教育學讀書筆記

時間：2024-06-03 21:26:24 讀書筆記我要投稿

教育學讀書筆記（通用15篇）

　　認真讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？以下是小編收集整理的教育學讀書筆記（通用15篇），希望對大家有所幫助。

教育學讀書筆記（通用15篇）

　　教育學讀書筆記篇1

　　時間過得飛快，也體會到了作為教師的酸甜苦辣。

　　前不久看了《魏書生教育教學藝術》一書，思緒萬千，感慨不已。既感嘆其教育思想的時代性和切實性，又佩服其教育方式和方法的針對性、多樣性，“同為人師，為何一些簡單不過的道理在自己身上就不能運用，起不到好的效果”成為看魏書生書的同時時常徘徊在腦海中的問題。

　　古人云：知已知彼，百戰不殆。我們的教育又何嘗不是如此，只有了解學生才能真正做到教書、育人。綜觀古今中外凡有成就的教師、教育家，都有一個共同的特點：有知人之明，能察覺學生思想深處的奧秘，能觸摸到學生感情的脈搏，他們的心和被教育者是息息相關的。也只有這樣的教學，對于教師和學生來說才是一種幸福和享受。反思過去，作為教師，自己的責任心很強真是把他們都當成了自己的孩子，對他們嚴格要求，關愛有加；可是今天想來，自己對他們又了解多少呢？又有多少時間讓學生說出自己的想法，和朋友那樣與他們聊天、談心，真正走進他們的心靈？

　　在了解學生方面，我們也往往是從學生學習態度、行為習慣的表現上簡單的了解和簡單的評價學生，對那些上課認真聽講，下課也不調皮搗蛋的孩子老師當然是越看越喜歡，也自然給他們的機會多一些；而那些所謂的“不討人喜歡的孩子”有時就被我們在不知不覺中忽略了。長此以往，孩子的發展當然是越來越失衡。這些都是我們所不愿看到了。因此教師不僅要了解學生思想、行為變化的特殊規律，而且要了解學生思想、行為變化的普遍規律，不僅善于把精力花在偶然的個別事件的處理上，更善于把主要精力用在帶有普遍性、規律性的問題上，從而提高教育工作的效率。學了魏書生的有關理論，現在漸漸認識到了學生的心靈都是矛盾的統一體，好學生和后進學生的區別只在于頭腦中是非，好壞排列的順序及比例不同而已。正是因為后進同學上進心的幼苗小而枯黃，有的常常被壓在石頭下，才更需要教師的同情、關注和扶植。懂得了這些理論知識，我在具體教育過程中加以運用，果然效果明顯，某些平時不聽話的同學，調皮的同學經過一階段的努力，都有了較大的進步，與學生的情感交流也更和諧了。

　　隨著社會文明的不斷發展，教師的.角色地位也在不斷地變化。以前教師說的，學生就得無條件的服從，無條件的執行老師的安排。現在我們更多的是關注人文性，也在不斷提倡“人性化服務”。說到底其實我們的教育更應人性化，我們一直在說：要蹲下身子和孩子說話，就是要強調人與人之間的平等性。老師也是從學生時代走過來的，學生的今天就是老師的昨天，學生犯了錯誤時的心情，老師通過回憶自己當年犯的錯誤時的心情就能認識更真切一些。這就是魏書生說的“用回憶的方法去感知”。

　　讀魏書生的書是一種享受，讀魏書生的思想是對自身思想、靈魂的提升和升華，讀了魏書生的書才知道什么是教書育人，什么是為人師表。

　　教育學讀書筆記篇2

　　最近我讀了這樣的教育著作因其避免了過多“博大精深”的理論闡述和學術語匯的堆砌而能直指教育實踐本質，引起了一線教師的共鳴，成為廣受歡迎的教育學著作。

　　書中提到的新教育實驗六大行動：營造書香校園、師生共寫隨筆、聆聽窗外聲音、熟練運用雙語、創建數碼校園、構筑理想課堂，使我們這些一線教師眼睛一亮。讀完此書，我一下子被書中那句“中小學搞教育科研，就是應該從記錄自己教育現象，記錄自己的感受，記錄自己的思考開始的，把這一串的‘珍珠’串起來，那就是一條非常美麗的項鏈。”樸實的話深深的感染與震撼了，我們平時不是一直在講科研先導、科研興課嗎？如果我能從教育隨筆，教育日記開始，那不是最真實的科研嗎？從那時起，我找到了自己努力的方向——一定要堅持從關注學生心靈開始，記下自己教育中的點點滴滴，不斷反思自己的教育教學，和學生一起成長！

　　《新教育之夢》對于“理想的教師”提出了八點要求。這些要求為我指明了努力的方向，同時也讓我對自己的職業有了更深入的認識。“理想的教師，應該是一個善于合作，具有人格魅力的教師”這句話給我的印象最為深刻。任何一個崗位都充滿著競爭，教師間的競爭往往又是多于合作的。目前，教師這個行業的職業特點，工作制度，評價方式都需要競爭。但是作者在書中說，一個不善于合作的教師走不了太遠，因為這個社會是需要合作的社會，社會如此，教師職業也是這樣。從書中，可以看到作者對教師間合作的渴望和信心。“只有雙贏才是真正意義上的競爭”這句話說得多好啊！當今社會除了競爭，合作也是非常重要。在平時的教學中，我們就呼喚培養學生的合作意識，社會需要合作，教師也要學會合作。教師要成為受歡迎的教師，作者提出了三點建議：一換位，二尊重，三互惠。這三點建議同樣也在告知人們怎樣學會合作。

　　《新教育之夢》告訴我，智育不能獨領風騷，也不只是一串阿拉伯數字，或是一紙文憑，一張入學通知書，它“應該超越知識，走向智慧，激發創造，健全人格，為學生將來擁有終生幸福的精神生活打下堅實的.知識能力基礎”；德育不再是空中樓閣，它還應讓學生“自警、自誡、逢勵”在“陶冶情操、磨礪意志的過程中形成‘不教之教’的自律習慣”，讓學生在“自然的活動中養成德性，在游戲和豐富多彩的自主活動中體驗和感悟道德的境界”；體育不只是追求四肢發達，它應“體現奧林匹克精神，培養學生在人生路途上追求‘更快、更高、更強’，并能完善自我，體現人性之崇高”；美育不只是提供休閑消遣，它“應該引導和教育學生熱愛生命，珍惜生命，享受生命，優化生命，激揚生命”。

　　作為一名新時期的教師，在自己還很迷茫的時候我讀了這本可讀性很強的書。是朱永新先生的《新教育之夢》讓我審視自己所做一切的意義，讓我尋找到一條自我突破自我發展的道路。

　　教育學讀書筆記篇3

　　午后的陽光異常溫暖，手中輕撫著《愛的教育》。這不是我第一次讀這本書了，每次讀完心里總有些絲絲的感動。

　　《愛的教育》采用日記的形式，講述一個叫安利柯的小男孩成長的故事，建記錄了他一年之內在學校，家庭，社會的所見所聞，字里行間充滿對祖國，父母，師長，朋友的真摯的愛，感人至深。

　　記得第一次看到這本書時，《愛的教育》？題目吸引了我。愛，是什么？什么是愛？

　　愛，如午后的陽光，照耀著我們，就像父母對我們那無私的愛：夏天，冰箱里會有好多冷飲，怕我們熱著了；冬天，會都叫我們穿一件衣服，擔心我們凍著了…這一個個不經意的舉止，都包含著父母對我們的愛……從書中安利柯有本與父母共同讀寫的`日記，而現在很多學生的日記上還掛著一把小鎖，害怕父母偷看自己的日記。最簡單的東西卻最容易忽略，正如這博大的愛中深沉的親子之愛，很多人都無法感受到。這些，都往往被我們忽略，認為這一切是理所當然，認為是最正常的，可是，如果你細細體味，你會感到：人生多么美好，充滿著愛。

　　在《愛的教育》中，作者把愛比成很多東西，可‘愛’是寬廣無邊的。我常常在想，"愛是什么"？可是，不會有明確的答案，但我已經明白愛的意義——愛是博大的，無窮的，偉大的力量。愛是教育中必不可缺的一課。“愛的教育”這四個字，說來容易，做起來又何其難！在教育的整體認識上，作為一個完整教育過程的學校教育，它永遠不是也不可能是以兒童為目的的，它首先考慮的是現實社會中各種矛盾的存在和社會本身的發展，是一代代的兒童將成長為什么樣的人的問題。在這一點上，教育不僅僅是自由的，也是強制的。集體教學的形式一經奠定，所謂“因材施教”只能是一個需要不斷努力的目標。

　　挫折，困難，我們常常會遇到。這時，我們常常會怨天尤人，感覺這世間的一切都不如愿，感覺自己是一個人，是孤獨的，沒有人在乎自己，愛自己。甚至有些人會自殺……這些人多么可悲啊！

　　記得在報紙上看到過一則新聞，一個來自高知識份子的家庭，最后崩潰了。原因？很簡單！因為這孩子字打出生時，家長給他營造的是理想的教育世界，在他的世界里，人都是善良的，都是好的。當他一個人去上大學時，身邊的人都變了，他覺得世間的一切是多么的虛偽！甚至覺得周圍的人是多么丑惡！他不能接受，就崩潰了。這則新聞告訴我們，父母只在意了教育，沒有告訴孩子

　　——只要有太陽，就有陰影。

　　其實，如果我們能夠靜下心來，細細品味我們周圍的一切，一定會發現，在這個世界上，居然有那么多人疼我、愛我、幫助我、我多幸福呀！

　　當你能夠感受到那份極為普通的一份愛的時候，相信你一定不會吝惜付出你的愛心給一些需要幫助的人，難道不是嘛？

　　午后的陽光依舊燦爛，抬頭仰望太陽，她依然燦爛，溫暖。這時，我明白：

　　愛是一種感受，是一種信仰，是一種追求。愛無法用語言來描述，只要用心體會，愛就像陽光一樣永遠圍繞著我們……

　　教育學讀書筆記篇4

　　不知不覺工作已將近十年，經歷了數不經的考試，每次考試之后，好的成績給我帶來很大的成就感，不自覺的就認為教師的工作就是讓學生取得優異的成績。今天讀了《教育學》，內心竟有深深的不安，多年來在我心中樹立的工作目標竟轟然倒下。原來教育的目的不僅僅是教出好的成績，更是教育好每一個學生，成績只是學生的一部分，而大多數教師卻一葉障目，按照學生的成績帶上了有色眼鏡。

　　一、端正態度

　　如何擺脫這種態度，那就需要教師對學生有真摯的愛，沒有愛就沒有教育，不能按照學生的成績來劃分愛的界限，要一視同仁，教師對學生的愛要成為一種義務。師愛是每一位學生都渴望得到的精神雨露，是教師工作的重要的能源和靈魂。這種愛不能是表面的應付工作，它是發自內心的喜愛，教師如果沒有愛就不能教育學生。這種愛是無私的、高尚的，對學生的愛是教師高尚職業道德的自我體現。

　　熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳的態度、和藹的語言對待他們，關心學生的學習、生活、思想，分享他們的快樂，分擔他們的痛苦，排解他們的憂愁，從而在感情上拉近師生的距離，使他們與自己越來越貼近，學生愿意把教師當作益友，從內心深處把教師當做自己排憂解難的朋友。教師以身作則，對學生或示范，或幫助，或促進，使每一堂課浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧，方法。教師關心學生，把愛分配給每一個學生和學生生活的每一個方面，不能只愛一部分學生，而對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種不公平的情感。教師有“不偏愛學生的義務”由此我想到，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的長遠的師愛。師愛是包含教育目的愛，而且通過愛以達到教育效果。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產生效果。

　　二、如果教學生

　　作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人喜好而偏待學生，絕不能傷害學生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口無遮掩，或進行體罰，更是對學生的侮辱。任何一種體罰都是使學生肉體痛苦，它不僅于事無補，反而使學生精神倍受刺激，造成學生破罐子破摔的心里。教育學家陶行知最最反對體罰，他準確地說明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”。作為現代的教師，我們要明白我們奮斗的.工具是愛力不是武力。動武，意味著教師自身的失職。其次，對學生的愛還應表現在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現代教師做學生“親人、朋友和導師”三個角色，這是當前教育思想的體現，也是教師這個職業的最根本的道德。

　　當然，愛不是肆意放縱，愛里有嚴，愛里有教育，當學生犯了錯誤，或者學生與學生之間出現爭執時，教師要以審慎的態度對待學生的自尊心，教師的批評可以嚴厲，但絕不能諷刺、挖苦。“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的事，是否想到這學生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢?當我們看到學生出現了不良生活和思想傾向時，就及時送上關懷與指導，這樣學生在承受師愛的過程中找到前進的路。

　　總之，作為一名教師在平日的工作中只有對學生充滿愛心，才能贏得學生的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情基礎，營造良好的教育氛圍。“把你的生命放在學生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。

　　教育學讀書筆記篇5

　　1.教育模式：教育和教學過程的模式。它是在一定教育思想(理論)指導下形成的與一定教育目標和教育內容相適應的教育活動程序及其實施方法的策略體系。既具有概括性、完整性和系統性，又具有明確性、簡明性和操作性，是溝通教育理論和教育實踐的重要中介。

　　歷史上有重大影響的教育模式課歸為兩類：一種是強調學生的學習和掌握知識，重視提高學生的認識;另一種是強調學生的活動和探索，重視學生的發展。赫爾巴特的“傳統教育”和杜威的“現代教育”是代表。

　　2.赫爾巴特的四個教學階段(明了，聯想，系統，方法)被追隨者發展成為五個教學階段(預備、提示、聯想、概括、應用)即“五段教學法”。

　　評價：西方教育史上，把赫爾巴特成為“科學教育學的奠基人”。在一定意義上說，他的教育模式就是傳授和學習系統知識的教育模式。不僅重視系統的書本知識，而且重視教師的講授和學生的課堂學習。人們概括為“三中心”，書本中心、教師中心和課堂中心。缺陷是：學生的主動性、獨立性、創造性和個人自由度相對有限，實踐機會少，發現成分小，師生之間、學生之間缺乏及時的交流和反饋。從而不利于學生的發展。

　　3.杜威宣稱“教育即生長”。教學階段分為，情境、問題、假設、推斷和驗證。“五步法”。運用這種方法使學生開展探究活動，能養成學生科學思維的習慣，即實驗的、解決問題的習慣，并能培養學生的創造性，這對學生個人和社會都有好處。

　　評價：杜威是“實用主義的巨人”，提出了理論，并開展了教育實驗。優點是彌補了傳統教育模式的不足。缺陷是忽視了學生對系統知識的學習。

　　4.布魯納的發現教學模式：目標是不僅在于使學生掌握知識，而且要發展學生的智力。教學過程一般分三個階段：

　　(1)教師為學生提供資料，學生提出概念假設。

　　(2)對獲得的概念進行檢驗

　　(3)要求學生分析他們獲得概念的策略。

　　發現法因學科而異的。教學過程費時較多，對設備要求較高，且要求教師要懂得如何發現。

　　5.奧蘇貝爾的講解教學模式：目標是要造就學生良好的認知結構，以適應日后新的學習和解決問題的需要。認為有意義的講解教學是課堂教學的基本方式。有意義的學習具備三個條件：

　　(1)學生具有有意義學習的心向

　　(2)學生認知結構中具有同化新知識的適當知識基礎

　　(3)學習的新材料本身具有邏輯意義，不是隨意編造的無意義材料。

　　一般認為課堂教學應以奧蘇貝爾提倡的講解教學為主，以布魯納提倡的發現教學為輔。這兩種都是側重于學生認知發展的教學模式。

　　6.謝夫特的角色扮演教學模式：是一種側重于發展學生的人際關系技能的教學模式。

　　7.羅杰斯的非指導性教學模式：把學生的“自我實現”作為教育目的。一種側重于人格發展的'教學模式。把教學的重心放在學生的學習活動上，突出了學生在教學過程中的主體地位。缺點是：輕視知識的系統傳授，忽視理性活動的作用，教師時間浪費多，教學過程失去明確的目標而影響到教學的效率。

　　8.斯金納的程序教學模式：一種側重于適應學生個別差異的教學模式。強調教材的編制，還強調在教學中使用教學機器。還提出了積極反應、小步子、及時強化、自定步調、低錯誤率等教學原則。20世紀五六十年代產生過重要影響。

　　優點：強調教學要適合個人的特點，要考慮學生的個別差異，發揮學生的學習積極性，從而有利于因材施教，有利于學生的充分發展。缺點：師生之間、學生之間的關系都不密切，對學生人格的發展是不利的;嚴格規定了學生學習的步子，不利于學生主動性和創造性的培養。

　　9.教師在選擇和運用教育模式的過程中，必須創造性的工作。教育模式內在地需要教育藝術。教育是一門藝術的含義分析：

　　(1)教育是一門藝術主要針對教師工作而言的，說教師的工作或勞動是一門藝術。

　　（2）是與“人的培養和教育”連在一起的。主要是教師在培養和教育人的過程中所表現出來的藝術。

　　(3)是一種類比，目的在于強調教師工作某些為人們所忽視或誤解的性質和特點。

　　教育技術是教師在教育活動中表現出來的那些類似于藝術活動的性質和特點的東西。

　　(1)情感性

　　(2)審美性

　　(3)創造性

　　教育藝術是教師的教育技術，教師是創造教育藝術的主體。教育藝術的創造涉及多種因素，最基本的因素是教師的素質。教師必須加強修養，努力提高自己的素質。(1)陶冶情感(2)提高審美能力(3)培養創造性。教師還應在長期的教育實踐活動中不斷地探索教育規律，總結教育經驗，升華教育藝術。

　　教育學讀書筆記篇6

　　《愛的教育》這本書讓我明白了許多做人的道理，令我收益匪淺。我覺得安利柯是個孝順的孩子，也是個善良的孩子。他天真、活潑、好動，在他生活中有許多關懷他的好朋友，時常鼓勵他，安慰他，所以他才能夠順利成長，也能夠從中獲取經驗。給我記憶最深的是二年級的學生羅貝蒂，他為了保護一個一年級的小學生朱利奧不被馬車撞到，自我卻來不及躲開，被馬車把腳骨壓碎了，今后只能靠拐杖行走了。

　　在我們的生活中，幫忙別人的同學是有的，但像他這樣了為保護別人而犧牲自我的`同學，我們就不必須有幸遇到了。看到這一個故事，令我想到了報紙上的一則報道：一位九十多歲的老太太倒在人行道上。20分鐘里，竟沒有一個路人上前攙扶。等到120急救車趕到時，老太太已經去世約20分鐘了。同樣是兩個值得幫忙的人，可是遇到的結果卻完全不一樣，一個得到了別人舍命相救，一個去世了很久才被人發現。

　　這些行人跟舍身救人的羅貝蒂簡直是差之千里。正是因為安利柯身邊有這么多善良的伙伴，他才能夠明白這個世界處處充滿愛。這讓我覺得這本書很有好處，讓我體會到什么是同學之間無法摧毀的友誼，什么是師生之間無微不至的關懷，什么是父母永無止境的愛!我相信如果有了這些品質，明白了什么是真、善、美的人，必須是世界上生活的最完美的人!

　　教育學讀書筆記篇7

　　暑假里，我看了許多書，我覺得最有好處的就是《愛的教育》了。它講的是：有一個小男孩，他叫安利柯，在他的身邊發生了許多感人的小故事，他把它們都用日記記錄了下來。

　　其中，我最喜愛安利柯的老師講的每月故事：《爸爸的看護者》這篇文章，它講了農村少年西西洛聽說爸爸病了，一大早起來冒著雨，從農村趕到城市的醫院里，看望他生病的爸爸。他看到自我的“爸爸”病得重極了，禁不住哭了起來。他無微不至的`照料著“爸爸”，或是給他整理被子呀，或是給他趕蒼蠅呀，或是用手摸摸他的頭呀，或是給他喂湯藥呀等等。直到有一天，西西洛正真的爸爸來了，他才發現認錯了人，原先那個病人不是西西洛的爸爸，可是西西洛還是守護在那個病人身邊，之后，因為他病的太重了，最終還是死了，西西洛才依依不舍地走了。我十分佩服他，他聽說爸爸病了，急著想找到爸爸認錯了人都不明白。他還關心他人，之后他明明明白病人不是爸爸了，還熱情的服侍著他，直到他死了才離開他。

　　我想：必須要學習西西洛關心父母的品質，我爸爸工作也十分辛苦，他常常是我睡著了才回來，我早上起來后他就去上班了。于是，晚上睡覺前，我給爸爸熱了一杯牛奶，下方有一張紙條，寫著：“爸爸辛苦了!”第二天，爸爸表揚了我，因為紙條上雖然只有一句話，可是它代表了我對爸爸的心意，我高興極了!

　　教育學讀書筆記篇8

　　老實說，對我來說，讀《普通教育學》這本書還是挺具挑戰性的，因為這本書的語言比較抽象，難懂。但是細細品來，作者赫爾巴特的很多觀點還是值得我們借鑒的，以下是我比較深刻的幾點看法。

　　首先在對兒童進行管理方面，赫爾巴特提出的措施之一是權威與愛，也就是說教育者應該在兒童心目中樹立權威的形象，受到他們的愛戴。而樹立權威的關鍵在于卓越的智慧；受到愛戴的關鍵又在于教育者自己要愛兒童，與他們保持親密的`關系。本人是非常贊賞這種觀點的一旦獲得了愛，它就能在多大的程度上減輕管理的困難，這是自不待言的。

　　赫爾巴特指出：“道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。”他認為教育的根本目的就是要養成內心自由、完善、仁慈、正義、公平等五種道德觀念。在我看來，這種觀點應該引起當代社會的注意。因為在當下這個道德缺失的社會，很多人哪怕是知識也會做出一些危害社會的事情來，如果是這樣，那受再多的教育又如何？還不行害人又害己，釀成了教育的悲劇？所以說，道德教育不是來得更重要嗎？而赫爾巴特正是強調了德行培養的重要性，指出并非“有知識”的人都是有“德行”的。這難道不正是我們當代人應該要反思的地方嗎？

　　還有，在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統地提出并論證了教育性教學原則。他強調說：“不存在，無教學的教育”這個概

　　念，反過來他也不承認有任何“無教育的教學”。他把教學作為道德教育最基本的途徑和手段，即教育離不開教學，要以教學為載體，而且任何教育都必須具有教育性。我覺得這個原則對我們今天的教育是很有借鑒意義的。一方面，這告訴了我們思想品德這門課是有其存在意義的，學校開設這門課，讓學生從小就接受道德教育，也就是說通過教學來進行教育。另一方面，也提醒了教育者在設計課堂時時刻記得“無教育的教學”，也就是說設計任何一個課時，任何一個教學步驟都應該要思考其對學生是否具有教育意義。

　　當然，凡事都具有兩面性，《普通教育學》這本書也不例外地存在一些不足之處，這是無可厚非的，我覺得我們要做的是取其精華吧。

　　教育學讀書筆記篇9

　　暑假假期間，我讀了前蘇聯偉大教育家蘇霍姆林斯基的著作《把整個心靈獻給孩子》，使我的思想受到深深的洗禮。我被這位令教育同仁敬仰的大師的敬業精神、教育機智和靈活性所打動，深深地被大師的理論所折服，被大師的教育實踐所吸引。大師書中字里行間充盈著的、流露溢出的是愛。包括他對教育事業的愛，對孩子的愛以及對孩子實施愛的教育，讓他們擁有愛心、懂得怎樣去愛別人。

　　作為教師的最基本的條件之一是愛孩子。愛孩子，就要成為他們的知心朋友。蘇霍姆林斯基說:“教師不僅要成為一個教導者，而且還要成為學生的朋友，和他們一起克服困難，一起感受歡樂和憂愁;要忘記自己是個教師，而只有這樣，孩子才會把一切都告訴他。”這一點，對于我們語文教師尤為重要。真教育是心心相印的活動，作為教師我們對學生可以說是一種特殊的情感，是一種無私的愛，因為每個學生最初都是一張空白的試卷。我們每一筆書寫，都是未來的答案，愛學生就是要及時發現他們身上的閃光點，進行賞識教育，事實上，當孩子們在犯錯誤的時候，他們迫切要得到的是理解和幫助，而絕不是粗暴的批評和懲罰。學生看起來最不值得愛的時候，恰恰是學生最需要愛的時候。人非圣賢，孰能無過。更何況我們面對的是一群孩子。身為語文教師，我們更應該利用所任學科的特點，賞識那些后進或處于困境中的學生，賞識那些有缺陷的孩子，幫助他們樹立自信，

　　讓每個學生都能在音樂所獨有的情感藝術中得到熏陶。由此可見我們愛學生、賞識學生，其根本目的就在于讓學生用同樣善良，真誠之心去愛他們、愛集體、愛社會，從而的達到受教育的目的。教師的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。蘇霍姆林斯基說：“在影響學生的內心世界時，不應挫傷他們心頭中最敏感的一個角落——人的自尊心。”我想作為一個教師，要想得到更多孩子們的愛戴，就應該學會尊重、理解、信任孩子，給他們信心，這應該是對所有孩子而言的。對一個靦腆的`孩子、對一個木訥的孩子、對一個經常是表現平平的孩子，教師往往一句不經意的稱贊的話語，一個微笑，一個親切的小動作，就會溫暖孩子的自卑的心，給他們信心，同時也亮麗了自己在孩子們心中的形象。

　　在今后的教學中，我會努力去愛我所教的所有的孩子，并讓這種愛在我所教的學生身上得到延續。我想，這就是愛的價值;這就使愛的奉獻！總之，讀過這本書后，帶給我極大的啟示和教育，使我懂得了不少教育的藝術，以后還要多看次類的書籍以資增強業務水平和師德修養。在以后的繳械工作中一要勤于讀書，充實自我，使自己的知識海洋不斷得到充盈，不會枯竭，才能源源不斷地使自己充滿活力。蘇霍姆林斯基說過：“教師獲得教育素養的主要途徑就是讀書、讀書、再讀書。”作為一名教師，我想能從這本書學習點經驗，所以比較關心書中對于理想教師的描述。朱教授在書中描述：理想的教師，應該是一個胸懷理想，充滿激情和詩

　　意的教師；是一個自信、自強、不斷挑戰自我的教師；是一個善于合作，具有人格魅力的教師；是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師；是一個追求卓越，富有創新精神的教師；是一個勤于學習，不斷充實自我的教師；應該是一個關注人類命運，具有社會責任感的教師；應該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師。

　　總之，我讀了教育類這書籍，感受很深，引起的我的思考，以前我是非常喜歡看教育類的書籍，但在這幾年沒怎么看過，是因為沒有，可現有了，我就看看，不管是那么忙，我在休息時都會看看，從中學到一些經驗，有些隨機帶到教學活動中去。

　　教育學讀書筆記篇10

　　赫爾巴特《普通教育學》是1806年發表的。該書所闡述的學校管理制度、道德教育的理論以及教育目的等，從其政治方向來說，是為“安定”當時的社會秩序服務的，但是，該書所論述的教學理論，說明了心理學對于教育學的意義，提出了教學的形式階段的原理，論證了教育性的教學這一概念，特別是指出了培養多方面的興趣對于促進學生學習的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一。

　　《普通教育學》是從緒論開始的。在緒論里，赫爾巴特著重說明教師學習教育學的意義與作用。他指出，“教育學是教師自身所需要的一種學問，但同時他亦必須諳于傳授它的知識的方法。”這就是說，教師必須學習并掌握教育科學的知識，進而遵循教育原理的要求來施教。而教師要做好教育工作，必須具有豐富的知識。正如赫爾巴特所說的，“我曾要求教師有科學與精神的力量。”而對于一個教師來說，應該學習心理學。因為“人類活動的全部可能性的概要，均在心理學中從因到果地陳述了。”如果教師深入觀察人的思想、感情，有了心理學的一般知識，“那末，教育者所應注意的事項，一定像一張地圖展開在他的面前，或者可能像一張城市建筑計劃藍圖一樣，在這張圖上所有方向相同的線條，都準確地交織成相同的角度，使得看的人不需要準備就可以一目了然。可見，教師認真學習心理學是十分重要的。

　　在該書的緒論中，他還論述了教學與教育的關系以及教育目的與作用等問題。

　　在緒論之后，《普通教育學》分三卷分別闡述了對青年一代進行教育的各種問題。在第一卷里，赫爾巴特說明了教育的一般目的，基中包括對兒童的管理及“正式的教育”。在第二卷里，他論述了興趣的多方面性，并且以“興趣說”為基本原理來解釋學校的教學計劃與學科設置，以及各門學科在智力教育中的作用。同時，他在“多方面興趣”這個論題下，闡述了“教學的進程”和“教學的結果”的一般原理。可以說，他在“興趣的多方面性”這個總題目之下闡述了他的全部教學論思想。這一部份是《普通教育學》一書的核心，也是比較有價值的部份。在第三卷里，赫爾巴特說明了性格的道德力量。他認為，人的性格與人所受的教育、社會環境以及人的健康是互相制約的。在上述三卷中，值得我們特別注意的兩個問題是：(一)兒童的管理;(二)教學理論。

　　(一)兒童管理

　　赫爾巴特在《普通教育學》第一卷的第一章里詳細地論述了兒童管理的理論。必須明確地指出，他是以“性惡論”的思想為指導來闡述關于兒童管理的問題的。他認為，兒童生來“有一種處處驅使他們不馴服的烈性”，“還有一種盲目沖動的種子。”這樣，兒童就不守“秩序”。顯然，這種看法是一種唯心主義的遺傳決定論。實際上，兒童并不存在先天“不馴服的烈性”。他宣傳這種觀點的目的在于：盡力加強對兒童的活動的控制，所以他說，“如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學都是不可能的”。更重要的是，他論述加強對兒童的管理是具有社會意義的。他一再說明，學校教師加強對兒童的管理，要達到的目的是：使存在于兒童身上的“沖動”與“欲望”的“種子”的發展，“不致是反社會的方向”的，是“避免社會本身所陷入的爭執狀態的那種沖突”的。

　　在“兒童管理”這一章中，赫爾巴特說明了管理的方法。其中主要有：“懲罰的威脅”、“監督”。而輔助的方法是“權戚”與“愛”。在他看來，“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅”。實際上是一種“強制手段”。教師利用這種管理手段有助于提高管理的“效果”。不過，教師要注意的是，在“壓制、強迫、懲罰時，某些精細的差別需要注意”。而在運用“壓制”的'方法時，教師要“冷靜、簡明、無感情”。很明顯，這是封建的等級思想在師生關系中的反映。在他看來，有一部分兒童不怕威脅，而大多數兒童是經不住威脅的，所以要用監督的方法。“監督業已被認為是兒童管理中絕不可少的部分”。而教師加強對兒童的管理和監督的目的是“要造成一種守秩序的精神。”兒童在學校時只有“安分守已”，才能達到教育的目的。如果放任兒童撒野，不予監督，不予教養，那么，是不能“培養成偉大人物”的。十分清楚，他是從教育的目的角度來看待對兒童管理的方法的。對兒童進行管理的第三種方法是命令和禁止。赫爾巴特指出，命令是兒童要絕對服從的，所以命令和禁止要具體。第四種管理方法是“懲罰”。赫爾巴特提出的懲罰方法有：“罰站”、“禁止用膳”、“警告”、“剝奪自由”、“體罰”等。

　　然而，赫爾巴特認為，“在經常監督的壓力之下成長的人們，不能希望他們多才多藝，不能希望他們有創造的能力，不能希望他們有勇敢的精神，不能希望他們有自信的行為。” 于是，他提出管理兒童的輔助方法是“權威”和“愛”。因為“人心屈服于權威，權威能拘束心的出乎常軌的活動，因此在壓制一種傾向于邪惡的、正在成長的意志，權威可以有很大的用處”。由此看來，在對兒童管理中，借助教師的權威也是十分必要的。而從師生的關系來說，“愛可以使師生的關系和諧。”教師要“愛”學生，把自己的“心分授以兒童”，這樣，教師就要“深入到兒童的感情中去”，并設法以某種特殊的方式使學生的情感接近自己的情感，如果做到這一點，那么，教師對學生施教就能收到良好的效果。

　　(二)教學理論

　　我們在上面已經指出，赫爾巴特在“多方面的興趣”這個論題下闡述了他的教學理論體系。這個體系包括五個主要問題：

　　(1)教學論的心理學基礎。赫爾巴特在《普通教育學》里談到教學論的心理學基礎這個問題時，值得我們特別注意的有以下四點：

　　第一點就是什么是“觀念”。在赫爾巴特看來，“觀念”是意識活動的最基本的要素，同時，它也是人們認識的對象。由于他認為世界是由許許多多的“實在”組成的，而且這些“實在”的自身是不可認識的。至于人的心靈，它也是宇宙中無數“實在”的一種。這樣，人所認識的只是“心靈”和其他“實在”發生的關系而構成心靈內容的各種觀念。從這個角度來看，觀念就是知識。他的教學論，實際上就是闡明“觀念”的形成、變化和發展的原理的。但是從他的德育理論來看，“觀念”所指的并非“知識”，而是人們對于事物、社會制度等的看法。由此看來，在赫爾巴特的教育理論中，“觀念”這個概念可以說是具有多方面的內容的，應該根據他所論述的問題及其性質來判斷其真實的含義。

　　第二點就是什么是“統覺”。從赫爾巴特在《普通教育學》一書中所論述的教學原理來看，所謂“統覺”，就是新舊知識互相融合的過程。可以說，赫爾巴特是以“統覺論”為根據來闡述“啟發式”教學法的。他要求教師在教學中考慮學生已經獲得的觀念，并以類似的觀念來“啟發”、“誘導”其它觀念的“再生”，正是在新舊觀念互相“融合”、“同化”過程中學生掌握了新知識。

　　第三點就是關于“觀察”、“注意”、“想象”、“思維”在教學中的作用問題。他從長期教學實踐中總結出來的教學經驗及其對學生的觀察、注意、想象、思維在教學中的見解是有價值的。他認為，讓兒童對事物進行觀察是十分重要的。因為，“官能上的印象”是最深刻的鮮明的。而教師在引導學生對事物進行觀察時，要特別注意觀念的清晰性。但是，在教學中有些事物是學生看不到的。在這種情況下，教師除了運用圖畫、教具等直觀手段外，要運用描述的方法，通過描述來“喚起”舊觀念。在這里，教師必須“慎重注意于其想象”，特別是在美育的鑒賞活動之中，更要注意這一點。可是，要讓學生掌握理性的知識，教師就要注意學生“深思”這個環節。學生在學習過程中只有勤于用腦思考，他們才能掌握一般的科學原理。然而，一般科學原理是建立在對個別事物的認識的基礎上的。因此，教師引導學生認識事物時，要有一個“層次”，則讓兒童先認識個別的事物，然后把各個個別的事物“聯結”起來，通過較高級的“致思”作用而認識事物的整體。

　　第四點就是赫爾巴特在論述他所提出的“教學階段”的理論時，主張把教師的活動、學生的心理活動以及教師所運用的教學方法統一起來加以論證。這是他在關于教學過程的理論方面應用心理學知識的具體表現。我們清楚地看到，他運用兒童的注意、期待、思維等心理活動來說明各個教學階段的區別，其目的在于使他的教學理論具有“科學性”。應該指出，他這種嘗試在教學論史上是有重大意義的。

　　(2)“多方面的興趣”的意義。赫爾巴特力圖所教學原理建立在心理學的基礎之上，在他看來，培養兒童的興趣，與實現教育目的、培養學生的能力，向學生傳授知識以及正確地安排普通學校的課程這些問題都是直接聯系著的。于是，“多方面的興趣”就自然而然地成為赫爾巴特的教學論的核心，他以“興趣說”為中心論述了教學論中很多重要的問題。

　　首先，赫爾巴特說明了興趣在教學中的重要作用。他認為，在教學過程中，“多方面的興趣”是學生意識活動的“內在動力”。他明確地指出，“因為我們有興趣，我們內心是主動的。”這就是說，學生如果有多方面的興趣，就能使他主動地去追求知識，這樣，從學生的心理活動來看，興趣能過渡到“欲望”或“意愿”。同時，由于“興趣是在注意中展開的”，于是學生就能產生“專心的活動”，一心鉆研課業，使自身也“浸沉于其中”。“由于愛好而占有人的心靈”，學生就能有效地掌握知識，達到教學的目的。

　　赫爾巴特認為，“知識是在觀念中摹寫在它前面的東西”。各種呈現在學生面前的教材、直觀教具等包含著無數的觀念。從赫爾巴特的“統覺論”的觀點來看，在教學過程中，各種新觀念被舊觀念所吸收、融合的過程的各個階段都是與學生的興趣分不開的。人們由于對“外界實物”發生興趣，于是“外界實物”新引起的表象與兒童意識中的舊觀念就聯系起來。隨著兒童心理的變化，當人們進一步探求事物的本質時，興趣得到進一步激發，而這時心智則要“靜思”。由于“知識對象的范圍包括自然和人類”，因而兒童的心智隨著他們的學習范圍的逐步擴大就涉及自然與社會的現象并探求其實質。在這個基礎上，人們往往想進一步了解新的東西，“于是欲望即從興趣中產生”。而當人們運用他們的知識時，興趣表現為行動。可見，赫爾巴特是根據注意——期望——要求——行動”這個發展過程來說明興趣在教學中的作用的。

　　其次，赫爾巴特說明了培養學生的多方面興趣與對他們進行道德教育的關系。在《普通教育學》中，當他談到兒童的“德行”問題時，就在論述“多方面的興趣——道德性格的力量”中論證了培養學生具有多方面興趣對于形成學生的品格、養成“善”與“正義”的觀念的意義。他認為，培養學生具有“多方面的興趣”，這是教育目的的一個方面。在他看來，“多方面的興趣”，就是“多方面的勻稱的興趣”，學生有了“多方面的勻稱的興趣”，他們就能夠通過學習而獲得廣泛的知識，從而明辯“善”和“惡”以及“正義”的觀念，并形成人的性格，這就是他所說的“多方面的興趣——道德性格的力量”的內容。

　　再次，赫爾巴特根據“多方面的興趣”的理論，建立了一個包括廣泛學科的課程體系。他認為，“多方面的興趣”與學科之間的關系主要表現為以下六種：

　　第一種是經驗的興趣。赫爾巴特認為，“人由于經驗而達到知識”，所以經驗的興趣這是知識之源。

　　第二種是思辯的興趣。赫爾巴特認為，人由于“深思而了解事物的因果關系”，所以他特別注意思辯的興趣這個問題。思辯的興趣比經驗的興趣是進了一步了。他舉例說，人對所仰望的天空發生了興趣，這就是屬于經驗的興趣。如果人們在觀察天空的基礎上，進而研究星辰起源等問題，這則屬于思辯的興趣。與思辯的興趣相適應的學科是邏輯、數學、文法等。

　　第三種是審美興趣。赫爾巴特說明，審美的興趣是從美的自然界、優美的藝術品以及人的品行中引起的。兒童如果具有審美的興趣，則他們的心靈就會向往美的事物。與審美的興趣相適應的學科是圖畫、唱歌、文學等。

　　第四種是同情的興趣。赫爾巴特說明，同情的興趣是與人交往中表現出來的。學校與家庭都要培養兒童具有“仁愛”、“正義”和“善”的精神。與同情的興趣相適應的學科是國語、外國語等。

　　第五種是社會的興趣。赫爾巴特說明，社會興趣的中心內容是人們所表現在對社會和國家的關懷，要教育兒童關心“社會利益”，使人們能“和諧”相處，這樣，就不會引起社會“沖突”。與社會興趣相適應的學科是政治、公民、歷史、法律等。

　　第六種是宗教的興趣。赫爾巴特從他的唯心主義的哲學思想出發，認為必須對兒童進行宗教教育，這樣，人們的心靈才能“平靜”。在日常生活中宗教的興趣表現在對上帝的信仰上。家庭和學校都要通過宗教教育使“宗教觀念”在兒童的腦中扎根。與宗教的興趣相適應的學科是神學。

　　(3)培養與發展學生的智力。他提出了兒童各種能力和諧的發展這個問題。從《普通教育學》一書中聯系到關于兒童能力的發展，問題來看，他認為，人的“天資”是人的能力發展的基礎。同時，他還說明，“天資”各個人是不相同的，是“因人而有程度上的差異”的。據此，他認為，有的兒童是屬于“敏捷的人”，這種人易于接受教師的教授，“心智”發展快，勤敏而有能力。但是，為了發展兒童的智力，教師對這種人要加強培養和訓練。然而，他進一步指出，有的兒童的心智是比較遲緩的。對這種兒童，教師要負起責任來，對他們進行細心的教學。

　　(4)教育性的教學。在教育史上，揭示教學具有教育性這一原理的功績應該歸于赫爾巴特。他在《普通教育學》一書的緒論、“教學”、“教學的結果”等章中從不同的角度論證了教育性的教學這個問題。在《普通教育學》的緒論中，他主要是從教師要了解教育目的和努力實現教育目的的角度來談教育性的教學的。這樣，他就把教師向學生傳授知識與實現教育目的統一起來，所以，當他說明教師必須學習教育學，“精通傳授知識的科學”時說：“在這里我要立刻承認，我想不到有任何‘無教學的教育’，正如在相反方面，我不承認有任何‘無教育的教學’。” “決不是所有教學，都是教育性的。例如，為了得到收益而學習，為了謀求生計，為了娛樂，不管學習的人由此是好是壞，這里都和教育性的問題無關。” “教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。”可見，把知識教育與思想教育結合起來，這是對兒童進行道德教育最有效的途徑。

　　(5)教學階段論。赫爾巴特在《普通教育學》第二卷“多方面的興趣”和“教學的進程”這兩章中論述了教學階段的理論。他以“統覺論”的思想為指導，根據教師必須向兒童傳授知識并引導與組織他們運用知識的要求，探討了教學的進程以及在這個進程中的各個階段教師的任務以及他們所運用的教學方法，提出了“教學形式階段”的理論。他把教學劃分為四個階段，就是：“明了;聯想;系統;方法。”

　　赫爾巴特學派萊因等人，對赫爾巴特的教學階段論加以改造，提出了“五段論”。例如，萊因的五段論就是：準備、呈現、聯合、概括、運用。萊因說明，教師開始上課時要喚起學生頭腦中的舊觀念，使它與新教材聯系起來，并集中學生的注意，為教學做好準備。然后，教師就呈現新教材，在這個基礎上，教師所講授的新知識與學生原有的舊知識“聯合”起來。第四個階段是概括和抽象，讓學生掌握科學原理、公式、規則等。最后就是讓學生把掌握的知識運用于實際。這種“教學程序”當時被德國、美國等許多國家的教師接受和運用，對于提高課堂教學的質量和積極的影響。

　　教育學讀書筆記篇11

　　1、教育的概念

　　教育：是培養人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產經驗和社會生活經驗的基本途徑。教育是人類特有社會現象，與人類幾乎是同時產生的，在有較完善的文字形態時，就出現了學校。教育為社會發展、人的發展提供保證，同時，社會和人的發展又不斷向教育提出更高、更新的要求。廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用；狹義的教育，主要指學校教育，是教育者根據一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地受教育者的身心施加影響，期望他們發生某種變化的活動。

　　2、教育發展的歷史軌跡：

　　等級性、道統性、專制性、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征；文藝復興運動對歐洲教育的人文化、世俗化和增加新學科教育內容，以及擴大受教育的范圍產生了巨大的作用和深遠的影響；19世紀以后的近代教育，發展的主要特點是：教育國家化、初等教育義務化、教育世俗化和法制化。

　　二戰后的教育發展趨勢：

　　1)加強學前教育并重視與小學教育的銜接

　　2)強化普及義務教育、延長義務教育年限

　　3)普通教育與職業教育朝著相互滲透的方向發展

　　4)高等教育的大眾化和類型日益多樣化

　　5)學歷教育與非學歷教育的界限逐漸淡化

　　6)教育制度有利用于國際交流。這些變化既是生產力發展、政治力量變化、科學技術進步的結果，也是人類的社會理想、人生態度更新的結果。

　　3、教育學的思想來源

　　（1）、孔子的教育思想。

　　A、孔子主張有教無類。

　　B、孔子的最高的教育目的是道德教育。“禮”是孔子教育思想的核心。

　　C、教育內容上孔子主張“六藝”。

　　D、孔子倡導啟發試的教育方法。

　　（2）、《學記》的教育思想。《學記》是世界上最早的教育專著，是中國古代教育思想的精華。

　　A、《學記》高度重視教育的地位和作用。

　　B、《學記》建立了一套完整的教育制度。

　　C、《學記》提出了教學相長的師生關系。

　　D、《學記》同樣重視啟發性教學。

　　4、規范教育學的建立

　　從一門規范學科的'建立、從獨立的教育學誕生的角度來說，通常以赫爾巴特及他的《普通教育學》、杜威及他的《民本主義與教育》作為代表人們和作品。赫爾巴特與他的《普通教育學》：他第一個提出要使教育學成為科學，并認為應以倫理學和心理學作為教育學的理論基礎。赫的貢獻在于把教學理論建立在心理學的基礎上，把道德教育理論建立在倫理學的基礎上，奠定了科學教育的基礎。

　　《普通教育學》共分三篇：第一篇闡述“教育的一般目的”，論述了兒童管理的目的和方法，教學應以發展多方面的興趣為目的。第二篇論述多方面興趣的對象、教學的過程等，他把哲學中的統覺觀念借用過來，強調教學必須使學生在接受新教材的時間，喚起心中已有的觀念，認為學生應該學習的應該是統一體的，提出明了、聯想、系統、方法四個形式階段。第三篇討論道理性格的形成及其通過教育形成兒童性格的理論。強調兒童的興趣是教育的出發點，強調教師、教授、教材的主導作用，強調教育的根本目的在于培養良好的國家公民，強調道德教育，紀律和管理是教育的主要手段。赫的教育思想對19世紀以后的教育實踐和教育思想的產生了很大的影響，被看作是傳統教育學的代表。

　　5、心得：

　　最近通過閱讀《當代教育學》后，讓我受到了一些啟發，下面我就總結一下我自己的感受。我認為老師要想把認真準備的課在講課中得到完全的實現，提高課堂教學的有效性，必須有幾個方面要滿足：一是要目標明確。就是指上課時老師明白這堂課要讓學生掌握些什么知識和技能，要養成些什么行為方式和品格，要有怎樣的態度，要學會什么方法，等等，也

　　就是要明確教學目標，在一節課上，師生的活動都應圍繞教學目標展開、進行，教師上課為了引起學生的興趣，有時插科打渾，為了加深學生對問題的理解，有時把內容引申出去，涉及了教學大綱和教科書以外的某些知識，甚至有相當廣度，只要是有利于目標的完成，都是可以的。但是，漫無目的地講故事、做游戲、炫燿知識、東拉西扯，做那些與實現目標無關的事，應予以否定，對學生也同樣，教師要及時發覺并糾正學生努力完成任務。

　　二要內容正確，是指教師教授的知識必須是科學的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合規范，并且應該要求學生作出的反應同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時予以糾正，學生心目中的教師往往是崇高的、萬能的，他們會向教師提出各種各樣的問題，教師對待學生的疑問應持謙虛、認真、實事求是的態度，不要輕易作出沒有把握的回答。教師的虛心、嚴謹的治學態度能感染學生，使他們潛移默化、逐漸形成科學的態度。

　　三要重點突出并且方法得當。就是指在一節課上教師要把精力主要放在重點內容的教學上，不要對所有任務和所有內容平均使用時間和精力，對細枝末節的知識可以蜻蜓點水地一帶而過，對重點知識、概念和原理要花力氣教學，對重點要引導學生弄懂、弄清、熟練掌握。教師根據教學任務、內容和學生的特點，選擇較佳的方法進行教學，教學有法，但無定法，教師要善于選擇方法，創造性加以運用，力求使教學取得較好的效果，方法本身無所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍，教師上課運用的方法要與教學情境相適合。總之，教學的學習是沒有止境的，只要認真的學習與探索，同時保證有正確的態度，相信我們都可以做得很好。

　　教育學讀書筆記篇12

　　赫爾巴特是德國著名的教育家、心理學家和哲學家，西方傳統教育理論的代表人物，是科學教育學的奠基人。在1806年，他發表了《普通教育學》一書，此書的原標題為《從教育目的引出的普通教育學》，全書共分三編、十四章，三編之前有一個“緒論”。

　　以下是我對赫爾巴特《普通教育學》一書做的一些摘錄以及自己的理解：

　　一、心理學是教育學的基礎學科

　　“教育者的第一門科學――雖然遠非其科學的全部――也許就是心理學。”赫爾巴特提出了心理學是教育學的基礎學科，也是作為教育者必須學習和掌握的的一門學科。

　　二、教育的管理和目的

　　（一）兒童的管理

　　“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認為它是教育。”赫爾巴特認為，對兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責任，對兒童的管理是進行正常教育教學工作的前提和必要準備，另外對兒童的`管理不能太過。

　　（二）兒童管理的目的

　　“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被造成具有反社會的傾向，就有必要經常對它們保持明顯的壓制。”赫爾巴特繼承了中世紀的教育對兒童的看法，認為兒童起初表現出來的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會發展為反社會傾向，就必須經常用強制來壓制。

　　三、教學的步驟

　　教學過程包括“專心”和“審思”兩個基本環節。“專心”是指集中于某一主題或對象而排斥其他的思想活動。“審思”是指追憶與調和意識內容的思維活動，即深入理解與思考，把“專心”中認識的個別事物集中起來，使之聯合成統一的東西。專心和審思都各有其靜止狀態和運動狀態。在此基礎上，赫爾巴特提出了教學階段理論，他把教學劃分為明了、聯合、系統、方法四個連續的階段。

　　（一）清楚

　　這是教學過程的第一步，對學生而言，這一階段處于靜止狀態的“專心”活動，其心理狀態主要表現為注意。作為教師，要采用提示等直觀教學講授新教材，以便使學生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學生的過去經驗，因此，要使學生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學生原有的觀念，以便向學生提供恰當的新觀念。

　　（二）聯想

　　對學生來說，這個階段是運動狀態的“專心”活動。經過了明了階段之后，學生能夠將以往的種種觀念迅速地正確再現出來，并自然地引起某種聯想。但是，也往往會碰到新觀念與舊觀念不相一致、與舊觀念不相聯系的情況，這時，教師應該激發學生的“創造性思維”，通過其他有效方式，尋找某些較接近的新觀念或舊觀念，去代替或調和它們。在此階段，重視培養和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。

　　（三）系統

　　經過“聯合”階段，學生的新觀念與舊觀念之間產生了一定聯系，但并不系統，需要學生進一步進行一種靜止狀態的“審思”活動。學生在教師指導下使初步聯合起來的種種觀念進一步與課程的整個內容和目的聯合起來，使相關的新舊觀念重新聯合為集團，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現得特別活躍，并具有更嚴密的邏輯性。

　　（四）方法

　　這一階段學生對觀念進一步思考，表現為一種動態的“審思”活動。教學過程達到系統階段，并不等于觀念體系全部形成了，還需要不斷充實和完善，這便需要借助實際的練習，使已獲得的系統知識付諸應用，使之變得更為牢固和熟練。

　　四、訓育及其方法

　　（一）訓育的定義

　　“現在便容易對訓育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對兒童的心靈發生影響的，它與教學共同的地方在于它們的目的都是培養學生。”赫爾巴特通過把訓育與對兒童的管理和教學相比較，來更清晰地理解訓育的實質內涵，它們既有相似之處也有不同的地方。

　　（二）訓育的方法

　　赫爾巴特提出的訓育方法有：

　　1、陶冶。訓育與管理不同，其最大的特點是陶冶性。通過陶冶，使學生逐漸受影響。

　　2、教師的人格感染。教師的形象對學生具有權威性，通過教師的人格感化學生，是訓育的一個重要手段。

　　3、贊許和責備。赫爾巴特說：“通過應得的贊許給兒童以快樂，這是訓育的出色的藝術。”兒童、少年與青年，每個年齡階段的人都須習慣于忍受其所招致的責備并保持這種習慣，只要這種責備是恰如其分的和可以理解的。

　　4、建立有益于健康的生活制度。這是“教育的基礎，教育的首要準備”。

　　赫爾巴特在他的著作《普通教育學》里提出的心理學對教育學的意義，兒童的管理理論，教學階段論以及訓育及其方法，這些教育思想盡管存在著一定的局限性，但對教育科學發展的貢獻是杰出的，對我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。

　　教育學讀書筆記篇13

　　作為教師，也可以稱為教育工作者。每天和學生打交道，這個詞語再熟悉不過了，可是要確切讓我來說一說教育到底是什么，我們卻無法說清楚……

　　書上這樣說︰

　　教育是廣泛存在于人類生活中的社會現象，是有目的地培養社會人的活動。為了有效地進行教育活動，必須對其進行研究，經過長期積累而成為教育學特定的研究對象。特別是現代社會的發展，現代教育實踐的發展，對于教育學研究提出更新、更高的要求。有人們深入研究的教育問題很多，例如教育本質問題，教育、社會、人三者關系問題，教育目的、內容、教育實施的途徑、方法、形式以及它們的相互關系問題，教育過程問題，教育主體問題，教育制度、教育管理問題，以及反映中國特色的各種教育理論和教育實踐問題等。教育學是通過對各種教育現象和問題的研究揭示教育的一般規律。

　　教師和教育學的關系如同魚水在一起一樣，是天經地義的事情。

　　讀師范的學生，哪一個沒有學過教育學?哪一個沒背過教育學?但是談起了教育學，我好像不是很熟悉。

　　在我的實際工作中，教育就是培養學生養成各種好的行為習慣，讓學生做一個守法的好公民等等這樣一些具體的目標和結果。當然提高學生的學習成績，讓他們通過教育局每學期的抽測和學校每學期的考試已經成了我和我們學校老師最重要的事情。我想這個目的對于很多老師也是最重要的吧!

　　一談到教育這個詞語，我就馬上想到了我目前在從事的這項工作，想到了我目前每天忙忙碌碌在做的這些事情究竟是不是教育?

　　為此我重點讀了石中英等各位教授推薦的由英國學者喬伊·帕爾默編著的《教育究竟是什么》這本書。

　　下面就我以前學習的教育學和學習了《教育究竟是什么》這本書以后說說我對教育的理解。

　　因為我對哲學有一點兒粗淺的了解，知道這里列舉到的許多思想家都是我們平時耳熟能詳的先哲。如德國古典主義哲學家康德，黑格爾，瑞士著名兒童心理學家皮亞杰，意大利著名兒童心理學家蒙臺梭利等。

　　使我感到有點奇怪的是，作者編著的書中是挑選了100位思想家論教育，而不是100位教育家論教育。

　　作為老師，我在平日的工作中最多接受的是教育家對我們的潛移默化的影響。

　　學校里大力倡導我們學習的也是這些教育家對教育的闡述。

　　如，我們學校的老師人手一本前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基的《給教師的'100條建議》。每位老師都要就其中的一條建議在全校進行讀書筆記的宣講，可以說這本書的一些理論和實踐經驗我們學了不少。還有就是我們在學生時代的教育學教材中接觸的也都是前蘇聯的教育家的教育思想和教學模式。如馬卡連柯的集體主義教育，作為現代課堂模式的經典代表——凱洛夫的五環節教學模式，即“組織教學——復習舊課——講授新知——練習鞏固——布置作業”。廣大教師已經潛移默化為課堂教學的習慣。即使是在今天，在實現新課改的今天，我們也沒有完全摒棄這種教學模式。

　　我想，編者喬伊·帕爾默先生之所以把這100位思想家選進書中，是他的團隊認為這100位思想家都以某種形式對教育思想做出了實質性的貢獻。

　　我同時又在想一個幼稚的問題，平時我們學校大力倡導我們學習的這些前蘇聯的教育家為什么都不可以說是對教育思想做出了實質性的貢獻的思想家呢?我是否可以這樣認為：這些教育家僅僅是對教育現象的總結而非上層建筑領域之下的認識呢 ……

　　想想自己每天的教育教學工作，其實真的都在沿著書中的大師給我們指引的道路向前走。但是讓我具體敘述這些理論性的思想，我感到十分的慚愧。

　　教育學讀書筆記篇14

　　暑假里應學校的要求，也為了給自己“充電”我讀了袁振國老師的《教育新理念》。從社會學的視角看，教育是一種社會化形式，它通過各種各樣的方式將基本生存技能、求知能力和社會規范等內化在個體之中，從而使個人成為合格的社會成員，遵循社會的游戲規則，調節自身的行為。但人們對教育目的的看法往往放在受教育者個人身上，針對受教育者應該選擇什么樣的生活，產生了很多針鋒相對的觀點。在這些觀點中，缺乏對教育目的的真正認知，人們不是對一些庸俗的名利孜孜以求，就是對犬儒主義的生活態度趨之若鶩。

　　我想所有的教育都是容類貫通的，不管你是教語文，數學，還是音樂，一切都是為了孩子。就拿我的音樂學科來說首先我們要關注學生的學習興趣。美國現代心理學家布魯納說：“學習最好的刺激乃是對學習材料發生興趣。”教學過程就是教師運用多種手段“刺激”學生的過程。其目的就是使學生對所學內容發生“興趣”。兒童心理學認為，小學生的注意不穩定、不持久和興趣密切聯系，興趣常常是引起無意注意的重要源泉。我們要把日常音樂教學與學生的生活保持密切的關系，使其內容、方法、學習方式等引起學生們的興趣。其次要關注學生的情感體驗。通過對音樂的表現、創造、欣賞等過程引導學生對音樂進行理解和感受。

　　重視聽覺體驗和聽覺能力培養引導學生聽懂音樂所表現的情緒。音樂有表現熱情、歡快、活潑的，有表現懷念、悲哀、思念的，也有表現雄壯、堅定有力的，音樂反映著各種不同的情緒。由于每個人的體驗與個人的經歷、閱歷、聽音樂的時間、環境的不同雖然是同一樂曲也都會有不同的反映。教學中可采用對比的手段，引導學生去鑒別兩種不同情緒所標記的符號，所選擇的節拍、速度、力度、音色、旋律線條等都有什么不同，從不斷的對比中感悟出音樂所表現的不同情緒，總結積累出聽覺辨析與判斷音樂的能力。九年義務教育音樂課程標準體現了新時期音樂課程改革的新理念，突出以審美為核心，以面向全體學生培養興趣愛好為重點，注重個性發展，重視音樂聽、唱、奏、表演、創造的藝術實踐，培養學生感受、鑒賞、表現、創造音樂美的綜合音樂能力。

　　在拜讀袁老師的作品中我聯想到了我們音樂學科中著名的“奧爾夫音樂教育體系”。它是當今世界最著名、影響最廣泛的三大音樂教育體系之一。它的教育原理和教育理念用一句話概括就是“原本性的音樂教育”。原本性的音樂不只是單獨的音樂，它是音樂舞蹈、律動、戲劇、語言緊密結合在一起的整體，它們之間相互關聯。奧爾夫的課就是要播下一粒種子，長成一棵大樹。要學會用發展的眼光看問題，要打開眼界，了解新的信息；要打開思路，創造力是財富，社會需要富有創造力的人才；要打開心扉，學會與人溝通、交流、合作，人生活在社會里不是孤立的，要學會與人協作”。

　　最讓我難忘的是，有一節課，一位老師放了一段音樂給我們聽，然后發給我們每人一個綁著皮筋的酸奶空杯子，讓我們利用它發出的聲音為這段音樂伴奏，我們不約而同地撥動皮筋聽它發出的聲音，老師讓我們思考是什么樣的樂器是這樣發聲的？我們知道有很多彈撥類樂器如古箏、琵琶等都是這樣發聲的。通過手中的皮筋和空杯子，使我們知道了彈撥樂器的特征和發聲原理。老師利用最簡單的方法把我們帶到了音樂殿堂里。

　　給我留下深刻影響的事還有，老師讓我們用家鄉話說一個旅游景點，有二個字的、三個字的、四個字的。然后從中選出了“關山”、“趵突泉”、“云崗石窟”三句話。老師指揮，我們分三個聲部說了這三句話。訓練了節奏練習，再加入打擊樂：響鈴、木桅、鈸做多聲合奏練習。接下來老師讓我們分組創編回旋曲式，每個小組自己選出獨唱、指揮，創編出旋律加入歌詞，最后表演很成功。正如李老師所說的那樣：播下一顆種子，長成一棵大樹。這節課培養了我們學生的創造力、與人合作協作的能力、領導能力、即興的`表演能力以及自信心，綜合了獨唱、合唱、指揮、曲式等多門課程。其中“即興”是奧爾夫教育體系中最突出的一項原則，即興是最古老、最自然的音樂表現形式，是情感表露最直接的形式。教學活動通過學生的積極參與律動、唱奏實踐，以即興活動形式發展大家的音樂體驗，嘗試創造音樂的能力。即興活動主要注重學生在“做”的過程中主動學習，發揮想象力、創造力。因此“做不做”是關鍵問題，而“做得好不好”不是關鍵問題。

　　奧爾夫音樂教育法相信人人都是天才，而社會需要各種各樣的才智，我們現行的教育體制還需要不斷地改進、完善。“百年大計，教育為本”。作為新一代的音樂教育專業的學生，我們任重而道遠。兩年的工作中，我學到了很多，尤其是當孩子們取得成績時，我們自己從未發現原來我們這么富有創造力和想象力！我對奧爾夫音樂教學的理解還很膚淺，以后我會繼續努力學習，把“奧爾夫音樂教學”的精髓體現在任何學習過程中。

　　每個學科都是相通的，最后要關注學生的個性發展。“人沒有個性，就沒有藝術的生命”。我們必須看到音樂是個性化非常強的藝術形式。而我們培養的學生也應該是充滿個性的。我們應重視并尊重學生的審美個性和獨創性，支持和鼓勵學生個性化發展，使每個學生真正學有所長，各得其所。

　　教育學讀書筆記篇15

　　作為一名教育類專業的學生，從剛剛踏進這個校園開始，就一直聽到不少的有關教育學的名著，就像是《大教學論》、《教育漫話》、《愛彌兒》、《普通教育學》等等，這些教育名著很多時候都在反映教育在作者那個時代所存在的方式，以及所具有的特色。回顧教育歷史，結合現代教育狀況，研讀教育名著，有助于我們教育類專業學生的學習。而就在最近，我讀了赫爾巴特的《普通教育學》，感觸良多，尤其是對教育這個概念有了更多不一樣的理解。

　　《普通教育學》出版于1806年，它既標志著赫爾巴特教育學理論體系的形成，也宣告了科學教育學的誕生。在赫爾巴特看來，他認為教育的最高目的是道德，他主張德育應該把其他部分作為先決條件，只有在進行其他方面教養的過程中才能有把握地開展德育。赫爾巴特把實現這種教育目的手段分為三種：管理、教育性教學和訓育。這三種實現教育目的的手段實際上就是一個從外在自由走向內在自由的過程，同時，它也符合我們今日教學工作中班級管理的運用。

　　管理的目的在于對兒童進行外部的領導，維持教學和教育的秩序，為給實施教學與教育創造條件，赫爾巴特寫道：“這種管理并非要在兒童心靈中達到任何目的，而僅僅是創造一種守秩序的精神。”的確，由于兒童的年齡特征，他們形成意志力需要一定的時間，而在兒童形成意志力前的這段時間，就需要教育者對他們進行管理，引導兒童形成一種守秩序的精神，從而為教學與教育工作創造更好的條件。同時，由于學生具有可塑性，因而在這段時間里，教育者要做好學生相關的引導工作。

　　赫爾巴特曾經說過：“兒童心靈的培育是完全不能忽視管理的。”，因而，他就提出了五種道德觀念：內心自由、完善、仁慈、正義、公平。這五種觀念看似簡單，但事實上卻有許多與之相反的例子，就比如仁慈這一點。所謂“仁慈”的觀念，其“首先提醒教育者應當避開一切會導致惡意的刺激，以免產生危害；但也有必要喚起學生對仁慈的尊重。”但是，在現實中卻存在著與仁慈相違背的事實：學生沒交作業，在烈日的操場上罰站兩個小時；學生不守紀律，被罰抄校規十次……

　　無論是直接的體罰或者是變相的體罰，這些都屬于惡意的刺激，不利于學生身心健康發展的同時，學生對老師和仁慈的尊重說不定也會相對應的減少。因而，日后當我成為一名教師的時候，我會把這五種觀念都應用到學生的道德教育上，讓學生感受到自己對他們尊重的同時，也令他們懂得并學會形成良好的道德思想。

　　了解了管理的目的、管理原因之后，當然少不了管理的措施。在整個管理的這方面，讓我有最大感觸的應該就是管理的措施。在這本書中，提及到的管理措施包括威脅、監督、權威與愛，這三點管理措施，無論是在現在或者日后都與我們對教育和教學的思考都有一定的幫助。威脅，是管理中最先使用的一種方法，也是見效最快的一種辦法，但是不會長效，就像是一個學生長期上課搗亂，經由威脅的方式管理后，之后的一到兩天他都會守紀律，但時間一長，這個學生便恢復常態。此外，各種體罰也是威脅，但是在很久之前就已經立法禁止體罰學生了。可見，威脅在這方面是有缺失的。因而，在我們日后的教學中，要懂得把握分寸，教育學生不一定要用到威脅的手段，可以轉換另外的方式來達到教育的目的。

　　再者，監督，這個可能被很多教育者或者家長認為這是管理兒童必不可少的措施，但赫爾巴特認為監督對于監督者和被監督者都是一種負擔，而且還會妨礙兒童自己控制自己、考驗自己，使他們無法體認只有透過自己探索才能發現的許多事物。在這樣的兩種觀點下，我個人認為，監督在有些時候是必要的，因為在某些事情上不去監督學生，一旦發生什么意外，學生的身心就不能健康成長，更不用談探索事物了。但是，在某些問題上，對學生的身心發展不造成危害的前提下，讓學生自己去探索，去了解自己什么應該做，什么不應該做，讓他們自己形成一種自我監督的意識。

　　當然，這一切都要視具體情況而定。權威與愛，這兩者彼此不同，卻又可以相互融合。盡管可以讓兒童在權威的管理下形成良好的道德思想，擁有良好的道德品行，但并不意味著有權威者可以忽視兒童身心發展的特點，讓兒童成為權威者達到何種目的或獲得某些榮譽的工具。有權威的人，可以是教育者、家長等人，但這些人都無權違背兒童身心發展的規律，像狼爸、虎媽等這些培育孩子的方法，在我看來，這些并不是適合孩子健康成長的教育方法，因為，盡管在這其中，有孩子能進入名校，但他們卻失去了許多同齡人的快樂，同時，這也是家長權威的濫用。而在愛這方面，我認為不僅是教師，家長同樣也要學習何種愛的方式對孩子的教育，對孩子的管理才是好的。

　　其實，許多當教師的`人，都會把學生當成自己的孩子或朋友，自然，教師會放許多心思在學生身上。因而，教師是愛學生的，盡管有些時候表達愛的方式不能讓學生接受。學習到這里，我知道我日后不僅要愛學生，更要需找一種讓學生接受我表達愛的方式。而在家長方面，家長們應多去了解教育孩子方面的書籍，愛孩子，并不是什么都遷就孩子，什么事情都幫孩子完成，而是用自己的愛去關心孩子，陪伴孩子。現在，許多家長都會選擇送孩子到補習班補習，而自己卻又很少關心孩子學習方面的事情，在此顯而易見，家長在孩子學習方面的愛是不夠的。因而，家長要懂得與教師溝通，共同做好教育、管理兒童的工作。在三種管理措施中，愛是最有效，同時也是最有力的管理，因而，在日后的教學中，不妨多考慮愛的管理方式。

　　在這本書的教育性教學方面，除了強調興趣在教學中的重要，更是提出了著名的四段教學法，即明了、聯想、系統、方法。在教學中引起注意與興趣，能夠更好地讓學生投入在學習上。因此，在每節課正式開始時，教師都會有導入這一環節，不管這個環節是為了引起學生興趣還是利用舊知識來引出新知識，這些都有一個共同點，那就是集中學生的注意力。而在興趣方面，教師不妨多從生活方面下手，生活是離我們最近的，興趣也與之相應地容易產生。學生在學習中若能較好地投入了注意與興趣，那么教學、教育工作便能更好地進行。

　　而四段教學法中的明了、聯想、系統、方法，則較為全面地敘述了教學的過程。我是小學教育數學方向專業的，或者我可以用數學的教學過程來敘述對四段教學法的理解。數學學習的明了，即要對基礎知識進行一定的了解與掌握；其次，聯想就是思維的發散性思考，是對知識的擴展，在數學學習方面來說，便是一種進步，它不僅聯想到舊知識，還會思考新問題；系統的學習更是一種進步的表現，在明了與聯想的基礎上，把已學過的知識系統化，把知識整理清晰，在這里反映的便是學習已達到一定的程度，數學學習若已達到系統化，那么當我們再次遇到相應的知識時，便會很快地聯想到與這個知識點相關的知識，并會懂得分情況考慮，進而便到找出對應方法。因此，方法便是這四段教學法中的最后一步。

　　在整個四段教學法中，明了與思考聯想屬于專心部分，這便需要學生在這兩個方面專心學習，而系統與方法則屬于審思部分，這便需要學生運用思維進行思考。盡管赫爾巴特提出了較全的四段教學法，但是他過分強調教學的不可逆性與秩序性，忽視兒童認知的復雜性。赫爾巴特在教育性教學方面有著它的優與缺，作為日后教師的我們，要懂得結合實際的教學情況，進而做好取舍。

　　赫爾巴特指出，盡管訓育與兒童管理有共同特征，但訓育更強調對青少年的心靈產生直接影響，即有目的地進行培養。在具體的實施上，訓育不同于管理，因為管理僅著眼于行動造成的后果，而訓育則還要看尚未付諸行動的意圖，由此可見，訓育就是按照特定的道德標準，對學生的精神或性格進行教誨的教育形式，訓育的目的就是幫助學生形成正當的道德性格，而管理則是作為訓育功能的必要補充。既然訓育是為了幫助學生形成正當的道德性格，那又有些什么方法呢？在赫爾巴特看來，訓育的方法有：陶冶、教師的人格感染、贊許和責備、建立有益于健康的生活制度。

　　這四者，的確可以在一定的方式上能夠幫助學生形成正當的道德性格。文學作品、藝術等的陶冶能夠改變學生的性情，對學生產生潛移默化的影響，進而對正當道德性格的形成有一定的幫助作用；言傳身教，對學生的影響更大，這也突出了教師人格感染的作用；適當地贊許與責備，會幫助學生形成正確的對與錯的觀念；建立有益于健康的生活制度，對形成正當的道德性格更是會產生重大的影響。看到訓育的有關知識，令我想起了以前看過的一個案例：翠兒的父親脾氣不好，在家經常打罵翠兒和她的母親，后來翠兒的教師讓翠兒多為父親做一些生活的小事情，讓父親感受到翠兒對父親的尊敬與愛，而在這期間，無論父親對翠兒是什么態度，都盡量忍耐，同時，剛好在那段時間翠兒進入了基督教，對愛有了不一樣的看法。

　　就這樣，在為父親多做生活的小事情與參與了宗教信仰之后，翠兒改變了她以往的性格，在道德、人生觀等方面也有了更好的變化，是宗教與愛的力量，改變了翠兒的生命。從這個案例中，可以知道教師的人格感染與建立有益于健康的生活制度，對幫助兒童形成正當的道德性格有很重要的作用。

　　一本書讀下來，讓我對教育思想這方面的知識有了更多的了解。說實話，我很佩服那些有著與時代不一樣觀點的教育家，赫爾巴特便是其中一個。赫爾巴特在兩百年前提出的有關教育的觀念，在兩百年之后，對我們國家的素質教育這一方面，還有起著一定的指導作用。教育是每個時代都必須的，但是教育的方式與教育的觀點卻會隨著時代的發展產生變化，也可以說，教育在過去的教育者的經驗積累與現代教育者的努力下，已經在走向不斷完善的道路。

　　盡管每個時代都會有其出名的教育家及其代表著作，但是在這里面，難免不會出現時代的局限思想，因而，在我們讀這些歷史名著的同時，要懂得分辨哪些思想與做法可以沿用和吸收，哪些思想與做法需要摒棄。教育的這條路很漫長，很重要，作為日后的教師，更要在這里付出更多的努力，做好終身學習的準備。

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