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實踐論的讀書筆記（精選15篇）
讀書筆記是指讀書時為了把自己的讀書心得記錄下來或為了把文中的精彩部分整理出來而做的筆記。在讀書時，寫讀書筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法。下面是相關(guān)的讀書筆記，快來看看吧，也許對你有幫助哦。
實踐論的讀書筆記 篇1
《實踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。需要我們在認(rèn)識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。
對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過程可以是：
1)觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的'外在特性要素。
2)觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。
3)觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。
4)觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。
5)觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。
6)觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的。7)技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時間軸。
8)大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預(yù)測。
實踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對客觀事物的深入認(rèn)識來改造世界。
實踐論的讀書筆記 篇2
懷著一種沖動我重新讀了毛主席《實踐論》這篇文章。
這種沖動來自于我自身的危機(jī)意識，我發(fā)現(xiàn)無論我讀多少書，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機(jī)感，使得我對自身進(jìn)行審視。而這種審視的落腳點，便是知與行的問題，也是《實踐論》的副標(biāo)題所揭示的。
毛主席的文章，有時候有種老生常談的感覺。這種老生常談的另一層意味是，說多了也無用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。在看了這篇文章之后，我發(fā)現(xiàn)，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。
人是社會性的。人所從事的最基本的實踐形式是生產(chǎn)勞動，而與此相連接的是人與人皆有生產(chǎn)活動所結(jié)成的階級斗爭、政治生活等社會關(guān)系。三大實踐活動，生產(chǎn)活動，階級斗爭和科學(xué)實驗。從哲學(xué)的角度，將人類所有的活動囊括進(jìn)來，不能再有更多的內(nèi)容。
人的認(rèn)識都要經(jīng)歷從低級向高級的發(fā)展，伴隨著這個過程，也就是從片面到全面，由潛入深的過程。這一點很簡單，當(dāng)我們加入一個班級的時候，我們總為不能及時記清所有人的姓名而苦惱，隨著認(rèn)識的深入，我們慢慢的了解到確認(rèn)他們是誰。我們往往有認(rèn)識片面的時候，那么這些片面的認(rèn)識來自于哪里呢?第一是剝削階級的偏見，或者說宣傳輿論觀念的灌輸所造成的一些假認(rèn)識;第二是生產(chǎn)規(guī)模狹小，用現(xiàn)在的語言講就是格局視野的狹小。學(xué)校的.大學(xué)生為什么書呆子，或許就是這兩個因素共同造成的吧。
我們的認(rèn)識如何是真的呢?這是一個非常嚴(yán)肅的嚴(yán)肅的問題。或許你會說，這是書里說的，或者這是某某老師說的。或者我就是非常確認(rèn)，雖然我也說不上什么理由。那么實踐論告訴我們，人們只有達(dá)到了思想中的所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性。簡單的說，就是要實事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強(qiáng)大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見解之中。通常的情況可能是，因為心懶，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)。
辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位。而判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。實踐是認(rèn)識的驅(qū)動和落腳點，但認(rèn)識卻經(jīng)常選擇離棄實踐，這是一大弊病。書生的落腳點一如既往的書，或者說認(rèn)識。從書中來到書中去，實踐只是生活中的吃喝拉撒。書生的毛病是意識的淤積，堆砌著無數(shù)的東西，卻不能甄別不知何用，三大實踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫(yī)上說的。
不能在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還沒有這種實踐。認(rèn)識脫離不了實踐，認(rèn)識與實踐是辯證統(tǒng)一的進(jìn)行著。因而，世上最可笑的是那些知識里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足以見其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實踐，只關(guān)注書本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個大同世界，但不敢創(chuàng)造個大同世界。滿足于書本上的好似有趣的事情，在實踐中往往對認(rèn)識之于指導(dǎo)實踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著書中美好的愛情，卻不敢對心仰的女孩道一聲你好。
然而，還是需要認(rèn)真的對待知識的問題。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的到時其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。知識被書生束之高閣，但不意味知識的不重要性。知識的問題非常關(guān)鍵，認(rèn)識的作用仍然依然重要，知識的傳承與發(fā)展，有賴于以誠實與謙遜的態(tài)度認(rèn)真對待前人的認(rèn)識以及當(dāng)下的實踐的活動。
知識包括兩個方面，直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗。而一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。時常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉(zhuǎn)換為真知，必須通過自己的生活實踐應(yīng)用。沒有生活實踐的知，好似海市蜃樓，不過是大海或沙漠中的一閃，你只是望望，卻永遠(yuǎn)不能住在里面好好體會他的滋味;或者每個假期都可以來度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書不實踐，枉費了對虎穴的苦苦尋覓。一個閉目塞聽，同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識的。
毛主席教導(dǎo)我們，要完全的反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須通過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識。這告訴我們的是做學(xué)問的方法。可能這也是對潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!
看重理論，正是，也僅僅是，因為它能知道行動。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的。同樣，看重讀書應(yīng)該也是這個道理。需要說明的，這種理論的來源有兩個，其一是生產(chǎn)實踐的總結(jié)，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書可以給予我們。這與自己的一個問題息息相關(guān)，就是為什么書賣了那么多但很少讀，或者說，讀書為什么越來越?jīng)]趣了。原因，我想就是失去了實踐維度，好似干活是沒有男女搭配。
人類認(rèn)識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。這另外思考一個問題，老祖宗的書在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產(chǎn)生新思想新方法。同時，又說，理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就變會變成務(wù)對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會變成盲目的實踐。
最后，主席教導(dǎo)我們，我們在改造客觀世界的同時，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識能力、改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。隨著實踐水平的上升，理論素養(yǎng)也必須跟得上，在這個過程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認(rèn)識能力。實踐，認(rèn)識，再實踐，在認(rèn)識……循環(huán)往復(fù)以至于無窮，這就是全部的實踐論。
實踐論的讀書筆記 篇3
我讀了毛澤東的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻的揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。
《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說“實踐高于(理論)認(rèn)識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”不管是開展工作還是認(rèn)識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實踐來積累自我的經(jīng)驗認(rèn)識，用自我的直接實踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的.經(jīng)驗(學(xué)習(xí)來的知識)來對事物進(jìn)行決定，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識事物和開展工作。我們要在不斷的實踐和探索中，我們透過理解外部信息，透過主動觀察，構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累必須資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。
《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。《實踐論》認(rèn)為：“馬列主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們此刻、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的好處。
實踐論的讀書筆記 篇4
《實踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作。現(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的文章。
時值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，抗日革命戰(zhàn)爭即將到來。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認(rèn)“馬列主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬列主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬列主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬列主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯誤，于1937年7月毛澤東寫了《實踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點在延安抗日軍事政治大學(xué)作過演講，目的在于揭露輕視實踐的教條主義觀點，教育披著馬列主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實踐中來。
《實踐論》以認(rèn)識和實踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬列主義認(rèn)識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動。
首先，文章闡明了實踐的基本形式，實踐和認(rèn)識的關(guān)系及實踐在認(rèn)識地位中的地位。指出“馬列主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動。”“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一位，認(rèn)為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認(rèn)實踐的重要性，使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。”并且，“無論從認(rèn)識的源泉，認(rèn)識的發(fā)展動力，還是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來看，都離不開人的實踐活動。”總之，實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的和基本的觀點。
其次，文章闡述了認(rèn)識的發(fā)展過程，指出認(rèn)識過程要經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識和由理論到實踐兩次飛躍。實現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識運動“既完成了，又沒有完成”，因為認(rèn)識的發(fā)展過程是無限的'，是階段性和無限性的統(tǒng)一。
再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強(qiáng)調(diào)絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數(shù)相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷開辟和認(rèn)識真理的道路。”提出了改造客觀世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。
此外，文章還對辯證唯物主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級的程度。
實踐論的讀書筆記 篇5
在老師的要求下讀了毛澤東主席的《實踐論》。感覺真是半暈半懂，大約是個人水平實在有限吧，在這里我就隨便說說第一感想好了，請讀者多多包涵。
《實踐論》，顧名思義以實踐為中心展開論述。開篇先說明了實踐的重要性，然后又詳細(xì)的從各方面分析“實踐”這個詞語。全篇當(dāng)中引用了許多理論和馬列主義，也打了一些比方使得論證更為具體。這是毛主席的代表作之一，上網(wǎng)搜索便可知道這篇文章還有著很強(qiáng)的政治地位，在革命中起了引導(dǎo)思想的重要作用等等。幾十年過去它依舊被人們傳送著，以科技的手段出現(xiàn)在我面前的電腦上供人研讀，自然也是對它價值的無聲肯定。
但是對于我來說，假若沒有人告訴我它的價值，可以確定，我是根本看不出它有這么高的社會地位的，因為我很少接觸這么專業(yè)的哲學(xué)，通俗的說，就是不懂行情，所以發(fā)現(xiàn)不了它的價值所在。
它是俞伯牙，可我卻不是鐘子期；它是千里良駒，可我卻不是它的伯樂。
讓人有一種悲哀的感覺啊。
人世間千千萬萬的人，又有多少只是生命的過客，匆匆的來，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。
實踐論讀后感不過，幸好，世界上還是有許多可以理解你的人的，要不然，又怎會有那么多人稱頌這《實踐論》呢？《實踐論》也不會有如此高的地位了吧。
再回過頭來，談?wù)勎覍Α皩嵺`”的看法吧。
眾所周知，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道某件事是否可行，最簡單的辦法就是實踐。所以生活中總是充滿了大大小小的實踐。“ 馬列主義的哲學(xué)辨證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的 階級性，公然申明辨證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的`；再一個 就 是它的實踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識 或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辨證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點。 ” 可見實踐的重要性。
然而面對不同的事，實踐的方式和遇到的困難也不同。我們應(yīng)當(dāng)理性、智慧地實踐。實踐前先考慮一下執(zhí)行之后是否會帶來傷害和不必要的損失，不可為了好奇心而實踐所有的事情，例如抽煙吸毒等是萬萬不能嘗試的；實踐過程中還要細(xì)心謹(jǐn)慎，認(rèn)真執(zhí)行，不要因為細(xì)小的疏忽而使得結(jié)果差以千里；也不可半途而廢，堅定了目標(biāo)就沒有放棄的道理；實踐完成后，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)，讓這次實踐發(fā)揮它應(yīng)有的價值。
實踐中總會遇到這樣或那樣的困難和不如意，但是，應(yīng)該盡力去克服解決，才能有所收獲。
請大膽的去實踐吧！
實踐論的讀書筆記 篇6
毛澤東在《實踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國的具體社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。在讀完《實踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。
毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實的斗爭還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對于我們來說的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對某種或者某些事物的正確的認(rèn)識就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實的認(rèn)知。
在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙恕⒛衬钞a(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗證，只是人云亦云，而這有時甚至?xí)䦟?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時甚至?xí)鲅栽g毀，如果你只是通過某個人的評價就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運氣很好的交到了一個合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯誤認(rèn)知而交的這個損友就會影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對其作出一個較為客觀全面的評價，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識。當(dāng)然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的'一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實踐去檢驗，從而得到事實的真相。
我們在實踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”。科學(xué)社會主義的學(xué)說源于西方，可是西方社會實行的是資本主義制度，并未把其運用到制度建設(shè)中去，所以對其而言，科學(xué)社會主義頂多就是個出色的理論，而沒有什么實際意義。而對于我們這個實行社會主義制度的國家來說，科學(xué)社會主義理論是我們堅定不移地貫徹實施的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著我們的社會建設(shè)，對于我們的社會進(jìn)步有著無法忽視的重大意義。而我們在運用科學(xué)社會主義指導(dǎo)我們的社會建設(shè)的同時也在實踐中不斷地為其補(bǔ)充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力。可見，一個理論只有把它運用于實踐中去才能夠使其不只是一個空架子，也只有在實踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。
《實踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實踐對于得到正確認(rèn)識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運用到實踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實地落實到行動中去，讓自己做到最好。
實踐論的讀書筆記 篇7
1)認(rèn)識是受條件制約的
認(rèn)識是受社會和歷史因素的制約的，所以要獲得客觀的、指導(dǎo)意義的認(rèn)識，對人、對社會和對歷史都應(yīng)該有所了解，結(jié)合這些制約因素下進(jìn)行實踐而得到的認(rèn)識才是接近客觀和具有指導(dǎo)意義的。
2)實踐修正認(rèn)識
人們通過社會實踐產(chǎn)生認(rèn)識，在這個過程中，人們達(dá)到了思想預(yù)期的結(jié)果，認(rèn)識才被正式。如果沒有達(dá)到預(yù)期結(jié)果，人們會從失敗中修正認(rèn)識，“吃一塹長一智”。
3)認(rèn)識的過程從感性到理性循序漸進(jìn)
認(rèn)識先從感性階段開始，待感性認(rèn)識豐富到一定程度，對綜合感覺的材料加以整理和改造，產(chǎn)生概念、判斷和推理，進(jìn)入認(rèn)識的理性階段，逐步了解事物的客觀規(guī)律和內(nèi)部聯(lián)系。
感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。
世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。
4)知識源于直接經(jīng)驗
知識來源于直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，但總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。
如果這個人在這項工作中經(jīng)過了一個時期，他有了這項工作的經(jīng)驗了，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了。
5)認(rèn)識的目的是指導(dǎo)實踐
取得了理性的認(rèn)識，能夠解釋世界，且能利用認(rèn)識能動的改造世界。
認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。
6)認(rèn)識是不斷發(fā)展變化的
由于客觀世界不斷發(fā)展變化，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。不能直接套用過去的認(rèn)識來指導(dǎo)現(xiàn)在，也不能把超過客觀過程的一定發(fā)展階段的認(rèn)識用于指導(dǎo)現(xiàn)在。
附：怎樣讀書收獲最大——讀毛選實踐論所想
馬克思說過：實踐出真知。如今人們通過本人實踐獲取真知的情況越來越少，越來越多的人們通過得到間接經(jīng)驗產(chǎn)生認(rèn)識，比如人與人的交流，讀書，互聯(lián)網(wǎng)。讀書是獲取間接經(jīng)驗的'最好方法之一，因為書籍是整理過的經(jīng)驗的方法。
要想從書本獲得較客觀的間接經(jīng)驗，要做到以下幾點：
1)選擇合適的書籍。“合適”指的是接近真實，篩選的方法有二：時間檢驗和作者檢驗。
2)把書上的知識和方法想方設(shè)法運用到生活中，并檢驗其正確性。由于假設(shè)條件和制約因素都發(fā)生了變化，這一步驟需要活學(xué)活用。
3)整理和總結(jié)自己的應(yīng)用心得，無論是失敗還是成功。
4)將成功的經(jīng)驗和方法運用于以后的生活中，不斷總結(jié)和更新，一直循環(huán)下去。
實踐論的讀書筆記 篇8
在高中時，政治哲學(xué)課學(xué)過關(guān)于實踐的一些理論，那是馬列主義哲學(xué)的觀點，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了《實踐論》，對實踐又有了更深刻的認(rèn)識。
該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實踐的密切關(guān)系，同時也對與實踐有關(guān)的問題進(jìn)行了精辟地論述。“實踐，認(rèn)識，再認(rèn)識，再實踐”，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實質(zhì)。
實踐是認(rèn)識的來源，決定了認(rèn)識，認(rèn)識又指導(dǎo)著實踐。認(rèn)識分為兩個階段：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。在認(rèn)識的第一階段，主要是通過收集資料、進(jìn)行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認(rèn)識，這種認(rèn)識只是感性的.，人們還不能得出深刻的概念，無法給出定論。只有再通過實踐去驗證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認(rèn)識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的第二階段。認(rèn)識的根本任務(wù)就是透過事物的現(xiàn)象認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。
“實踐出真知”，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這無不透露著實踐對理性認(rèn)識的重要性。但實踐的目的并不在于認(rèn)識本身，認(rèn)識最終還是要為實踐服務(wù)的，就好比老一輩無產(chǎn)階級革命家學(xué)習(xí)馬列主義是為了將其運用到中國革命的實踐一樣，我們學(xué)習(xí)專業(yè)理論是為了以后工作的實踐。
實踐就是要照搬理論嗎？當(dāng)然不是。當(dāng)我們用理論去指導(dǎo)實踐失敗時，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但一個理論是否正確是要經(jīng)過大量的實踐的；同時，在用理論指導(dǎo)實踐時，不能完全照搬，要與實際情況相結(jié)合，做到實事求是，否則就犯了教條主義錯誤。
學(xué)習(xí)《實踐論》，對我們大學(xué)生來說是很有用的。就比如學(xué)英語，如果你只是會讀會，因為害怕而不開口說，面對老外是不敢與他們交流（即實踐），你的口語是無法提高的。特別對我們會計專業(yè)來說，學(xué)好專業(yè)知識，沒有實踐經(jīng)驗是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為在實踐中會遇到各種書本上沒有的問題，實踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務(wù)的把握才會更到位。
無論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的，只有親力親為，勇于實踐，并在實踐中總結(jié)心得體會，再去應(yīng)用于實踐，才會有收獲。
實踐論的讀書筆記 篇9
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時又因為毛澤東是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。
實踐是尋求真知的唯一途徑
“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)。”
馬列主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)，“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。
實踐要注意方法
實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的.過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。
一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時（以及未來）、當(dāng)?shù)亍！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯誤。
三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。
具體實踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻一酸眼淚流下來”。
實踐要注意總結(jié)
總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
實踐論的讀書筆記 篇10
讀完這篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深層次的含義。
就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識點，背公式，背單詞，背作文，而不是實踐它們。初級的學(xué)習(xí)階段，學(xué)的是啞巴英語。只做題，從不開口說，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒什么效果，數(shù)學(xué)公式也是這樣。
我的一個數(shù)學(xué)成績好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說，他其實不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數(shù)學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運用。最重要的是知識不運用于實踐，你會忘記，就像現(xiàn)在給我一張考卷，我肯定考不上這個學(xué)校。
對于我們學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，實踐就是講課，因為我們是師范類的專業(yè)。曾經(jīng)不止一個老師跟我們說過講課的重要性，相信我們對老師講的好壞也有深刻體會吧。
至今令我印象最深刻的'老師是我的初中數(shù)學(xué)老師，他完全澆滅了我對數(shù)學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的時候簡單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說這種題智障才會錯吧。只是快速提一些重要的點就過了，于是就算我沒有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會，就讓我們自己看答案，于是我的數(shù)學(xué)成績一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的初中英語老師，他是一個狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個單元再到整本書。剛開始我很不習(xí)慣，因為只要每天聽錯的單詞超過三個，他就會把我們的本子收上去，重新聽寫過關(guān)才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的初中升上去，本來英語基礎(chǔ)就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會被批評，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語水平也有不少的提高。
學(xué)校開展的社團(tuán)活動，修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識，運用到實際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進(jìn)行實踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數(shù)學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會轉(zhuǎn)彎，靈活運用。
總之，實踐論教會了我們正確的實踐方法和正確的認(rèn)識方法，俗話說，百聞不如一見，聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。
實踐論的讀書筆記 篇11
在高中的政治課本中就學(xué)過與實踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛主席的《實踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識到了實踐的重要性。毛主席的《實踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的`認(rèn)識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力，只有從實踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗。就每個個人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實踐的。這種能夠服務(wù)于實踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實踐的，只有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來指導(dǎo)實踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會被引向歧途。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實踐過程中變?yōu)槭聦崳@種理論就會成為客觀真理，這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實踐檢驗與客觀現(xiàn)實不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實踐檢驗的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”這就強(qiáng)調(diào)了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實干，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實，更不能實現(xiàn)目標(biāo)。 就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計劃，但是我并沒有毅力去實踐，所以我一直都不能享受到計劃實現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項任務(wù)時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。
其實，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐。現(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認(rèn)識，在實踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己。《實踐論》在當(dāng)時就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂。
實踐論的讀書筆記 篇12
大二上學(xué)期，跟著馬原老師的步伐，我閱讀了偉大領(lǐng)袖毛澤東的著作《實踐論》。《實踐論》是毛主席借用馬列主義的認(rèn)識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動的一本書。
中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。離開實踐的認(rèn)識是不可能的。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。
實踐是思考的物化，沒有實踐的人，只會是碌碌無為的空想家。
《紙上談兵》的例子不停的在提醒著我們，不會實踐的空想只會被那些實踐家們擊得遍體凌傷。“世之奇?zhèn)ィ骞郑浅Ｖ^，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”成天對非常之觀充滿想象，卻不敢親自去看看的`人，“于人為可譏，而在己為有悔。”王安石領(lǐng)悟了這些道理，于是他勇于把自己對國事的思考付諸于實踐，掀起浩浩蕩蕩的“王安石變法”。盡其志也，可以無悔矣，其孰能譏其乎？
傷仲永，傷的不僅僅是少年成名，江郎才盡的悲哀與無奈，更多的，是對仲永父親淺薄無知，坐吃山空，沒有對仲永才華加以雕琢，在實踐中深造孩子的潛力，最終泯然眾人矣。
實踐論的讀書筆記 篇13
《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作。《實踐論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬列主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：
（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。
（2）認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。
（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論
（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系
毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時代的我們，學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學(xué)不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學(xué)時所學(xué)到的理論知識，比如：各種物理定律，數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù)，能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實踐是很重要的。
對于平時的生活也是一樣，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。對于我們從事的這個行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說，流行著一句話：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個人。就好比像我們都經(jīng)歷的'初始改裝一樣，師傅交給兩個或是三個徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學(xué)習(xí)，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化，知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點的時間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前，要做好充分的準(zhǔn)備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗作為指導(dǎo)，最終才能邁向成功的彼岸。
對于飛行這個職業(yè)來說，我們也是在實踐中不斷摸索。順著機(jī)長教員走過的路，在他們的指點教導(dǎo)之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時飛行中機(jī)長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實踐的機(jī)會，我們也許不會領(lǐng)悟這些理論的高深，不會對飛行有更深刻的認(rèn)識，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣，最終還是由于使用的機(jī)率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實踐的考驗，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當(dāng)我們解釋或是運用時，又多了一份自信。但是，光有實踐，沒有理論作為支撐，當(dāng)操作起來時，那叫盲目。“飛行無小事”，你的每一個操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時飛行的教學(xué)中，機(jī)長教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會以理論操作手冊為基準(zhǔn)，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對應(yīng)的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。
通過《實踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個方向，首先要有一定的理論基礎(chǔ)，平時要多學(xué)習(xí)，多總結(jié)；對于存在的疑問，也應(yīng)該第一時間尋求解決。同時在平時的飛行準(zhǔn)備過程中，也要做到充分。當(dāng)機(jī)會來臨時，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利！
實踐論的讀書筆記 篇14
從當(dāng)時的寫作背景看，全國正值革命的關(guān)鍵時期，而黨內(nèi)兩種錯誤思想又不斷的沖擊著革命道路，險些把中國革命帶向危險的地步。作為當(dāng)時的明眼人毛澤東審時度勢，寫下這篇實踐論(以及后來的矛盾論)。重點其實是為了端正思想，把革命思想統(tǒng)一，把革命帶向正路。而事實上，文章一出，也的確獲得不錯的效果。另外，這篇作為中國哲學(xué)史上偉大的著作，在現(xiàn)今的社會上，仍然有著重大的意義，它毛澤東思想對馬列主義繼承和批判的結(jié)果，是人類思想的又一大進(jìn)步。如今，它仍舊指引著中國社會主義建設(shè)道路的前進(jìn)方向。無論何時何地，我們都難以忘記它和它的作者對中國革命，對中國建設(shè)，對中國歷史所作的貢獻(xiàn)
不知不覺，我就把整篇文章看完了，當(dāng)然受到文章的強(qiáng)烈震撼。這的確是篇情理兼?zhèn)涞?文章。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。我個人覺得，它給我?guī)讉�比較重要的啟示是：
1、實踐的必要性和首要性。這其實是認(rèn)識論的首要的觀點，我們學(xué)習(xí)了馬列主義這么多年，這個觀點還是應(yīng)該不僅深深留在腦里，還時刻提醒著我們?nèi)シe極參加社會實踐，凡事須躬親、力行之。
2、有了實踐便有了認(rèn)識的需要和發(fā)生，但是，認(rèn)識更要比實踐進(jìn)一步。即文章說的，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時，就要充分調(diào)動自己的主觀能動性，不忘親身實踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實踐對實際的依賴。實踐是實際情況的需要，所以實踐要完全立足于實際情況，從實際出發(fā)，產(chǎn)生正確的依據(jù)和評估，進(jìn)一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運用于再次的實踐中。所以，盡量營造成一個實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐的良性循環(huán)。
實踐論的讀書筆記 篇15
在讀了毛澤東的實踐論之后，我明白了一個道理，那就是要積極努力的實踐。實踐論是一篇討論實踐與認(rèn)識關(guān)系的文章，是辯證唯物主義認(rèn)識論，我認(rèn)為，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也才能進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。毛澤東在實踐論中總結(jié)出，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動的發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動的指導(dǎo)實踐，改造世界。
實踐是檢驗真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐。不斷通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，證實真理和發(fā)展真理，實踐是不斷發(fā)展的實踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在，將來各種實踐活動有著深遠(yuǎn)意義。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而是我更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的機(jī)會。在認(rèn)識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的.接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到滋生價值的實現(xiàn)，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性。如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長一智"，就是這個道理。
對實踐重要性的認(rèn)識，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能更好的成長。面對現(xiàn)在競爭激烈的社會，我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識。實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識的動力。對于即將走入社會的我們，需要提高的認(rèn)識和能力有很多，而要做到這一點，我們必須參與社會實踐。想現(xiàn)在的我們，都會找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會經(jīng)驗，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個社會的現(xiàn)實，也為步入社會提前做好了思想準(zhǔn)備。通過社會實踐，我們才能擁有正確的人生觀和價值觀，才能更好的實現(xiàn)我們的人生價值。
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