優(yōu)秀的教學論讀書筆記（精選10篇）
讀完某一作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的優(yōu)秀的教學論讀書筆記，歡迎大家分享。
優(yōu)秀的教學論讀書筆記 1
《大教學論》是17世紀捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作，他是近現(xiàn)代教育和教學理論的最偉大的奠基者之一。古德教授曾說過：“17世紀開始了教育和科學的新時代，在一定程度上，夸美紐斯是這兩個方面的先驅�！碧乩諣柌┦吭谝淮螆蟾嬷姓f：“夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位。他在初等和中等教育中引來并支配者整個現(xiàn)代化運動。他與我們現(xiàn)在的教學的關系，類似于哥白尼、牛頓與現(xiàn)代科學的關系以及培根、笛卡爾與現(xiàn)代哲學的關系�！庇纱丝梢姡涿兰~斯不愧為近代教育理論的先驅，他的泛智思想是近代百科全書的先驅。在教育史上，《大教學論》是他第一本教育學著作。
看著這本書的名字，夸美紐斯說過的話不由久久地回蕩在我的耳畔：“我的主要教育事業(yè)之一是改良教育，這是我多年來的努力，想幫助學校里的青年，使他們擺脫所受的苦惱�！毕胂肟涿兰~斯所受過的苦難，國破家亡、喪妻失子、顛沛流離，書稿一再被毀，都沒有動搖他對教育事業(yè)的熱愛和獻身精神。我敬佩他，愛戴他，我要帶著這份敬重之情細細地品味他書中的文字，記下自己的心得體會。
以下我從三個方面進行闡述:
一．作者創(chuàng)作這本書的背景
夸美紐斯于1592年3月出生于捷克摩拉維亞的烏爾斯基--波羅特附近的一個手工業(yè)者家庭，父親是新教徒。他的一生也與兄弟會結下了不解之緣。12歲時就成了孤兒，夸美紐斯中斷了初等教育，后由兄弟會資助受完了中等和高等教育。1614年，夸美紐斯擔任一所文法學校的教師，開始研究教育問題。1618年，擔任兄弟會牧師兼兄弟會學校校長。1618～1648年，捷克人民為反抗德意志天主教會的統(tǒng)治進行了長達30年的戰(zhàn)爭。捷克戰(zhàn)敗后，夸美紐斯離開祖國，開始了終生的流亡生涯。
流亡波蘭期間，夸美紐斯繼續(xù)在兄弟會創(chuàng)辦的中學里任教，并探討教育改革問題，他的幾部重要教育著作也相繼問世，如《語學入門》《大教學論》《母育學�！�。《大教學論》于1654年首次正式公開出版，人民教育出版社于1984年將其列入《外國教育名著叢書》之中。
二．內容概括
《大教學論》這本書共三十三章，有其完整的體系，大體可劃分為六個組成部分：
1. 總論：第一～十四章。
2. 體育：第十五章。
3. 教學論：第十六～二十二章。
4. 德育論：第二十三～二十六章。
5. 學制系統(tǒng)及課程論:第二十七～三十一章。
6. 實現(xiàn)教育改革計劃的呼吁：第三十二～三十三章。
三．感悟
夸美紐斯認為，“不僅是富人和有權勢的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高貴或出身平民，不分富裕或貧窮，而是生活在一切城市和小鎮(zhèn)、村落和小村莊中的孩子，都應該上學�！边@種普及教育的思想不正是體現(xiàn)了受教育的人人平等性嗎 ？這種普及教育為了使人成為理性的動物，成為萬物的主宰，從而有益地利用此生，利于社會的長遠發(fā)展。想想我們當今社會中的人，也許不受教育可以很好地生存，但是真正意義上成功的人一定受過良好的教育。也許你會說許多有錢的人不是照樣沒受過教育嗎，但是他們所謂成功的道路又能走多遠呢，靠什么去支撐呢？就像索爾蒂斯說過的一句話：一個教師不學教育學，照樣成為好老師；但是，好也好的有限，而壞則每況愈下。所以一個人沒受教育就像一個老師沒有教育理論，好也好的有限。
夸美紐斯說：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進都能地步。一只篩子，如果你繼續(xù)不斷地用水潑去，它便愈來愈干凈，雖則它不能夠把水留��；同樣，魯鈍和悟性孱弱的人，即使學問上面得不到進步，但是心性可以變得比較柔和……這些話語真的非常富有見地。他還對人的成長有先后進行了生動的描述：有些人小時候身體強壯，但是后來變得多愁多��；有些人青年時代多病矮小，后來卻長得壯健魁梧；智性也是一樣，有些人發(fā)展得早，但是不久就凋枯了，變魯鈍了，有些人原來很愚鈍，可是以后變得敏銳、聰明。夸美紐斯的思考與我們現(xiàn)在的思想是多么的接近呀！想想我們的學校老師，對待一些智力有些遲鈍，性格內向的學生又是怎樣呢?有的老師會認為這個孩子有抑郁癥，也許他只是性格內向而已。由于老師的疏忽，同學的疏遠，孩子的自卑心越來越嚴重，只會變得越來越糟糕。所以，我們每位老師都應該平等地對待學生，不能給學生過早地下定論，應該讓每位學生感受到人文的關愛，沐浴到教育的陽光。
夸美紐斯提倡教學組織班級化。他總結了當時的新的`教學組織的實踐經(jīng)驗，把它們上升為理論，推動了教學組織的班級化。首先他論證了班級授課制的優(yōu)越性：能減輕教師的工作負擔和有利于學生學習；調動了教與學的積極性；節(jié)省時間、精力、避免了干擾。其次，他確定班級教學是學校工作的基本單位，并據(jù)此制定了學年制以及學期、假期制和學時工作計劃。再次，他還具體說明了班級教學制的要求，應有一定的目標；每個班級應有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導；全班的學生在同時做同樣的功課；每種科目應該與相關的事項一道講授等。他所確立的班級教學制的`理論和他所提出的關于班級教學制的要求，在近代教育學發(fā)展史上具有劃時代的意義。
夸美紐斯對于教學方法的重視程度很高。他對舊時學校缺點的體會是很深刻的。他說，舊時學�！敖虒嗄甑姆椒ㄍǔ６际欠浅揽岬�，以致學校變成了他們的才智的屠場。他自己就是一個不幸的人，是千千萬萬人中的一個，悲慘地損失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費了青春的鮮美的歲月�！� 所以他提倡青年們能夠迅速地，愉快地，徹底地進行學習。因為，人是有可塑性的，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學方法不好，不是人的智力不夠，也不是學科太難。所以，我們每一位老師應該在平時的教學中改進教學方法，總結出一套適合學生的有效教法，而不能死搬硬套地用舊的教學方法，不注重創(chuàng)新，這樣只會害了學生。
《大教學論》這本書的內容非常豐富，給了我很多啟發(fā)。從這本書里我可以看到夸美紐斯熟悉以往全部西方教育發(fā)展史，熟悉西方歷史上的教育家，教育著作和教育經(jīng)驗。他對教育的研究理論是令人敬佩的。他提倡民主教育和泛智教育。我相信這部著作也是他從事教育工作的實踐和理論相結合的典范。但是我想，夸美紐斯處于歐洲從封建社會向資本主義社會過渡時期，他的思想肯定兼帶時代的特點，充滿著矛盾。一方面他同情貧窮人的疾苦，提倡普及教育，民主教育，泛智教育。他的理論在一定程度上反映資本主義發(fā)展的客觀要求，提出了一系列有利于發(fā)展資本主義的教育思想和措施。另一方面，在世界觀和教育觀上都未能徹底摒棄宗教神學和唯心思想。這也體現(xiàn)了他內心的矛盾。即使這樣，也不影響《大教學論》在教育史上的重要地位和影響。在以后的工作和學習生活中，我會把這本書當做一面鏡子，時刻照著自己不斷向前……
優(yōu)秀的教學論讀書筆記 2
作為一名一線教師，從讀師范時就對17世紀捷克大教育思想家夸美紐斯的重要著作《大教學論》有所了解，但卻沒有真正認真的研讀過，很是慚愧。所以本次假期，我找到了由人民教育出版社于2006年6月出版、任鐘印翻譯的夸美紐斯的《大教學論.教學法解析》來讀。
一開始閱讀的時候感覺作者好像在進行基督教講義，似乎和教學關系不大，可是慢慢堅持讀下去才明白作者的精要所在�？涿兰~斯在尋求一種教學方法，使教師因此可以少教，但是學生可以多學。
夸美紐斯生于1592年3月28日，卒于1670年11月15日。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他在教育思想和教學理論上做出了跨時代的貢獻而被推崇為教育學上的哥白尼，《大教學論》一書承載了他的重要的教育思想，全面論述了教育的目的、作用，以及學制、教學法、體育、德育、宗教教育、學校管理等一系列問題，是西方教育史上第一步體系完整的教育學著作。斯皮爾曼曾這樣稱贊夸美紐斯和他的《大教學論》：“倘若各時代的關于教育寫的著作全給丟了，只要留得《大教學論》，后代的人便仍可以把它做個基礎，重新建立教育的科學。”《大教學論》的主導思想是熱切希望所有的人都受到完善的教育，都得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。他要求把“一切事物”的知識教給“一切人”。
讀完此書，我有以下感悟：
一、尊重生命，讓學生幸福學習
《大教學論》的第一章標題“人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的”是全書的指導思想之一。第二章“人的終極目的在于來世”，第三章“今生只是為永生做準備”，這兩章，夸美紐斯在闡述教育的目的。因為夸美紐斯是一個基督教徒，他的學說借助宗教來宣傳，所以我們要去掉其唯心成分，但我們從中可以看出夸美紐斯對生命、對未來、對學生的幸福的`關注。
二、適應自然，讓學習變得有趣
夸美紐斯在《大教學論》中，許多章節(jié)以含而不露的方式把“教育要適應自然”作為一切教育教學活動的重要原則。換句話說，夸美紐斯希望學習在以興趣為基礎的活動中展開。“如果不首先喚起學生的興趣，就不要施教�！�
三、研究對象，讓教學變得有效
夸美紐斯在《大教學論》中指出，教育和教學工作要按照自然發(fā)展的“規(guī)律”或“法則”來進行，教育教學工作要依據(jù)人的自然本性和自然傾向來進行。在書中，我們可以看到夸美紐斯以下幾個有效教學的觀點。
1.教學內容的選擇，突出有用的原則。
2.教學組織形式的選擇，采取班級授課制并提出小組合作學習。
夸美紐斯主張“一個教師同時教很多學生”，并建議采用大班和小班相結合的形式進行教學，要求把全班學生分成若干個小組，每組十人，各組都有一名學生負責管理，協(xié)助教師監(jiān)督和檢查小組成員的功課。
3.教學過程的理論基礎是感覺論，即建立“感覺、理解、記憶、練習”的過程。
4.教學原則的確定，強調適應自然。
教學過程的展開，除了要以感官為基礎外，還必須遵守一些“規(guī)則”才能使教學過程能取得最佳效果。
四、因材施教，讓學生學有所成
在書中第十二章第十八小節(jié)，夸美紐斯對學生六種不同性格的劃分是這樣的：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是堅硬不屈的；有些人渴于求取知識，有些人較愛獲得機械技巧。這三對相反的性格，我們一共得到六種不同的區(qū)分。”
綜上夸美紐斯的這些論述，明顯讓人感受到其中滲透了孔子的“因材施教”的原則，同時也滲透了他對全體學生的關愛和有關教育平等的智慧。在當今的課堂教學中，我們是不是應該考慮怎樣對待學生？是不是應該因材施教，分層對待？答案當然是不言自明的，其最終的目的就是讓所有的學生都能學有所成！
優(yōu)秀的教學論讀書筆記 3
帶著虔誠的心，閱讀夸美紐斯的《大教學論》，和這位異國的教育哲學家，實干家在文字構建的空間里對話，內心洋溢著一種滿足與沖動。我的心提醒我：把感受寫下來，祭奠先哲的智慧，啟迪有志于學校教育的讀者。
《大教學論》在中國知名度很高，人人都知曉，但是真正閱讀過的人很少，我身邊的不少教師就沒有讀過，偶爾幾個剛畢業(yè)的教育院校的學生說自己讀過，是在教授的要求下閱讀的，但深究其內容和書中真義，坦言早就蕩然無存，不免覺得可惜。中國的學校教育制度就源于這本《大教學論》，但從事學校教育的我們卻沒有親臨教育的源頭，無怪學校教育有諸多困惑和無序。
夸美紐斯開篇就說，此書是“把一切事物教給一切人們的全部藝術”，是“使青年男女毫無例外地，全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學，純于德行，習與虔敬地去學習現(xiàn)世與來生所需要的一切事項”。無疑，這是人安身立命、自足發(fā)展、服務于世所必須修煉的真理。我似乎感覺這本書不僅僅是學校教育工作者必讀書目，也應該成為每一個為人父母的，和教育沾邊的人所必須閱讀的書。因為我們的現(xiàn)世都在為來世做準備，今天我們受教育的程度與最后的結果將直接影響著整個世界，影響著我們共同的未來。
閱讀這樣一本書，最好有宗教的基礎。書中大量引用宗教教義，章節(jié)，這是沒有宗教基礎知識的中國讀者在閱讀上可能或產(chǎn)生的障礙。初讀時的晦澀感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，這些含著真美的純凈文字是能夠被理解和沁入的。同時，我也感受到正是因為作者對宗教信仰的無限虔誠，才使得他對“教育人”這件神圣的事充滿著信心和信念，堅定不移地推廣，宣揚。例如，開篇第一章節(jié)，夸美紐斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”，接著又說“人的終極目標在今生之外”，“今生只是永生的預備”，他要以此讓大家明白：教育就是人的未來。我以為，這些來自內心的篤信正是一個教育學者必須持有的，這也是夸美紐斯教育思想的源脈所在。做教育的，必須是有信仰的`人。
閱讀這本書，我很感興趣的是夸美紐斯的表述方式。習慣于閱讀行云流水般集中，順暢表述的中國讀者，初次接觸到這本書會覺得新鮮：難道大教育家就用這樣的“只言片語”在闡述他的觀念。是的，恰是這樣的只言片語有著比較嚴密的邏輯結構。自然現(xiàn)象+實例分析+模仿+偏差分析+糾正措施。整個論述的過程比較生硬，但契合了教育所需具備的理念：從自然中模仿，運用到實踐中去，在過程中反思，做好改進調整使之趨于完善。整個表述的過程帶著溫和不爭的風格，但在不爭中卻已經(jīng)有了不需要爭辯的結論，征服的是讀者的心。例如他闡述的教學便易性原則，改良學校的可能性，教與學的一般要求等，都是這樣的表述方式，溫文爾雅，以理服人，讓人在很舒服的感受下接受觀念。相比當下一些人急于推廣的理念，咄咄逼人，一定要通過各種方式讓你接受，認同，還要付諸實踐，最可怕的是要看到結果，而且是要拿出能證明觀念是正確的結果。強制性的理念推廣者們，可以讀讀《大教學論》即便是其中有些觀點已經(jīng)過失，經(jīng)過實踐證明未必是真理，但讀者的心卻是向著夸美紐斯的。我在閱讀時會在心里替他說話：那個時代，能提出這樣的觀念已經(jīng)很不容易啦！
夸美紐斯的實踐觀也讓我佩服。很明顯，這是一個從教師成長為校長最后再到教育家的偉人。這樣的人提出的觀點帶有強烈的“實踐檢驗真知”的意味，有一種讓人信服的權威性。在我的身邊，前兩步走好的人不少，但還沒有看到走到第三步的，中國本土上的教師成長為教育家的，受到公眾認可，系統(tǒng)闡釋自己教育理念的，目前還未見其人。為什么？是體制，是個人因素，環(huán)境作用，還是別的原因？不管如何，還是請“有關專家”讀讀《大教學論》，感受溫潤的教育智慧吧。記得于永正先生說如何教小學生寫字，要一邊寫一邊提醒，要講述字易錯的地方。先生笑談：如果是有關專家看了一定會反對，怎么能這樣教呢？這樣不是教死了么？先生說：先來教教看，一些理念能否在課堂上實施，能否產(chǎn)生實際效果。小學生生字的返生率有多高？所有理念要通過實踐的檢驗才有效。深以為然。
讀《大教學論》可能有些枯燥，但是還是希望教育者讀讀。有些書，枯燥中才帶著真義，枯燥就是提醒我們要邊讀邊想，不要囫圇吞棗。
優(yōu)秀的教學論讀書筆記 4
作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當于我國明代萬歷二十年到清康熙九年，是一個介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點，發(fā)揚了捷克兄弟會的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻，而被推崇為教育學生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學說包括在他的《大教學論》里。《大教學論》實際上包含了整體教育學的'內容，并且奠定了今日分科教學法的基礎。
他26歲時因為戰(zhàn)爭開始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想，它是人類教育史上第一個注意到人民大眾教育問題，并提出了普及義務教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學制度。提出了學校教育必須與生活實際相結合的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了教學的基本原則與規(guī)則。
書中的很多真知灼見還依然是那么的`精辟，依然閃爍著智慧的光輝。只是由于他做過牧師，信仰并傳過教，對于不信仰宗教的人來說，有些地方會難于理解。我坦率地承認自己閱讀的收獲是籠統(tǒng)膚淺的，感受不多。最重要的是通過讀這本書，加深了我對“教學相長”有了更深層次的理解，教與學不僅局限于老師和學生，而是泛指“教”與“學”的活動。同時我也驚訝夸美紐斯對節(jié)制的見解。對于教育工作者來講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。我個人當然也希望有時間進一步研讀和消化理解書中的思想。
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聽說《大教學論》可以說得上是西方近代教育傳統(tǒng)的奠基之作，同時它也是當代青年不可不讀的一本經(jīng)典名著。也許正正因為如此，黃校把這本赫赫有名的著作送給我們每位跟崗學習的老師。手捧著這本簽有黃校的親筆簽名的《大教學論》，我倍感珍惜，定要下苦功讀好這本巨作。
《大教學論》的作者夸美紐斯熱情地贊美教育這一職業(yè)是世上最具自豪感的。他主張教師應當充分激發(fā)孩子們的求學欲望，并且運用溫和的、循循善誘的方法，用充滿愛心的言語吸引孩子們，而不是嚴肅的態(tài)度使學生疏遠教師。教師和學生的融洽關系是增進教學質量的很大的幫助。如果教師時�？洫劚憩F(xiàn)好的學生，給予他們表揚和肯定等等，如果教師把他們應學的知識結合我們日常的生活以游戲的方式進行教學，讓學生可以輕松愉快的掌握課本上的知識，并且牢牢地記在心里。再用其他一些方法來和善地對待學生，教師就容易得到學生的好感，學生就對學習倍感興趣了。
“以人為本”關注每個人，不要忽略個體。夸美紐斯說：“誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導與知識�！边@正正可以說明后進生的教育需要用愛去引導，我們需要深入地分析了他的心理特點，并根據(jù)其心理特點而進行教育。他既有自卑感，又有自尊心，善于發(fā)現(xiàn)他們的“閃光點”和微細的進步，及時給予肯定、鼓勵、贊揚，使他們看到自己的長處和進步，從而克服自卑心理，重新點燃起自尊心的火種，獲得克服缺點的勇氣和自信。就像書中所說的：“施用任何強力的結果，我們反而只能使人厭惡學問，不能使人愛好學問。所以，我們每逢看見有人心靈受了病，不愛用功，我們就當用溫和的療法去除掉它的毛病，絕對不可采用粗暴的方法。”
《大教學論》還有許多精彩語言：
凡是在知識上有進展而在道德上沒有進展的`人，就不是進步而是退步。
學校沒有紀律便如磨坊沒有水。
應該當心，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學生進大學。不實在的學生，只知道在安逸與奢侈中浪費他們襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒有病毒，自然就沒有傳染，大家便會專心工作了。
愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。
須得學會敢于正視別人，學會應付真實的勞苦，不要畏縮。否則他們便會變成遁世的人，厭世的人，或是變成懶惰的人，礙事的人。
優(yōu)秀的教學論讀書筆記 6
最近我讀了《大教學論》這本書，書的作者夸美紐斯是捷克人，他一生從事教育教學工作，是一位偉大的教育家、思想家，他是第一個注意到人民大眾教育的問題并提出普及義務教育的人。他繼承了培根的唯物觀點，發(fā)揚了捷克兄弟會的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻，而被推崇為教育學生的哥白尼。他系統(tǒng)地制定了分班上課的教學制度，提出了學校教育要與生活實際相結合的思想，系統(tǒng)地闡述了教學的基本原則和規(guī)則。
通過讀這本書，加深了我對“教學相長”有了更深層次的理解，教與學不僅局限于老師和學生，而是泛指“教”與“學”的活動。讓我對夸美紐斯的“節(jié)制”這一品德有了清晰的理解。對于教育工作者來講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。
夸美紐斯在《大教學論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學會一種藝術——材料的正確利用；熟練的指導；經(jīng)常實踐。就是說，學生應當受到教導，知道在什么時候去利用他的`材料，怎樣去利用；他在利用材料的時候應當?shù)玫綆椭幻姘l(fā)生錯誤，如果發(fā)生了錯誤也可以改正；他不應當在發(fā)生錯誤和被改正錯誤的時候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時候才可以停止�！闭n外閱讀是為了積累語言，模仿創(chuàng)作，以及寫意抒情。因此要指導學生比較各種表達效果，讓學生了解多種寫法，為學生設置多個創(chuàng)作題案，引起學生的反思，掌握作文的技巧。促使學生從渾沌的被動的思維境界到達一個比較清晰、主動的思維境界，消除他們對作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來較為閉塞的寫作思維吹進一絲涼風，豁然開智，輕松地進入寫作佳境。在指導創(chuàng)作實踐的時候，要由淺入深，由粗而精，重在創(chuàng)作的的興趣，而勿重創(chuàng)作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎，感是關鍵，要在潛心讀書的基礎上，通過聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫下來，或是根基閱讀材料提供的事實，評價其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學生的閱讀個性，不可要求過高，影響學生課外閱讀的興趣，甚至使學生視課外閱讀為畏途。
他認為，現(xiàn)世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預備各種有用的事情。人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點都完全表現(xiàn)在博學、德行和虔信這三種品質中，這是今生與來生的基礎，是我們生活的要點。
關于《大教學論》的理解只是膚淺的一點，希望在以后的學習中有更多更深刻的理解。
優(yōu)秀的教學論讀書筆記 7
這個寒假,強迫自己靜下心來閱讀夸美紐斯的《大教學論》，看后雖然不太能領略其中的精華，但還是有些感觸。
《大教學論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術。主要目的在于:尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學;使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步;并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
在《大教學論》中，作者以自然中的種種現(xiàn)象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規(guī)律。
如第十七章《教與學的便易性原則》中的'原則六就舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進生，難道不更應該學習鳥兒孵卵、喂食的方法嗎？“后進生”暫時比一般學生的學習能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學習任務都完成，出現(xiàn)的結果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進去，而不讓它一滴一滴地滴進去”的結果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴進去的還小。這就提醒我們“教學生的時候，不是盡學生所能領會的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對于這些學生，我們應該根據(jù)他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的學習目標，他們的進步就會變得明顯；然后再確定下階段的學習目標。對于這些學生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進”。
又如第十八章《教與學的徹底性原則》中原則八也舉了一個顯淺易懂的例子：當一只鳥兒形成的時候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹木的情形也一樣，樹干是和樹根連接的，樹枝是與樹干連接的，嫩枝是與枝柯連接的；所以，這些東西雖則都有成千上萬，但整個都是構成一株樹木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連接和裝配起來，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學校嚴格按照新課程實驗計劃開齊課程，開足課時，音樂、美術、體育、信息技術、綜合實踐等課程，一門也沒落下，還特別開發(fā)了校本課程，如朗讀、書法、形體、每周一歌等。看了《大教學論》這一章節(jié)，我對學校的這一做法有了更深一層的認識，這是為孩子們打下良好的學習、發(fā)展基礎，建好牢固的連接、支撐框架。同時也為平時偶爾偷偷占用一點這些課程的時間去做語、數(shù)、英等區(qū)統(tǒng)考科目的習題感到慚愧，目光太短淺了，對不起自己的學生��！是的，學生終生的學業(yè)應該組成一個百科全書式的整體，他們將養(yǎng)成一種習慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個非凡的范圍。
優(yōu)秀的教學論讀書筆記 8
《大教學論》是三百多年前捷克的著名教育理論家在1632年寫成，標志著教育學開始成為一門獨立的學科。夸美紐斯的創(chuàng)造性，正在于開篇就提出教學是一門藝術，即“《大教學論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術”。全書共三十三章，從教育的目的、教育的對象、教育制度、教學原則、各科教學法、學校紀律、大學教育等幾個方面闡述了教育的組成和重要性，涵蓋了整本教育學的內容，奠定了今天分科教學法的基礎。這一三百多年的教育名著，今天讀來仍會讓人驚嘆、感慨、反思，筆者也來談談這本專著帶給自身的思考和啟發(fā)。
第一，做教育的人要有信仰。每種職業(yè)都應該有其特定的信仰，筆者私認為教育者的信仰在于堅信教育是一門藝術，而藝術則意味著不凡與創(chuàng)新，也意味著高貴和尊嚴�？涿兰~斯在第一章就提出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，從宗教的角度論述了這一觀點，同時提到“愿它為一切教育的人的所做到，使他們能去領略他們的工作和他們自己的美德的尊貴，使他們能用盡方法去圖他們的神性的完全實現(xiàn)。”夸美紐斯之所以如此強調人高貴性，實質也就是在強調教育的高貴性，因為在他看來，“假如要形成一個人，就必須由教育去形成“，而且“生而為人都有受教育的必要�！敝袊恢币浴按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這形容愛情堅貞的詩句來稱贊老師，誠然，教師確實需要艱苦奮斗的精神，可是如果廣大教師在崗位上都如此艱苦的話，恐怕愿意從事這一職業(yè)也會寥寥無幾，所以夸美紐斯才說，要使教育者”領略到他們的工作和他們自己的美德的尊貴�！�
第二， 教育者需要尊嚴和思想。吳非在《不跪著教書》中寫道：作為教師，我們不需要什么特權，不需要什么優(yōu)越感，不需要誰來同情，但一定要自尊，自愛，自強，懂得憐惜自己，把自己當一回事，活出尊嚴；教師沒有自尊是最可怕的。一位教師如果到了沒有自尊的地步，作為教師他的職業(yè)生命已經(jīng)結束了。人的高貴在于靈魂，靈魂的高貴在于思想的.獨立。陳寅恪先生在《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》中稱贊王國維先生“獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”，同時又寫道，“士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳”，這不僅僅是士的追求，更應該成為教育者的理想——一個教育者也許無法向他的學生教授什么是真理，卻應該傳遞學生要有求真的思想。正如夸美紐斯所說，“追求偉大的事情在過去是高貴的，在現(xiàn)在是高貴的，到將來永遠也是高貴的�！�
第三， 教育是一門藝術。中國人愛以“教書匠”稱贊一個老師在崗位上兢兢業(yè)業(yè)勞苦多年，實際上教育者不是缺乏的靈氣的匠人，而是充滿魅力的創(chuàng)造者�！敖逃耸撬囆g中的藝術，因為人是一切生物之中最復雜和最神秘的”，因此，夸美紐斯在《大教學論》的第一章就論述了“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，從宗教哲學的角度闡釋了人的終極目標與今生的關系，即人的終極目標在今生之外，恰恰體現(xiàn)了西方哲學“重思辨尚超越”的特點。人為了形成一個有價值的人，為了追求超越價值，就只能靠教育去完成。由此可見，教育絕不是一種簡單的技術，而教育者也不會只是一個匠人這么簡單。
第四，教育應該去做到相對平等。今天的女性已經(jīng)在某些方面和男性擁有了同樣的權利，比如選舉權，比如說受教育權。中國的歷史發(fā)展，尤其明清時期的禮教給予了女性極大的束縛，教育平等更無從談起。而恰恰是同屬于那個時期（大概萬歷二十年到清康熙九年）的夸美紐斯就已經(jīng)提出了要“使男女青年，毫無例外地，全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學，純于德行，習于虔敬，”“青年人應該受到共同的教育”，雖然書中對于女性的教育觀點——“使她們的誠摯與知足能夠增進，主要的是一個婦人應該知道和應該做的事情；使她們能照料家庭，能增進丈夫與家庭的福利的事情”，存在著時代的局限性，但對女性教育有著重要的促進作用。教育拉大了社會階層的差距，也正是教育縮小著階層的差距，當然前者遠比后者要明顯。物質基礎決定上層建筑，中產(chǎn)階級家庭較無產(chǎn)階級家庭而言，有更多的資金去投資教育；上層階級較中產(chǎn)階級而言，除了資金上的優(yōu)勢，更重要的是資源的豐富性。使教育做到相對公平，除了國家政府，還需要每一個有意識的人去關注和爭取。
第五，教育者與人生導師無關�！敖處熓侨祟愳`魂的工程師”這一名人名言在筆者的小學時期就被灌輸進筆者的腦子里了，而20世紀五六十年代興起的人本主義心理學，其中對學習的觀點改變了筆者對教師的觀點：學習是學生個人個人潛能的發(fā)揮；學習是學習者主動構建內部心理結構的過程；學習者以自己的方式建構對事物的理解。即助人自助，學生之所以會認同教師的某個觀點，并且這個觀點對學生以后的人生走向產(chǎn)生了極大的影響，實際上不是教師以其驚為天人的人格魅力征服了學生的心靈，而是學生本身的認知的潛在性。因此，為人師表，首先得明白自己只是一個陪伴者、引路人。教師不能把自己當成一位指點迷津的人生導師，學生也莫不能把教師當做崇拜的偶像，二者都是塵世中的人。
優(yōu)秀的教學論讀書筆記 9
夸美紐斯，捷克著名教育理論家和實踐家，近代西方教育理論的奠基者之一�？涿兰~斯在教育理論上的最大貢獻，是比較全面地論述了改革中世紀的舊教育、建立資本主義的新教育的主張，從教育目的、原則、方法和內容等方面提出了一個比較完整的改革舊教育的方案。書中提出教學必須“遵循自然”，并論證教學的“簡易性”、“徹底性”、“簡明性”等原則。因此，本書被譽為近代最早的有系統(tǒng)的教育學著作，被視為教育學形成獨立學科的開始。本書最偉大的貢獻就是作者在書中所提出的一套完整的體系。從“泛智”的要求出發(fā)，為各級學校規(guī)定了多方面的教學內容，其中包括百科全書式的知識教育、道德教育和宗教教育。
我是一名山區(qū)教數(shù)學的體育老師，通過自己對《大教學論》的學習及老師的專業(yè)的導讀，結合我的工作實際談談自然主義教育思想對學校體育工作的一些思考。體育是自然教育的重要內容和主要形式。但是由于應試教育的影響，學校、教師、家長過分的關心智育的發(fā)展以及安全事故的發(fā)生，學校體育得不到自然的開展。比如體育課程被擠占，體育教師被安排任教其它文化課程，即使上體育課也是不臟衣、不出汗、不對抗，學生的身體得不到自然的成長。雖然現(xiàn)在中考體育的分數(shù)已經(jīng)和文化科目一樣，但是在這樣的環(huán)境下學生們也只能盲目的訓練考試項目，中學學校體育發(fā)展也不是那么自然。自然的體育活動可以促進學生的身心健康的發(fā)展，可以磨練學生的堅強的意志，學生心理疾病也不容易發(fā)生。據(jù)調查發(fā)現(xiàn)在大學生自傷事假當中，沒有一名學生是搞體育的。希望在以后的生活中能慢慢的實現(xiàn)全民體育，全社會都能對體育重視起來，這樣體育設施相對完善學生們除了學校以外在自然的生活中體育也能得到自然的發(fā)展。
在體育教學中游戲成為了最重要的部分，我的實際經(jīng)驗告訴我，游戲不但在幼年時期重要，游戲在學生的學習生涯中都是很重要的。在上一節(jié)體育課的時候按部就班的進行學生的注意力不能整節(jié)課的集中，還會出現(xiàn)抵抗的.情趣，這樣時間一長就會出現(xiàn)運動損傷，學生還會出現(xiàn)厭學、恨學還可能出現(xiàn)心理疾病。學生的天性就是喜歡玩、好動。如果把體育的內容和游戲很好的結合起來，那么學生的興趣就會提高，對這節(jié)課就會充滿期望，其次學生能在整堂課中都積極參與進行。這樣大大提高了課堂效率，既鍛煉了學生們的身體，又在團結活動中培養(yǎng)了他們的合作精神，增強了集體意識。學生自然而然的得到了全方面的發(fā)展。
在學校體育中我們不能把體育單純的看成體育課，在學生生活中走、跑、跳處處都充滿了體育，我們要把學校的體育遍布于整個校園，讓學生們在自然無拘無束的條件下都能進行體育運動。同時，我們還要通過思考把體育課與其他文化課有機的融合在一起，讓學生們時時刻刻都能感受體育的存在，在體育課中也能感受到文化的熏陶，讓學生們在學校自然的成長提高。
在以后的工作中要好好學習夸美紐斯的教學論思想并應用到實際的教育工作中去。當然，由于科學發(fā)展水平的限制，夸美紐斯沒有也不可能把教學論建立在辯證唯物主義的認識論的基礎上。但是，他基于實踐經(jīng)驗所提出的教學論思想，在一定程度上集中反映了教學工作的某些客觀規(guī)律，為以后教學論的研究工作開辟了一個新的時期。
優(yōu)秀的教學論讀書筆記 10
《大教學論》是17世紀20年代捷克教育學家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠的教育名著。這部著作被認為是近代教育學的奠基之作，它構建了教育發(fā)展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開始讀的時候，不知道自已在讀什么，覺得不像是談教育問題，倒是在談宗教人生的問題，但是當讀到第七八章時，感覺就不一樣了，以后就都是關于教育的了。讀了以后，覺得受益匪淺。感受確實很多，我主要談以下的幾個方面：
一、敬佩夸美紐斯有教育的理想
作為一名基督教徒，對于教育有這樣的一種美好的期望，一種執(zhí)著的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時代，他是這個時代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。他反對封建的等級教育，主張實行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學校教育體制，為后來資本主義學校教育制度的形成奠定了基礎。他身上的這種面對困難決不退縮、對事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學習�；叵胱约�，工作了二十多年，看到了一些負面的東西，慢慢地自己也開始倦怠了，對于事業(yè)的那種激情也開始減少了。有時候很想去改變一些現(xiàn)狀，但是又想，有些現(xiàn)狀是你一個人能改變得了的嗎？我就認為自己再努力都不會有什么結果，為什么要不斷地努力呢？讀了夸美紐斯的作品后，覺得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自己的努力就行。
二、夸美紐斯主張普及教育
夸美紐斯主張“人人應當受到一種教育，進學校的人應不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應該送入學校。” 夸美紐斯指出，普及教育要從學前期開始。他認為：“人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應該趕快對上天的植物及時加以培植、修剪和灌溉，把他們謹慎地形成，使在學問、德行與虔信方面獲得興旺的進展”。他認為一切人都要受教育，只有通過教育，才能提高人的素質。教育對于國家的發(fā)展有著至關重要的作用。
的確，振興民族的希望在教育，要想使我們國家更加繁榮富強，就必須加快培養(yǎng)建設祖國所需人才的步伐。百年大計，教育為本。只有優(yōu)先發(fā)展教育，我們的強國之夢才能早日實現(xiàn)。
三、教育要適應自然
夸美紐斯明確地提出了“教育要適應自然”的原則。他所說的“自然”實際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來的天性。首先，教育應該以自然界及其普通法則為依據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律�？涿兰~斯強調指出： “改良學校的基礎應當是萬物的秩序�！痹谒磥恚逃膰乐斨刃驊撘宰匀粸榻梃b，模仿自然。這樣，教育藝術的進行就會同自然的運行一樣容易、自然。
夸美紐斯把整個自然界看成是一架機器，認為世界上的一切都是按照機械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序。夸美紐斯舉例說，人模仿魚在水里游的方式而學會游泳和造船，人模仿動物的發(fā)聲器官而學會制造笛子、哨子及其他管樂器，等等。因此，教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次，教育要根據(jù)人的天性，適合人的年齡，使每個人的智力都能得到充分的發(fā)展。在夸美紐斯看來，自然界的萬物都在自己合適的時機生長發(fā)展，例如，鳥兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類的春天，是受教育的大好時期；早晨是一天中的春天，是讀書的好時光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學校教育也應分成學前、初等、中等、高等四個階段進行；要把學校的時間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預期的效果。
這正如我們中國提倡的“潤物細無聲”的教育思想、要對學生進行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對于培養(yǎng)人才是有益的。
由此我想到我們工作室的課題《構建自然的語言課堂，培養(yǎng)合理兒童》，我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇，教師的教要合乎自然，學生的學也要合乎自然，這樣的課堂中學生才能顯現(xiàn)出生命的活力。
四、教育與生活相結合
教育和生活融合在一起，教育的過程就是生活的過程，教育的世界就是生活的世界。這個復合世界是按照兒童、少年的`成長規(guī)律設計的，比較而言，學生學到的知識淺顯但卻復雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動，帶著強烈的個人體驗性。這個世界中，學校、教師、教材與現(xiàn)實生活同等重要。
講讀課文與家庭生活相結合，把學生已有的家庭生活經(jīng)驗引進到閱讀中來，把學生的現(xiàn)實生活引入到課文中來。學生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說過：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠是溫馨甜蜜、款款動人的；母愛、父愛、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛，甚至是繼父養(yǎng)母的愛，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學生很快進入教學情境�！皽贤ㄕn堂內外，充分利用學校、家庭和社區(qū)等教育資源開展綜合的學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生語文實踐的機會�！弊寣W生在課外繼續(xù)學習語言、歷練自己運用語言的能力，學生的語文素養(yǎng)將不斷得到提高，語文這個特殊工具也會被“活用”。
千方法萬方法，再沒有什么方法比讓學生親身經(jīng)歷讀書實踐活動更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍�！必S富多彩的生活實踐是語文教學的活水源頭，學生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領悟人生的真諦。相信在語文教學這一廣闊的天地里，只要充分運用教育藝術，將“生活”這一活水引進課堂，必將達到“天光云影共徘徊”的境界，把學生的生活經(jīng)驗與語文教學和諧地統(tǒng)一起來，就必然會有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”的感覺。
總之，語文教學要面向生活，更要走進生活。語文教學只有面向生活，才能從根本上找到教什么；只有走進生活，才能從本質上解決怎樣教。我們必須把語文教學與學生生活緊密地連接起來，把學生經(jīng)驗與語文教學內容的和諧統(tǒng)一起來，這樣才能更好地提高語文教學效率。
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