讀書(shū)筆記

時(shí)間：2024-06-08 16:00:05 讀書(shū)筆記我要投稿

讀書(shū)筆記

　　讀完一本名著以后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編精心整理的讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

讀書(shū)筆記

讀書(shū)筆記1

　　中國(guó)多元的地理結(jié)構(gòu)形成不同的自然生態(tài)條件，會(huì)帶來(lái)各區(qū)域不同的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的運(yùn)行邏輯。不同的地理結(jié)構(gòu)與氣候條件，會(huì)決定何種實(shí)體經(jīng)濟(jì)是最有效率的，從而決定了不同的稅基形式和征收成本，決定了政府與社會(huì)的博弈能力及財(cái)政征收能力，還會(huì)進(jìn)一步影響到政府對(duì)于意識(shí)形態(tài)的選擇。所有這些，對(duì)于作為體系的中國(guó)，都構(gòu)成了秩序形成路徑及秩序持續(xù)能力的約束條件。因此對(duì)于中國(guó)歷史的系統(tǒng)研究，首先對(duì)于不同地理區(qū)域的運(yùn)行邏輯加以分析，這是有效理解中國(guó)歷史的前提。鑒于中國(guó)具有形式多樣的復(fù)雜地理結(jié)構(gòu)，包括中原、草原、過(guò)渡地帶、西域、雪域、西南、海洋，各種不同的地理結(jié)構(gòu)對(duì)于中國(guó)歷史發(fā)展互相作用，從經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、宗教、社會(huì)形態(tài)等方面造成不同程度的影響，今天僅簡(jiǎn)單摘要構(gòu)成中國(guó)歷史核心部分的中原、草原、過(guò)渡地帶的影響分析。

　　一、中原

　　儒家文化具有地理依賴性，因自然生態(tài)原因而無(wú)法越過(guò)長(zhǎng)城以北、嘉峪關(guān)以西，只能在中原地區(qū)展開(kāi)。人們?cè)竭^(guò)長(zhǎng)城以北若還想活下去，必須游牧化，而一旦游牧化之后，意味著必須放棄中原式的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)，無(wú)法再按照儒家的方式來(lái)生活。

　　在周代，儒家所尊奉的儀禮秩序，最初是一種自身秩序，源于傳統(tǒng)，貴族制作為該禮儀秩序的載體。嗣后，中原各諸侯國(guó)陸續(xù)開(kāi)始變法，諸侯國(guó)內(nèi)部的貴族等級(jí)被夷平，強(qiáng)有力的貴族存在，制約中央政府對(duì)社會(huì)的資源汲取，貴族消亡，政府得以建立起遠(yuǎn)較過(guò)去強(qiáng)大的中央財(cái)政，形成官僚體系-吏治國(guó)家，平民群體進(jìn)入官僚體系，平民與王權(quán)形成一種合作關(guān)系，可使其效率最大化，中央統(tǒng)治者能夠從整個(gè)中原低成本調(diào)集的資源達(dá)到相當(dāng)規(guī)模，邏輯終點(diǎn)就是中原地區(qū)的大一統(tǒng)。

　　在秦漢之際，官僚體系治理技術(shù)還未發(fā)育完善，平民投靠大戶門(mén)下躲避官府壓榨，社會(huì)又浮現(xiàn)出豪族力量，由于豪族的存在，朝廷相對(duì)于社會(huì)和地方的力量還未達(dá)到壓倒性的優(yōu)勢(shì)，此時(shí)還有可能出現(xiàn)較為長(zhǎng)期的割據(jù)。經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)期變遷，技術(shù)進(jìn)步催生了新的經(jīng)濟(jì)資源，君主獲得新的財(cái)政資源，有了新的治理辦法，遂消滅豪族，建立起完全的官僚帝國(guó)，這就是唐宋變革。

　　以特定的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)為依托的軸心文明，基于特定地理而形成的中原地區(qū)人口與財(cái)富的超大規(guī)模性，是中國(guó)一系列歷史獨(dú)特性的兩大根本前提。在帝國(guó)初建期，官僚體系還能有效約束，隨著時(shí)間的長(zhǎng)久，約束官僚的能力大不如前，帝國(guó)的實(shí)際控制權(quán)便逐漸被官僚所竊奪，由于官僚體系才是帝國(guó)日常運(yùn)轉(zhuǎn)的核心，帝國(guó)從初建的朝氣到衰朽的暮氣，等待的是秩序的瓦解和新秩序的建立，對(duì)于龐大的官僚制帝國(guó)，這是其無(wú)法避免的命運(yùn)循環(huán)。

　　二、草原

　　草原無(wú)法像中原帝國(guó)一樣建立起龐大的官僚體系和中央財(cái)政，因?yàn)樗鼈兊慕⒂幸粋€(gè)必須的前提，即賦稅征收的成本必須小于收益，游牧者逐水草而居，賦稅征收的成本一定會(huì)大于其收益，因此草原上無(wú)法建立必需的中央財(cái)政和官僚體系。其結(jié)果就是草原無(wú)法進(jìn)行大規(guī)模治理，只能以小部落為單位行動(dòng)，一旦群體規(guī)模超過(guò)某個(gè)臨界點(diǎn)，就會(huì)分裂出新的部落，繼續(xù)以小集群的方式來(lái)行動(dòng)。

　　如上所述，草原游牧帝國(guó)如何能出現(xiàn)?草原游牧帝國(guó)的出現(xiàn)，根本原因正是中原統(tǒng)一成了龐大的農(nóng)耕帝國(guó)。草原上的資源有限，很多必須的生活資料要從農(nóng)耕地區(qū)獲得，可以采取貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)的兩種方式，顯然貿(mào)易是成本更低的方法，只要中原沒(méi)有統(tǒng)一，諸侯國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系會(huì)使得草原與中原的貿(mào)易條件達(dá)到一個(gè)大致市場(chǎng)平衡的'價(jià)格。一旦中原統(tǒng)一，中原帝國(guó)就可以用政治手段，或者關(guān)閉貿(mào)易，或者規(guī)定一個(gè)遠(yuǎn)高于市場(chǎng)均衡價(jià)格的貿(mào)易條件。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)取得必需品就成為必要的選項(xiàng)，要想對(duì)中原發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，小部落必須聯(lián)合成為一個(gè)大的部落聯(lián)盟，于是強(qiáng)大的游牧帝國(guó)就出現(xiàn)了。對(duì)于草原帝國(guó)來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)近乎是凈收益，對(duì)中原帝國(guó)來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)近乎是凈消耗，兩邊的戰(zhàn)爭(zhēng)收益和戰(zhàn)爭(zhēng)欲望大不相同，這一系列原因使得草原帝國(guó)對(duì)中原帝國(guó)構(gòu)成巨大的軍事壓力。

　　對(duì)中原來(lái)說(shuō)，帝國(guó)治理是靠龐大的官僚體系完成的，君主能力在這是第二位的，第一位的是君位繼承的穩(wěn)定性，最終收斂于嫡長(zhǎng)子繼承制上。在草原則不同，一旦大可汗沒(méi)有戰(zhàn)斗力則部落聯(lián)盟必會(huì)解體，其首領(lǐng)的繼承規(guī)則通常是兄終弟及，而不是父終子及，到了立國(guó)可汗這一輩的兄弟全部去世之后，部落聯(lián)盟就會(huì)分裂，發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，這就構(gòu)成了草原帝國(guó)周期性的繼承危機(jī)，導(dǎo)致帝國(guó)的分裂瓦解。

　　三、過(guò)渡地帶

　　草原到中原，有個(gè)過(guò)渡地帶，就是長(zhǎng)城沿線，游牧帝國(guó)對(duì)中原帝國(guó)的戰(zhàn)略總結(jié)為“榨取-保護(hù)”的關(guān)系，即游牧帝國(guó)需要通過(guò)從中原不斷榨取財(cái)富以便確保自己部落聯(lián)盟的統(tǒng)一。從歷史上看到能夠穩(wěn)定可持續(xù)地同時(shí)統(tǒng)治長(zhǎng)城南北的二元帝國(guó)，其擔(dān)綱者都來(lái)自于這一過(guò)渡地帶，尤其來(lái)自東部地區(qū)。若欲建立超越中原-草原的普遍帝國(guó)，擔(dān)綱者必須是能夠同時(shí)理解中原與草原的人，這種人只能是來(lái)自過(guò)渡地帶。二元帝國(guó)中，統(tǒng)治者同時(shí)兼有兩個(gè)身份，通過(guò)可汗的身份以部落聯(lián)盟的方式統(tǒng)治草原地區(qū)，主導(dǎo)帝國(guó)的軍事秩序，通過(guò)皇帝的身份以官僚帝國(guó)方式統(tǒng)治中原地區(qū)，主導(dǎo)整個(gè)帝國(guó)的財(cái)政秩序，。遼金元清，都是起家東北，建立二元帝國(guó)，并定都北京成為歷史的必然。對(duì)中原農(nóng)耕地區(qū)來(lái)說(shuō)，在中原-草原南北對(duì)峙的時(shí)代，中原的農(nóng)耕人民要同時(shí)負(fù)擔(dān)兩支高強(qiáng)度動(dòng)員的軍隊(duì)，而草原征服帝國(guó)建成以后，農(nóng)民只需要負(fù)擔(dān)一支中低強(qiáng)度的軍隊(duì)，獲得和平紅利。從此邏輯分析，來(lái)自于草原帝國(guó)的統(tǒng)治，是歷史中國(guó)保持穩(wěn)定的唯一選項(xiàng)。

讀書(shū)筆記2

　　《給教師的一百條新建議》這本書(shū)真誠(chéng)的表述著對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)、忠誠(chéng)與執(zhí)著。我喜歡這本書(shū)，因?yàn)樗褚幻骁R子，因?yàn)樗錆M了精氣神，這種東西依附在服飾上，會(huì)使服飾帶有生氣;這種東西彌漫在課堂中，會(huì)把所有的人的心緊緊抓住;這種東西貫穿于《新建議》中，使它充滿了善意，充滿了真誠(chéng)，充滿了生命的靈氣。這部書(shū)，就仿佛跟著作者進(jìn)入到了教學(xué)中未知的“自我”領(lǐng)域進(jìn)行一次旅行。

　　教師的威信、教師在課堂的那種泰然自若的定力，來(lái)自教師的內(nèi)心。當(dāng)教師喚回了自身的認(rèn)同和自身的完整時(shí)，也就是他的人格趨于完美時(shí)，就有機(jī)會(huì)在學(xué)生們的內(nèi)心獲得默契的回應(yīng)和共鳴。因此，教師應(yīng)該經(jīng)常與自己的內(nèi)心對(duì)話，以各種可能的方式傾聽(tīng)來(lái)自心靈內(nèi)部的聲音，這樣我們才有資格深入到學(xué)生的內(nèi)心世界，這不只是為了我們的工作，更是為了我們自己的健康。正如帕克所說(shuō)：“方法固然重要，然而，無(wú)論我們做什么，最能獲得實(shí)踐效果的東西是，在操作中去洞悉我們內(nèi)心發(fā)生的事情。我們?cè)绞煜の覀兊膬?nèi)心領(lǐng)域，我們的教學(xué)就越穩(wěn)健，我們的生活就越踏實(shí)。”

　　“教師要學(xué)會(huì)敬畏”，敬畏真理，敬畏權(quán)威，敬畏生命。 “敬畏真理”這是毫無(wú)疑問(wèn)的，課堂上，當(dāng)教師在知識(shí)傳授時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤，要勇于承認(rèn)、及時(shí)改正;碰到自己也不確定的問(wèn)題，可以和學(xué)生一起探討，真理面前，人人平等。“敬畏權(quán)威”就是對(duì)那些有德之人，有廣博知識(shí)的人，有才華的人，把他們當(dāng)成是我們隊(duì)伍中較為優(yōu)秀的普通一員，既學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，也寬容他們的不足。“敬畏生命”這使我聯(lián)想到“尊重”兩個(gè)字，每一個(gè)學(xué)生都值得我們尊重，尊重他們的思想，尊重他們的人格，并不能把他們當(dāng)成“小孩”來(lái)糊弄。

　　“教師應(yīng)設(shè)法讓知識(shí)本身吸引學(xué)生”，這應(yīng)該成為每一個(gè)教師努力的方向，教師要精心設(shè)計(jì)教學(xué)，凸現(xiàn)知識(shí)的樂(lè)趣。在課堂上能深入淺出地講解給學(xué)生聽(tīng)，不照本宣讀，讓學(xué)生自己去尋求知識(shí)，探究知識(shí)的形成過(guò)程，明白知識(shí)的意義、學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，讓孩子們真正愛(ài)上“語(yǔ)文”，愛(ài)上“數(shù)學(xué)”。

　　記得有人說(shuō)過(guò)這樣一句話：你想把自己的孩子交給怎樣的老師來(lái)培育，你自己就做這樣的老師吧!是的，老師，請(qǐng)把美好的笑容帶到學(xué)校，把對(duì)人與對(duì)世界的良好期盼帶到同事們和孩子們面前，像孩子一樣瞪著好奇的眼睛清點(diǎn)知識(shí);把游戲這一人類最古老的快樂(lè)的方式引入課堂;把那些用了好些年的訓(xùn)詞換成贊美，換成幽默;把那些塵封在角落里的各種各樣的表情豐富在臉上，用你的腳尖輕盈地點(diǎn)地，聽(tīng)腳步聲在走廊里擊起快樂(lè)的回響。

　　幸福的第一層樓是物質(zhì)生活有保障。人活在世上，首先需要物質(zhì)條件，這一點(diǎn)眾人皆知也無(wú)需多說(shuō)。愛(ài)是教育的力量，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，用心去愛(ài)每位學(xué)生是教師的職責(zé)，師愛(ài)是師德的'靈魂。教育是愛(ài)的事業(yè)，只有投入 “情”和“愛(ài)”，才會(huì)盡心盡力去幫助學(xué)生，才能建立融洽的師生關(guān)系。學(xué)生“親其師”，方能“信其道”，也才能取得更好的教育教學(xué)效果。遵循“師愛(ài)為本”的思想，用愛(ài)心去滋潤(rùn)每一位學(xué)生的心靈，像春雨潤(rùn)物似的浸潤(rùn)、感染，關(guān)注他們成長(zhǎng)過(guò)程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，幫助他們解決他們學(xué)習(xí)和生活中的實(shí)際問(wèn)題。教他們感悟生活，做有心人，從周圍的人和事中汲取有用的養(yǎng)分，不斷地完善自己。愛(ài)護(hù)每位學(xué)生，展現(xiàn)教師人格魅力是我們教師的工作原則。今天的孩子不缺少物質(zhì)上的愛(ài)，缺少的是精神上的。而精神上的愛(ài)是那些愛(ài)呢?概括起來(lái)就是幾種愛(ài)：1、平等的愛(ài);2、理解的愛(ài);3、尊重的愛(ài);4、信任的愛(ài);5、民主的愛(ài)。如果我們做老師的做父母的都能經(jīng)常不斷的與孩子進(jìn)行民主平等尊重信任這樣的交往的話，那么我們的教育一定是服務(wù)型的而不是管理型的。我們都有這樣的體會(huì)，如果一個(gè)老師愛(ài)他的學(xué)生，師生感情好，那么老師表?yè)P(yáng)，學(xué)生認(rèn)為是鼓勵(lì)，老師批評(píng)，學(xué)生認(rèn)為是愛(ài)護(hù)。如果一個(gè)教師不愛(ài)他的學(xué)生，師生關(guān)系緊張，那么表?yè)P(yáng)，學(xué)生認(rèn)為是在哄人，批評(píng)，學(xué)生認(rèn)為是在故意找岔、整人。

　　幸福的第二層樓是藝術(shù)生活。教育，自其誕生之始，就注定是一門(mén)關(guān)于喚醒的藝術(shù)。然而，喚醒，離不開(kāi)對(duì)話。對(duì)話，不止是語(yǔ)言的勾通，更多的是心靈的交流。教師在課堂內(nèi)外，不妨以詩(shī)歌般溫暖的話語(yǔ)、一個(gè)眼神、一絲微笑，使學(xué)生天性中最美好的東西發(fā)揮到極致。同時(shí)，喚醒需設(shè)置情境。數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的孩子，之所以在校學(xué)習(xí)未能充分發(fā)揮自己的潛能、患有學(xué)校恐懼癥或厭倦教室，是因?yàn)闆](méi)有誰(shuí)認(rèn)識(shí)以及開(kāi)發(fā)他們應(yīng)該在學(xué)校表現(xiàn)出來(lái)的東西，也就是說(shuō)他們特有的天賦與才華被教師和家長(zhǎng)的傲慢與偏見(jiàn)徹底泯滅和忽視了。所以，教師要?jiǎng)?chuàng)造對(duì)話雙方共同探討的平臺(tái)，要樂(lè)于傾聽(tīng)，善于傾聽(tīng)，在傾聽(tīng)中提出懷疑與批判，但決不居高臨下，要讓孩子有選擇的余地，即使有錯(cuò)，也以各種方式來(lái)維護(hù)和諧的對(duì)話情境，以求對(duì)話得以持續(xù)。這并非敷衍，而是一種寬松。這樣才讓對(duì)話雙方有足夠的空間互動(dòng)，在互動(dòng)中，學(xué)生的主體意識(shí)得以喚醒，心靈潛能得以發(fā)掘……

　　在生活中，我們常常會(huì)用唱歌、聽(tīng)音樂(lè)、看電影的方式使自己開(kāi)心、滿足，作者認(rèn)為這就是藝術(shù)在發(fā)揮其作用，因?yàn)樗囆g(shù)能凈化心靈，釋放心中郁悶，排遣生活中的不如意，達(dá)到精神自由境地，使人獲得幸福感。其實(shí)生活本身就是藝術(shù)，作為教師，如有藝術(shù)的眼光與心靈，那你會(huì)發(fā)現(xiàn)，面對(duì)學(xué)生就是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。所以，作者希望老師能造起幸福的二層樓，豐富生活，享受生活，永葆年輕之心。幸福的第三層樓是獨(dú)立思想。一個(gè)人能擁有獨(dú)立的思想，應(yīng)該是一種較高的境界。作者說(shuō)“完全幸福的人在前兩層樓里幾乎沒(méi)有，惟有思想，獨(dú)立而自由的思想才能讓人完全自由”。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，思想是相當(dāng)重要的。我們可以思考關(guān)于自己的工作，怎樣努力，怎樣干得更好，怎樣從工作中發(fā)現(xiàn)和獲得樂(lè)趣。教師要邁上人生幸福的三層樓，就要形成自己的教育思想，經(jīng)常思考教育問(wèn)題，為什么而教，怎樣教。

　　“傾聽(tīng)”與“聽(tīng)”是兩個(gè)不同的概念。聽(tīng)是入耳，一種生理游戲，但不一定入心，別人說(shuō)話你聽(tīng)到了，僅僅是一種聲波和信號(hào)，是人的一種本能而已。而傾聽(tīng)呢，是一種身心兩方面的活動(dòng)，既入耳又入心，需要注意力的高度集中。學(xué)會(huì)傾聽(tīng)是非常重要的，傾聽(tīng)不僅是一種交往藝術(shù)，更是一種美德。教師當(dāng)然需要傾聽(tīng)，烏申斯基說(shuō)：“如果教育者希望從一切方面去教育人，那么就必須從一切方面去了解人。”真正的教育必然是從心與心的對(duì)話開(kāi)始的，而心與心的對(duì)話又是從真誠(chéng)的傾聽(tīng)開(kāi)始的。教師善于傾聽(tīng)才能理解學(xué)生，才能反思自己的教育教學(xué)，從而提高自己的水平。工作之余，善于傾聽(tīng)又會(huì)讓你交到知心朋友，擁有和諧融洽的家庭關(guān)系。因此，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)真的很重要，通過(guò)它會(huì)讓你學(xué)到更多的東西，也會(huì)讓你得到許多東西。

　　古人說(shuō)得好：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，人生存在著許多美好，也有許多的缺憾，就看我們有沒(méi)有能力去直面它，欣賞它。作者認(rèn)為 “欣賞缺憾的人生是追求幸福的人的一種能力，這種能力來(lái)自于對(duì)生活的深刻理解，和因?yàn)槔斫饬松疃v起的對(duì)生活的摯愛(ài)”。雖說(shuō)我們所從事的教育事業(yè)是一份崇高的職業(yè)，可經(jīng)歷中仍難免有一些不令人愉悅的回憶，甚至是心底涌起的陣陣苦痛，但這些不是生活的全部，只要我們足夠熱愛(ài)生活，投入生活越多，就能去體驗(yàn)生命中的每一點(diǎn)感動(dòng)，哪怕這感動(dòng)并不是美好的。可以這么說(shuō)：有著缺憾的人生，才是完整的人生，懂得欣賞缺憾的人生，才是美麗的人生。

　　“另類校長(zhǎng)”鄭杰的《給教師的一百條新建議》，心中充滿了感慨與興奮。感慨的是當(dāng)大家都在提教師專業(yè)化，大搞教育科研時(shí)，還有這么一位校長(zhǎng)從教師的心靈中走來(lái)，為教師創(chuàng)設(shè)教育理想、教育靈魂。

　　最好的老師，他們的人格，學(xué)識(shí)，能力乃至天賦，我是永遠(yuǎn)無(wú)法比的，但我可以和自己比，也就是用今天的工作與昨天的工作相比，一日三省——我今天備課是不是比昨天更認(rèn)真，更貼近學(xué)生，更適合我的學(xué)生，我今天在課堂上的發(fā)揮是不是比昨天更精彩，我今天處理突發(fā)事件是不是比昨天更機(jī)智，今天我組織的活動(dòng)是不是比昨天更有趣，我今天幫助"后進(jìn)生"是不是比昨天更細(xì)心，我今天駕馭課堂的智慧是不是比昨天更靈活，我今天所進(jìn)行的教育反思是不是比昨天更深刻，今天我面對(duì)學(xué)生的教育教學(xué)建議或意見(jiàn)是不是比昨天更虛心，我今天聽(tīng)到各種"不理解"后是不是比昨天更冷靜每天都不是最好，甚至每天都有遺憾，但每天都這樣自己和自己比，堅(jiān)持不懈，我就不斷地向"最好的老師"的境界靠近。

讀書(shū)筆記3

　　“三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而從心所欲，不逾矩”，這是孔子說(shuō)的，出自《論語(yǔ)。為政》

　　孔子是一個(gè)“頂天立地”的高人，他不但是外形上的高人，從歷史意義上來(lái)說(shuō)，他更是一個(gè)不折不扣的高人，他以一個(gè)窮苦孩子出身，通過(guò)自己不懈的努力，以一己之力，鑄就華夏子民的心理模式，成為了一個(gè)偉大的思想家和教育家，更是成為了后人心中的“圣人”。

　　今年暑假，我有幸讀到了亦歌著的《孔子》，對(duì)這位“圣人”有了更全面的了解，他雖然生活清貧，卻始終未動(dòng)搖過(guò)對(duì)知識(shí)的渴求，“學(xué)而不厭”是孔子一貫學(xué)習(xí)的作風(fēng)，在學(xué)習(xí)上，孔子必定將所學(xué)學(xué)通、學(xué)透，使我印象最深的`是有一次孔子向師襄子學(xué)琴，師襄子教孔子怎樣用指法音調(diào)去彈一首曲子，孔子認(rèn)真聽(tīng)講并反復(fù)練習(xí)，一連幾天老是練同一首曲子，師襄子說(shuō)“這首曲子你已經(jīng)學(xué)會(huì)了，可以學(xué)新曲子了”，孔子卻說(shuō)“老師，曲子的調(diào)子學(xué)會(huì)了，但奏曲的技巧還未學(xué)好”，又過(guò)了一陣子，師襄子就他學(xué)新曲，可孔子卻說(shuō)還未領(lǐng)會(huì)曲子的神韻和志趣，又過(guò)了一陣子，他認(rèn)為自己還未體會(huì)曲子的作者和為人風(fēng)貌，一直不停地練，直至體會(huì)出曲子的作者必為周文王為止，使師襄子大為佩服，并認(rèn)定發(fā)揮和光大音樂(lè)的希望在孔子身上。而聯(lián)想上自己學(xué)音樂(lè)，不肯吃苦，能偷懶就偷懶，小提琴或笛子，爸爸媽媽讓我多練一會(huì)兒，我練那么一兩遍就說(shuō)自己已經(jīng)會(huì)了，或是累死了，死活不肯多練，學(xué)別的東西也是如此，只求一知半解，只要會(huì)一點(diǎn)兒，就自認(rèn)為自己已經(jīng)學(xué)會(huì)了，不肯再學(xué)。

　　讀完《孔子》，使我明白了許多道理，特別是他學(xué)習(xí)的精神，知道了有志者，事竟成，只要自己肯下苦功夫，每一樣?xùn)|西都一心一意地好好去學(xué)，一定能學(xué)好。

讀書(shū)筆記4

　　花了十天時(shí)間，我終于看完了《青鳥(niǎo)》這本書(shū)。這本書(shū)寫(xiě)的是伐木工人的一對(duì)兒女尋找青鳥(niǎo)的.故事。

　　故事中講了平安夜迪迪和米迪兩個(gè)小孩子去尋找青鳥(niǎo)，他們?cè)诠馍竦闹敢拢凸废壬⒚姘壬⑻枪壬⒒鹣壬⑺媚铩⒇埮浚黄鹱哌^(guò)了懷念國(guó)、夜宮、未來(lái)王國(guó)、午夜墓地、幸福樂(lè)園和黑森林，但還是沒(méi)有找到青鳥(niǎo)。他們一覺(jué)醒來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)青鳥(niǎo)就在他們身旁。

　　《青鳥(niǎo)》告訴我們什么是幸福，怎樣去尋找幸福。青鳥(niǎo)無(wú)處不在，幸福就在你我身邊。

讀書(shū)筆記5

　　對(duì)"循環(huán)經(jīng)濟(jì)""資源節(jié)約型社會(huì)"的思考

　　"十一五"規(guī)劃綱要指出"堅(jiān)持開(kāi)發(fā)節(jié)約并重節(jié)約優(yōu)先按照減量化再利用資源化的原則在資源開(kāi)采生產(chǎn)消耗廢物產(chǎn)生消費(fèi)等環(huán)節(jié)逐步建立全社會(huì)的資源循環(huán)利用體系."

　　我在《中共中央關(guān)于制定"十一五"規(guī)劃的'建議》里還看到過(guò)這樣的話:"我國(guó)土地淡水能源礦產(chǎn)資源和環(huán)境狀況對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已構(gòu)成嚴(yán)重制約.要把節(jié)約資源作為基本國(guó)策發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì) 保護(hù)生態(tài)環(huán)境加快建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì) 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)."這段話表明了中國(guó)將節(jié)約資源作為基本國(guó)策的原因.

　　從一定意義上講建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)資源節(jié)約型社會(huì)的呼聲是對(duì)中國(guó)持續(xù)近30年高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的反思.我國(guó)人口眾多資源相對(duì)不足生態(tài)環(huán)境脆弱.改革開(kāi)放25年來(lái)我國(guó)實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值翻兩翻的戰(zhàn)略目標(biāo)然而我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式尚偉從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)匀粵](méi)有擺脫傳統(tǒng)的高投入高消耗高污染低效益的傳統(tǒng)發(fā)展模式.

　　XX年我國(guó)gdp占世界4%但一次性能源消耗約則占全球比例12%其中消耗原煤占據(jù)全世界31%鐵礦石30%鋼材27%和水泥40%;我國(guó)主要產(chǎn)品單位產(chǎn)量的能耗水耗和礦產(chǎn)資源消耗等均大大高于國(guó)際先進(jìn)水平每萬(wàn)美元gdp的綜合能耗是日本的11.3倍.世界上污染指數(shù)嚴(yán)重的10個(gè)城市中有一半以上在中國(guó);據(jù)世界銀行統(tǒng)計(jì)中國(guó)的環(huán)境危機(jī)每年會(huì)消耗國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的8-12%.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)正是要扭轉(zhuǎn)這種高投入高消耗和高污染的增長(zhǎng)局勢(shì) .

　　但是中國(guó)自發(fā)地發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)地時(shí)機(jī)似乎并不成熟.

　　目前在我國(guó)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)卻面臨著很多限制因素.促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的政策比較缺乏循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)工業(yè)理論研究滯后于實(shí)踐發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)需要一大批成熟的污染治理技術(shù)廢物利用技術(shù)清潔生產(chǎn)技術(shù)和生態(tài)工業(yè)鏈技術(shù)作為支撐但目前這些技術(shù)還處于研究和試點(diǎn)階段尚未得到普遍推廣.

讀書(shū)筆記6

　　道，可道，非常道。名，可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

　　道：從辵，首。本義:供行走的道路。但此處的道可能指先于宇宙之前的`混沌，莊子講《渾沌之死》，開(kāi)七孔于頭，然后有了萬(wàn)物或叫宇宙，而七孔在我看來(lái)不僅代表萬(wàn)物，也可能指人類、欲望，‘名’。我覺(jué)得這章是在刻畫(huà)混沌之后，宇宙出現(xiàn)之后萬(wàn)物（尤其是人）的差別與對(duì)比。道與名相對(duì)，妙與徼相對(duì)（前者為微妙之意，后者為考察，認(rèn)識(shí)之意）。混沌死了之后，道卻永遠(yuǎn)存在于宇宙當(dāng)中，維持著宇宙的運(yùn)行。

讀書(shū)筆記7

　　之前日語(yǔ)老師借給我看的漫畫(huà)版《心》。雖然我總覺(jué)得跟原作不是很像【明明自己都沒(méi)看過(guò)原作】，但是自己還是到最后有點(diǎn)感心。三月回紐約去買(mǎi)一本看！

　　用日語(yǔ)寫(xiě)讀書(shū)筆記好難啊，也不知道語(yǔ)法有沒(méi)有對(duì)哈哈哈哈。一般主角不都是好人嗎，s先生給人的感覺(jué)并不好。雖然一開(kāi)頭神秘的氣息以及能感覺(jué)得出的主角氣息讓人隱隱約約還會(huì)覺(jué)得他發(fā)生過(guò)什么但是總體來(lái)說(shuō)人還是善的。看了他過(guò)去發(fā)生的事情后會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)自私利己的人。但是，人類不都是這樣的嗎？我覺(jué)得雖然令人討厭但是很現(xiàn)實(shí)。夏目先生很大膽地把人們不愿意承認(rèn)的事實(shí)直接地指了出來(lái)。其實(shí)我對(duì)s先生的作為并不反感。你既然也喜歡那個(gè)人為什么要把人讓給別人。我覺(jué)得他最后死前耿耿于懷不能放下的`是他變成了他討厭的那種像叔父一樣的人這個(gè)事實(shí)以及他沒(méi)有察覺(jué)到友人k的覺(jué)悟而間接殺死了k這件事。

　　詳細(xì)的感想還是看了原作再說(shuō)罷。畢竟這是通過(guò)漫畫(huà)家理解后再畫(huà)的，得重新自己理解一遍。

讀書(shū)筆記8

　　我不是一個(gè)愛(ài)讀書(shū)的人，但這次的“快樂(lè)假期，輕松閱讀”活動(dòng)真的讓我獲益匪淺。那天，媽媽說(shuō)買(mǎi)一本《格林》給弟弟看，另外也順便讓我“交交差”。誰(shuí)曉得，我一翻那書(shū)就愛(ài)不釋卷了。

　　在這本書(shū)里，大自然的一切都是有靈性的。森林、原野、草地和花木都富于詩(shī)的`意趣：“太陽(yáng)、月亮和星星，全都是通人性的，很親切，能給孩子以美好的禮物……群山間有人們?cè)诟苫顑海镉忻廊唆~(yú)在那里昏昏欲睡。各種各樣的鳥(niǎo)兒、植物、石頭全會(huì)說(shuō)話，會(huì)表達(dá)感情……一切美好的東西都是金子做的，并且都鑲嵌著鉆石……”

　　書(shū)中充滿了奇特的想象、異想天開(kāi)的事物，所有的人物、動(dòng)物、植物和物件都具有一種勃勃的生命力，在一種充滿人性智慧和奇思妙想的糅合中組成了一個(gè)通向無(wú)限的想象世界。

　　讀著，讀著……我覺(jué)得書(shū)中的世界是多少美好，以后我也要多閱讀，增長(zhǎng)知識(shí)，感受讀書(shū)的快樂(lè)。感謝《格林》！

讀書(shū)筆記9

　　在不久前，我看了一本書(shū)，叫《感恩故事》。剛翻了幾頁(yè)，我就被這本書(shū)深深地吸引了。書(shū)中的文字淺顯易懂，一個(gè)個(gè)感人的故事催人淚下。其中，有一篇小故事《這就是母愛(ài)。》令我十分感動(dòng)。

　　《這就是母愛(ài)》講得是一九九九年在土耳其發(fā)生地震后，-對(duì)受難母女的故事。救援人員在縫隙中看到一幕不可置信的畫(huà)面-------一位母親，用手撐地，背上頂著不知有多重的石塊，一看見(jiàn)救援人員，她便拼命地哭喊著:“快救我的女兒，我已經(jīng)撐了兩天了，快要撐不下去了。”

　　看了這段話，我感動(dòng)的`淚流滿面。“母愛(ài)”是多么簡(jiǎn)單的兩個(gè)字，可是又有多少人能讀懂這兩個(gè)字呢?生命里常有奇跡發(fā)生，如果不是上天的恩賜，那就是母爰的力量，母愛(ài)真?zhèn)ゴ蟆?/p>

讀書(shū)筆記10

　　影響我最多的作家就是沈從文和汪曾祺這對(duì)師徒，從初中起就一直在努力模范二老的風(fēng)格，老先生寫(xiě)故鄉(xiāng)，我也寫(xiě)故鄉(xiāng)，老先生愛(ài)講吃食，我也講吃食。巧合的是我在五月出生，而師徒二人均在五月離世。

　　值此沈從文先生逝世三十周年之時(shí)，聊作一篇小文以記之。

　　晨間太陽(yáng)還沒(méi)有升起來(lái)，天蒙蒙亮，是一片鉛灰色。整個(gè)湖面籠著厚厚的霧，水汽淋漓。濕意彌漫到湖岸上，蘆葦葉上掛起一串串水珠子，沉甸甸的像是隨時(shí)要墜下來(lái)。蘆葦叢后頭是一條土路，路細(xì)而彎，比下頭的田地高出一截。地里是一茬茬的稻根，在晦暗不明的晨光里泛著白色，田中堆著一垛垛割下來(lái)的稻草，稻草葉邊兒也在熹微的光里隱隱閃爍著，像是代替漸暗的星子。

　　日頭不出來(lái)自然也沒(méi)有人勞作，但卻聞得到飄來(lái)的陣陣炊煙味，似還帶著新米的`香氣、魚(yú)貨的腥氣，但這味道卻不濃，直到霧氣漸消、太陽(yáng)露出半張臉，這股氣味才濃郁起來(lái)。不久，就聽(tīng)得開(kāi)門(mén)的吱呀聲，隱約中還聽(tīng)得到有人互相呼喚的聲音。

　　田塍上現(xiàn)出了人影，兩三個(gè)精壯的漢子向湖邊走著。天還沒(méi)有全亮，看不清人的面孔，只能模糊瞧見(jiàn)一大片棕色的皮膚，裸著的上半身健碩而壯實(shí)，就像是蓄著無(wú)窮的力氣只等著使出來(lái)。幾個(gè)人只是默默地走著，也不講話，路過(guò)之處傳來(lái)幾聲狗叫。狗一叫起來(lái)屋里的人便急急地跑出來(lái)，加入隊(duì)伍之中。黃狗見(jiàn)著主人出來(lái)了高興地圍著打轉(zhuǎn)，卻被主人呵斥回去，只得黯然夾著尾巴往院子里走。走到院門(mén)口又心有不甘，復(fù)朝隊(duì)伍連吠幾聲。

　　此時(shí)隊(duì)伍里爆發(fā)出笑聲，調(diào)侃著男子：“屋里廂舍弗得你了！”男子直梗著脖子，黑黑的皮膚泛起紅來(lái)，囁嚅一句：“個(gè)只狗特皮，早晏宰特伊。”這一笑仿佛將眾人的瞌睡都趕沒(méi)了，人群熱鬧了起來(lái)，你一句我一句地聊著各家的婆娘、各家的吃食，將昨日的收獲回味一遍，議論著但愿老天開(kāi)眼，今日漁獲多些。今年水暖，魚(yú)蝦遍湖，張開(kāi)網(wǎng)就能捕著不少；菱角、蓮蓬也多且嫩，拿到集市上去不一會(huì)兒就賣(mài)完。言語(yǔ)間覺(jué)已至湖邊，便四散開(kāi)去，上了各自的船。

　　筠湖水深淺不一，淺處堪堪及人小腿肚，深處有兩人深，故而打漁用的是平地平底小船，防著擱淺咯。漁人自小長(zhǎng)在湖邊，自是打漁的行家里手，甫一上船，收拾收拾漁網(wǎng)便搖起船槳，向湖中心劃去。

　　一時(shí)間二三十艘船同向湖心蕩去，拉出長(zhǎng)長(zhǎng)的水波，宛若彗星的尾巴。只是此時(shí)天上并無(wú)星星，太陽(yáng)斜斜得照在水面上，驅(qū)散殘余的霧氣。

讀書(shū)筆記11

　　魏、蜀、吳三國(guó)的主公可謂是各有所長(zhǎng)，幾乎不分上下：魏國(guó)的曹操擁有雄才大略，是亂世之奸雄；蜀國(guó)的劉備宅心仁厚，以“仁義”著稱；孫權(quán)自幼聰慧，少年大志。三國(guó)會(huì)成鼎立之勢(shì)，足以說(shuō)明這三位都是出色的領(lǐng)導(dǎo)者。在一次又一次的軍事、政治、外交斗爭(zhēng)中，他們各自展露出了自己獨(dú)特的才能，讓我們有幸目睹了他們不一樣的風(fēng)采。

　　亂世出英雄！呵，這句話說(shuō)得可真好啊！可是，英雄不是也會(huì)老去么？“我真的好想再活五百年！”當(dāng)英雄年逾古稀病痛纏身時(shí)，由誰(shuí)來(lái)接替他們完成江山的社稷大業(yè)呢？對(duì)于當(dāng)時(shí)的世襲制來(lái)說(shuō)，答案只有一個(gè)——他們的后代。

　　“生子當(dāng)如孫仲謀”史書(shū)上如是說(shuō)。九歲的孫權(quán)勇敢深入敵營(yíng)為使者，機(jī)智要回父親遺體，給我留下了深刻的印象。與之相比，我可要自慚形穢了。九歲時(shí)的我，還在父母的懷里撒嬌呢！在經(jīng)歷了幼年父親孫堅(jiān)去世和兄長(zhǎng)孫策英年早逝的痛苦后，他迅速成長(zhǎng)起來(lái)，在周瑜的協(xié)助下，支撐起了東吳，沒(méi)有辜負(fù)父親和兄長(zhǎng)的遺愿。

　　同為英雄，劉備的兒子劉禪，是個(gè)扶不起的阿斗。在投降曹魏后，被曹操的后人所俘，葬送了父輩辛苦打造的`蜀漢江山，甚至還整日飲酒作樂(lè)，達(dá)到了“樂(lè)不思蜀”的境界，把父輩的努力付諸東流，著實(shí)令人感到惋惜。

　　無(wú)論前人如何的卓越，如果后人無(wú)法接好這一棒，又有何用？只會(huì)是前功盡棄罷了。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，作為祖國(guó)新一代的接班人，爭(zhēng)當(dāng)新時(shí)代的好隊(duì)員是我們現(xiàn)在最應(yīng)該做的。

　　長(zhǎng)江后浪推前浪，浮事新人換舊人。只有一代更比一代強(qiáng)，我們的國(guó)家才會(huì)走向更強(qiáng)，直至強(qiáng)者無(wú)敵。

讀書(shū)筆記12

　　今天我讀了魯迅先生的名書(shū)《吶喊》，這是由十四則魯迅先生的'作品節(jié)選，內(nèi)容非常的好看。其中最讓我記憶深刻的是：《車夫的故事》。

　　這篇文章主要講了：魯迅夜晚乘車回家在路上看見(jiàn)了傷人，魯迅認(rèn)為希望本文對(duì)您有所幫助！

　　他和車夫不會(huì)下去救人，沒(méi)想到車夫卻停到了傷人旁邊，于是便救助傷人，對(duì)魯迅先生說(shuō)：“您可以往旁邊一點(diǎn)嗎？”然后魯迅點(diǎn)點(diǎn)頭，于是車夫便把傷人扶上車，拿出醫(yī)藥箱包扎傷口，魯迅被這一舉動(dòng)深深的感動(dòng)了。這讓我想起學(xué)的一篇文章《我的伯父魯迅先生》，其中有一小節(jié)是救助車夫，我想魯迅先生一定是因?yàn)樯厦孢@則故事感染了他。

　　在生活中丶學(xué)習(xí)中，在別人遇到困難時(shí)，我們一定要伸出援手幫助他人，做一個(gè)像魯迅一樣的人。

讀書(shū)筆記13

　　《森林報(bào)》的里面有許多的有趣故事，它是按春、夏、秋、冬的順序?qū)懙模瑸槲覀兠璁?huà)了森林里一幅幅多彩的畫(huà)面。

　　“大地蘇醒”這篇文章講了春天的到來(lái)，鳥(niǎo)、獸都非常歡迎春天的到來(lái)，小何解凍了，小動(dòng)物們不用再冬眠了。小雀兒從角落里飛了出來(lái)，撲騰著翅膀和我們一起唱歌，小云雀那雙烏溜溜的眼睛好像葡萄干。

　　“北方飛回來(lái)的'鳥(niǎo)”這段文章講了從北方飛回來(lái)的鳥(niǎo)有許許多多，各式各樣、五顏六色，比如：有紅胸脯、紅腦袋的朱頂鶴;有煙灰色的太平鳥(niǎo);還有金綠色的黃雀，以及鮮艷美麗的灰雀。黃雀和朱頂鶴吃赤楊子和白樺子。太平鳥(niǎo)和灰雀吃山梨和其他漿果。

　　“熊終于找到了過(guò)冬的地方”這段文章講了一只熊冬天找窩過(guò)冬的故事。人類三番兩次的把熊的窩弄壞，它不得不再找一個(gè)地方過(guò)冬。看看這棵樹(shù)吧!夏天，大雕把干樹(shù)枝和軟草叼到這里，鋪成窩，孵出小鳥(niǎo)。這個(gè)窩后來(lái)被廢棄在這里。冬天，這頭找不到安身之地的熊，受到了驚嚇后趕到這里來(lái)。在空中的窩里安心地睡了下來(lái)。

　　維·比安基的《森林報(bào)》使我更加熱愛(ài)大自然，更加了解大自然，讓我明白了不去大自然中仔細(xì)觀察、不斷實(shí)踐、善于思考，就不會(huì)懂得這么豐富的知識(shí)。

　　小學(xué)讀書(shū)筆記7

　　我們校園圖書(shū)館有好多圖書(shū)，在那里，我有幸讀了高爾基的《童年》。他的童年和我們的童年比起來(lái)，真是差別很大。

　　我們每個(gè)人都有自己的童年。而且，我們做為祖國(guó)的花朵，有一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的童年。但是，我們每一個(gè)有不同的童年。但是，比起高爾基的童年來(lái)，我們要幸福的多，能夠說(shuō)一個(gè)在天空上，一個(gè)在地下。

　　高爾基的童年生活十分艱苦。他七歲時(shí)沒(méi)有了父親，只好和媽媽和奶奶相依為命。因?yàn)闆](méi)有生活的來(lái)源，一家人過(guò)得十分貧窮的生活。吃得不好，穿得更不好。但這些并沒(méi)有使高爾基消沉，反而促使他努力學(xué)習(xí)，認(rèn)真讀書(shū)。長(zhǎng)大后，最后成為了有用的人才。

讀書(shū)筆記14

　　在《楚辭》諸章中，無(wú)時(shí)無(wú)處，都洋溢著屈原愛(ài)德勝過(guò)愛(ài)身的情懷。用大量的麗花香草來(lái)借喻自己高潔的品德，江蘺、芷、秋蘭、木蘭、宿莽、留夷、揭車、杜衡、菌桂、薜荔、芰荷、芙蓉等等。不僅自己，對(duì)于自己擔(dān)任三閭大夫時(shí)培養(yǎng)出來(lái)的楚地人才，也是一樣的期望。“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”，也就是寧可看到他們因故萎絕而不愿看見(jiàn)他們被污穢直道德敗壞。因直諫而遭到如此待遇，卻不隨流俗而改志。在《離騷》一文中，借女?huà)€之言責(zé)備曰：“鯀婞直以亡身兮。。夫何煢煢獨(dú)而不予聽(tīng)”。又借厲神之口勸之曰：“君可思而不可恃兮。何不變此志也？”。可是在諸多文章中，他一而再再而三的申明：“亦余心之所善犧，雖九死其尤未悔！”、“寧溘死已流亡兮，余不忍為此態(tài)也！”、”伏清白以死直兮，固前圣之所厚”、“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲罰！”。

　　他放棄茍且鉆營(yíng)，隨俗流變，堅(jiān)持己志，最后以自己的軀體的隕落為修德作最后的殉葬，為他的一生畫(huà)上史詩(shī)般的悲劇結(jié)尾。這樣沉重的愛(ài)有多少人能夠擁有？

　　有多少人在歷史的流沙中來(lái)了又走了，連淡淡印痕都未曾留下。

　　有多少事在歷史的舞臺(tái)上上演了又謝幕，連隱隱的歌聲都未留下。

　　有多少愛(ài)在歷史的.舞臺(tái)上如流星般劃過(guò)，又被夜幕淹沒(méi)。

　　可是屈原帶給我們的愛(ài)卻是如此的厚重，如此的感人。這就是他的痕跡，他的歌聲，他的那道永恒的光。

讀書(shū)筆記15

　　當(dāng)我讀完小說(shuō)《簡(jiǎn)愛(ài)》，我深深地被小說(shuō)中簡(jiǎn)愛(ài)平凡而又不平凡的思想品質(zhì)而感動(dòng)。小說(shuō)成功塑造了英國(guó)文學(xué)史中第一個(gè)對(duì)愛(ài)情、生活、社會(huì)以及宗教都采取了獨(dú)立自主的積極進(jìn)取態(tài)度和敢于斗爭(zhēng)、敢于爭(zhēng)取自由平等地位的女性形象。在《簡(jiǎn)愛(ài)》里滲透最多的也就是這思想——女性的.獨(dú)立意識(shí)。讓我們?cè)囅胍幌拢绻?jiǎn)愛(ài)的獨(dú)立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里;如果她沒(méi)有那份獨(dú)立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開(kāi)始有金錢(qián)，有地位的新生活;如果她沒(méi)有那份純潔，我們現(xiàn)在手中的《簡(jiǎn)愛(ài)》也不再是令人感動(dòng)的流淚的經(jīng)典。所以，我開(kāi)始去想，為什么《簡(jiǎn)愛(ài)》讓我們感動(dòng)，愛(ài)不釋手——就是她獨(dú)立的個(gè)性，令人心動(dòng)的人格魅力。

　　小說(shuō)還在不經(jīng)意間告訴我們一個(gè)經(jīng)勸坎坷的生命，在世間跋涉時(shí)隨即獲得的生命感悟！堅(jiān)持是一種跋涉，當(dāng)生命的旅程完成了這場(chǎng)跋涉的時(shí)候，我們就會(huì)體會(huì)到一種人生的壯美;堅(jiān)持是最重要的生命品質(zhì)，真正對(duì)生命負(fù)責(zé)的人，不僅僅懂得創(chuàng)造，而且要耐得住寂寞，要腳踏荊棘的去堅(jiān)守。

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