘疾學生心理問題和青春期的叛逆行為應該采取集體教育和個別輔導的方式，根據學生的生理缺陷、心理特征和生理發展，進行生理、心理和性倫理教育，讓學生能夠正確自我認識，實現自我發展。
�。ㄋ模┘訌娝囆g課程的教學。藝術課程的教學是特殊學校的主要教學內容，需要在學校和家長的支持下，利用本�，F有的資源，充分的發揮教師的教學能力，開發學生的藝術細胞。學校開設了十字繡、泥塑、有話、珠藝、插花、編織等教學課程，并將這些作為本校開展素質教育的內容納入教學體系中。教師根據學生的愛好教授課程，精心的指導學生掌握各種工藝技能，智障學生通過編織訓練有助于提高智力，腦癱學生通過串珠可以提高動作的和諧。近年來，我校學生通過老師的辛勤教導，共完成各類作品30件，其中十字繡6副，珠繡4幅，油畫8幅，泥塑12件，而且部分作品作為藝術展品參加各類中小學藝術作品展，活動了獎項。同時，學校還開設了體育、舞蹈和美術課程，對一些具有藝術特長的學生進行專門的培養，特別是體育運動方面，我校深挖和培養殘疾人運動員，進行專門訓練，經過培養的3名運動員多次代表學校參賽，并獲得優異的成績。
�。ㄎ澹┳⒅亍吧鐣恕钡呐囵B。法律面前人人平等，殘疾學生也是社會發展的主體。我們不能把他們僅僅看作是殘疾人，而是把他們看作是發展的社會人。殘疾學生由于自身的生理缺陷，不能像健康人一樣在融入到社會的各項事務中去，由此，他們產生各種不健康的心理因素，逐漸形成了孤僻、狂躁的性格，不利于個人的健康成長。因此，特殊學校的教育不僅僅是技能訓練，也要進行潛能的開發，正確的引導學生自我認識，樹立正確的思想認識，開導學生對生活要充分信心和陽光。學校要利用各種資源，進行殘疾學生的拓展性學習與教育，正確認識社會、正確認識人生、努力做好事情和加強身體訓練等，加強社會經驗的積累，鼓勵學生樂觀的走向社會，成為一個適應現代生活的社會人。
《普通教育學》讀書筆記 15
由于時間關系，后來雖然在圖書館找到了唯一一本赫爾巴特的《普通教育學》，看著那泛黃且破舊不堪的書，還有一種發霉的味道，又那么厚，真是一點讀下去的心情都沒有。
于是，我就只好硬著頭皮看復印的大綱，總共才二十多頁，也不會覺得有壓力，希望看完后可以專心準備英語六級和期末考試。
緒論部分提到了一個很好的問題：“通過教育要想得到什么，教育要求達到什么目的”。只有培養目標明確了，后面的培養方案和措施才是有意義的，否則就成了瞎子亂撞，沒有頭緒，也容易走很多彎路。
在看這本書的時候，我一直有一種感覺：赫爾巴特的教學思想并不像我想象的那樣過時、老套，雖然他是傳統的教學的代表，以教師、教材和教室為中心，但這種與新課改堅持的杜威的兒童、活動和經驗為中心大不相同的教學思想，并不是聽說的那樣的一無是處。它也有它的好處：系統的傳承優秀文化成果，對普通人而言，是獲取知識的比較有效率的途徑。
在講到“權威與愛”的時候，心智屈服的權威，十分夸大權威的作用，比如他說“對于那些具有最活躍的天性的人來說，權威是最不可缺少的，因為這些人善與惡都會嘗試，而只有當他們在惡中不迷惑時才會追隨善。”雖然他說權威是要通過卓越的智慧獲得，但是并沒有一個標準來界定這種權威，換言之，如果一個兒童被不具備這種權威的人引導，就像千里馬遭遇到伯樂的弟弟一樣悲慘，其身上的閃光點最終被一些偏見和世俗的.東西抹殺掉。
說道老師對學生的“愛”，他認為教育者應該深入到學生的感情中去，十分巧妙的悄悄融合在學生的感情中。這的確比較困難，應該屬于對教育者較高層次的要求了。“較長的時間、溫柔的愛撫、單獨的交往”這些在小班教學中都難以很好的做到，何況在很多大班化教學的地方呢？
“以教育代替的管理”中，總結道“對服從的必要性具有信念的兒童只能接受不是人們擅自作出的決定”。很多時候大人都自以為孩子還小，不用跟他們講什么道理，只是一味的讓孩子做這做那而不說理由，其實這也是家長言傳身教失敗的一個地方，一般的道理還是要講的，無論孩子當時能不能聽懂，總有一天他會懂的。大人不能因為孩子還小而偷懶。
赫爾巴特認為，真正的教育或者說教育的最高目的是，道德教育。這一點無可非議，一如現在的一句順口溜所說“，身體不好是廢品，學習不好是次品，思想不好是一個危險品”在一個寧要次品不要危險品的社會里，道德教育的地位十分重要。一個缺乏道德或者沒有道德底線的人是可怕的，給社會帶來很多不安定因素。
而真正教育的措施是，訓育。這一部分，是他大篇章講述的部分。只是，他說“訓育”“主要是對任性起作用”，“部分的也對認識起作用”。提到“訓育”不知道為什么老有一種消極的壓抑的感覺，像過去修道院里的兒童一樣慘淡不堪，但是百科里卻是另一種解釋，還稍微有一些褒義色彩。
1、教誨撫育。南朝梁慧皎《高僧傳義解五寶亮》：“亮就業專精，一聞無失，及具戒之后，便欲觀方弘化，每惟訓育有本，未能遠絕緣異。”明邵璨《香囊記逼試》：“自你父親亡后，訓育之功，都是我一身擔了�！标惿侔住杜d中會革命史別錄》：“堅如母端嚴靜默，賢而知書，富大家風，子女皆由其訓育�！�
2、舊指學校里的道德教育。陶行知《南京中等學校訓育研究會》：“真正的訓育是品格修養之指導�！毙焯亓ⅰ墩D第一女師之計劃》：“至于訓育方面，則重人格感化，與規則生活�！笨磥�，這褒義色彩是中國文化賦予的，在西方，我就不清楚具體意思了。只是赫爾巴特的訓育措施——壓制、強迫、懲罰，是無情的。這樣的訓育，我不知道怎么才能讓兒童樂意接受？
訓育的要點，是使兒童留意周圍人的普遍意見，也就是公眾的意見�？墒牵姷囊庖娋鸵欢ㄊ窃u價標準嗎？如果是世俗的偏見或者錯誤的導向怎么辦呢？不適應就離開，或者沉默。做屈原嗎？還是在沉默中滅亡？
當孩子能奔跑時，母親不應當阻止孩子到野外自由奔跑。這一點可以算作赫爾巴特那個時期的自由思想的體現嗎？
在“教學”一章中，他批判盧梭的自然教育法，說道：“把人交給自然，或者甚至把人引向自然并讓自然來訓育，那是愚蠢的。”他認為，進一步確定人的發展和促進其天性的完善工作，“完全應該交給人類去做”。這一基本點認識的不同導致了以后所采取的教育的方案和措施的迥異。
他的“教學作為經驗與交際的補充”這一提法很恰當，而且也十分重視教學以外的各種活動，要求安排較多的時間讓學生進行各種活動。他在教學上還強調發揮學生的主動性，強調發展學生的自由想象。這些，在我看到他的著作以前，是絕對不會相信的。傳統的教學法居然也這么重視這些東西，為什么這些和我從小到大所接觸到的傳統教育感覺不一樣呢？我所感覺到的好像是“經驗和交際作為教學的補充”，多么可笑！是不是我們曲解了赫爾巴特的思想了呢，還是施行的時候偷懶，等到出現問題的時候，卻又來責怪思想的源泉？
在教學的材料部分，他建議教師要善于利用這樣的人——在我們附近常常有人知道如何把我們不了解的而又覺得必須教的事物恰到好處的傳授給別人。這正應了《師說》里的名言“：圣人無常師”。我們大可以放手的大膽的利用身邊一切可能的資源來進行教育，不要怕自己的地位會被這些“能人”動搖，作為教育者，不能心胸狹窄。大學，在這方面做得很好，比如開展一些名家講座，暑期社會實踐，鼓勵大學生到社會中學習……，中學，就我的感受而言，也還行，只是礙于升學壓力和學生判斷是非的能力有限等原因，沒有很好的實施。
教學的進程，這一部分我讀的有些糊涂，不作評論。唯一有共同語言的部分是“用大寫字母裝飾嬰兒室的墻壁”這一點，讓我想起了中學時候的卡片學習方法，貼在床頭，書桌上，裝在口袋里，隨時看到隨時熟悉強化。不過這對嬰兒而言，似乎過早了一些。嬰幼兒階段的教育重點還不該是知識教育。
教學的一般結果——心靈的充實。說是一般的結果，其實也是最神圣的結果，就像“每天都進步一點點”那樣難。
行動、思想范圍、素質、生活方式對性格的影響。在行動方面，我的理解是，行動大于口號，不要做口的巨人，行動的矮子。素質方面提到“最值得教育的人”和“最需要教育的人”，他這樣分類，讓我懷疑：值得和需要，孰輕孰重？
畢竟讀的不深入，時間緊迫，現在也只能這樣了。
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