《中國人的修養(yǎng)》讀后感
《中國人的修養(yǎng)》的內(nèi)容簡介
公民素質(zhì)的進步，是一個民族富強與文明的必備條件。當(dāng)下的我國社會，物質(zhì)文明已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個人道德素養(yǎng)的普遍缺失，引起不少有識之士的極大擔(dān)憂。面向大眾的基礎(chǔ)道德修養(yǎng)的有力引導(dǎo)，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。
從形式上看，《中國人的修養(yǎng)》原是普通學(xué)生所用的教科書，乃是通俗的指導(dǎo)實踐之書，而非學(xué)術(shù)理論著作。它完美結(jié)合了中華傳統(tǒng)修身與現(xiàn)代公民教育的觀念，以具體的行為實踐為出發(fā)點，用淺顯的思想、易操作的方法來直接引導(dǎo)讀者，是一部值得所有國人閱讀體會的道德進修手冊。
《中國人的修養(yǎng)》讀后感（通用10篇）
看完一本名著后，大家心中一定有很多感想，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編精心整理的《中國人的修養(yǎng)》讀后感（通用10篇），歡迎閱讀與收藏。
《中國人的修養(yǎng)》讀后感1
從圖書館借來蔡元培先生的《中國人的修養(yǎng)》一書，慢慢品讀，心中感概頗多。
《中國人的修養(yǎng)》是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》，并收錄他其他幾篇有關(guān)道德修養(yǎng)的文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對于現(xiàn)代中國人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。
從形式上看，《中國人的修養(yǎng)》原是普通學(xué)生所用的教科書，乃是通俗的指導(dǎo)實踐之書，而非學(xué)術(shù)理論著作。它完美結(jié)合了中華傳統(tǒng)修身與現(xiàn)代公民教育的觀念，以具體的行為實踐為出發(fā)點，用淺顯的思想、易操作的方法來直接引導(dǎo)讀者，是一部值得所有國人閱讀體會的道德進修手冊。
公民素質(zhì)的進步，是一個民族富強與文明的必備條件。當(dāng)下的我國社會，物質(zhì)文明已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個人道德素養(yǎng)的普遍缺失，引起不少有識之士的極大擔(dān)憂。面向大眾的基礎(chǔ)道德修養(yǎng)的有力引導(dǎo)，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。
再結(jié)合黨的十八大提出的倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，這種與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接的普世價值觀從某種程度上來講，與蔡元培先生提出來的公民道德素養(yǎng)的培育有著不約而同的思想契合。
由此看來，百年前與現(xiàn)今的大環(huán)境何其相似，至少在德育和智育兩方面上來看，不得不感嘆蔡先生的水平之高！
《中國人的修養(yǎng)》讀后感2
蔡元培蔡先生之名，自是如雷貫耳。民國至今，凡提北大者，必提蔡元培。這不僅是因蔡元培對北大有著深不可沒的貢獻，更因北大之興，既是蔡元培教學(xué)生涯中一顆明珠，又為中國教育界帶來了無可比擬的深遠影響。
我自小頑愚。東北氣候寒冷，不能出去玩耍的冬日，只好將腳蜷縮在被子里，懷里摟著暖呼呼的熱水袋，嘴里往手上呵著氣讀書，企圖以獲得知識的愉悅抵消無法外出的苦悶。家中毛錢不多，雜書不少，一來二去竟也讀了些人物傳記與小說、報刊。那時候看的最多的是《宋美齡傳》，它被放在書架第一層，便于翻閱。也讀過一點劉少奇、周恩來，看過母親的中學(xué)課本，喜歡抗戰(zhàn)期間牛骨頭的故事。但對于蔡元培，始終聞其聲不見其人。直到讀了高中，老師推薦的第一本書便是人物傳記《先生》，其中介紹的十位大師，首位便是蔡元培。彼時我因課業(yè)繁雜，已不大看書，惟有這本認真讀完。每每掩卷，心中總有憧憬與向往交織而過，激蕩得幾欲下淚。
民國是一個美好而又悲愴的年代。人們在惶惑中前進，中國在陣痛中前行。1917年冬，教育界正處于混沌蒙昧的節(jié)點，而剛剛更名的北大，儼然是一座陳舊腐敗的“官僚養(yǎng)成所”。舊歷年還沒過，那些隨身帶仆的學(xué)生與保守作態(tài)的老師們，便迎來了蔡元培。
這一迎可謂驚天動地，如一潭激起波瀾的死水。我們無法親歷這場最盛大的改革，卻可在史料中窺得些遺夢舊事。蔡元培對麻木鞠躬的教職工的深深一個回禮，是對過去的道別，更是對未來的致敬。一位前朝翰林，在一片反對之聲里，在不穩(wěn)定的時局中，取得這樣大的成就與贊譽，不只因為他做了北大校長，更是因為他的思想，在當(dāng)時乃至一百多年后的今天，都發(fā)人深省，可謂“故紙堆里聽驚雷”。
在院長贈書以前，我也曾讀過岳南的《南渡北歸》，一部講述民國大師群體命運“劇烈變遷”的“史詩巨著”（書評如此，引之）。與這部摻雜史料、點評與分析的書相比，收錄原文的《中國人的修養(yǎng)》（下文一并稱《中》）便顯得相對晦澀枯燥。問我愛看嗎？不愛看。尤其前幾章，看得頭暈，只好每一章都做些筆記以便資料查找。第一部分《中學(xué)修身教科書》（下文一并稱《教科書》）看完了，B5的活頁紙筆記，便唰唰寫了近十頁。
文白交雜，實屬正常。畢竟蔡元培曾參與殿試，算得上滿腹經(jīng)綸。當(dāng)時白話文運動還未大規(guī)模展開，《教科書》作為中學(xué)教材，自然滿篇之乎者也，不難懂但難讀。還好《華工學(xué)校講義》，變得淺顯易懂，相較于《教科書》更多些趣味。末尾的《散論》更像蔡對自己的剖析，對兄弟姊妹的勸誡，深入淺出，娓娓道來。讀得多了，閱讀之始的茫然厭煩自然也轉(zhuǎn)變?yōu)橄矏叟c更深的敬意。
在《教科書》上篇第一章第二節(jié)“體育”的筆記中，我寫下這樣一段話：“何謂大師？抓握有度。從最洪荒處走過來，向最渺小處說開去。”這不僅是說我眼中的大師形象，更能展現(xiàn)我心中的大師風(fēng)范。以我之見，大師之風(fēng)，自有其獨到之處，但并非一成不變，而是隨著受眾對象的不同而變化，將讀者與聽眾作為傾心交流的對象，而非隨意戲弄的玩物。
在《中》里，第一部分作為教科書，顯得相對正式，而后面的講義乃至散論，便相當(dāng)通俗易懂了。我不喜花間詞艷麗頹靡、堆砌辭藻之態(tài)（且不論內(nèi)容如何，個別詞語的用法可以拿來參考，但整體行文態(tài)勢食之無味，令人生厭），也不喜當(dāng)下許多青中年自詡“情感博主”“知名作家”，實則掛羊頭賣狗肉，敲著鍵盤發(fā)表一段不知所云的段子、雞湯，以達顯耀或發(fā)泄等目的。我尊重他們的寫作態(tài)度，會適當(dāng)參考值得思考的段落，但這并不是我所喜愛的行文風(fēng)格。我所喜愛的，像樂天，像老舍，像豐子愷，皆是些自然成趣，真情流露的大家。也有詞語風(fēng)格獨特的，像張愛玲，拿捏人物把握情節(jié)，當(dāng)時無可比；像簡嫃，每一篇散文讀來都好似一首飽滿充沛的詩。她們的風(fēng)格獨樹一幟，但也是真誠的。
真誠，不僅是做人要務(wù)，寫作方面更是如此。因此，雖然《教科書》因時代原因，讀來頗為艱深，但也是我本人文言修養(yǎng)問題，且內(nèi)容并不難。好的文字，給人以聯(lián)想與想象的空間。《中》我一邊讀，腦海中就一邊浮現(xiàn)出蔡先生的樣子。我看過老照片，對他的矮小身材，溫和神態(tài)印象頗深，總把他和胡適之先生聯(lián)系到一起，覺得他們的這種謙恭有禮頗為相似。
《中》是文言文優(yōu)勢的集中體現(xiàn)。一篇《德論》，幾百字便能準確概述作者希望的學(xué)生形象，但這種簡潔卻不失有序。以閱讀較為細致的《教科書》為例，分為上下兩篇：實踐心理學(xué)與理論心理學(xué)，每篇又有有諸如修己、家族等章節(jié)。一字排開，從小到大，邏輯清晰，層次分明。舉個不恰當(dāng)?shù)睦樱绻f整部《中》是一頭牛，那么蔡元培一定希望當(dāng)時的老師、學(xué)生們，如今的讀者們做一名庖丁，按他的行文脈絡(luò)（即這牛的骨架構(gòu)造與肌肉紋理）去分析（肢解），才能最終悟得真意（將其拆解入腹）。因此，在看書前，尤其是工具書、教科書，抑或?qū)W術(shù)論文，首先看一遍目錄是有必要的'，它能最大限度地輔助理解且滿足需要。
細讀更能體會到蔡元培的偉大之處，這便是我前文所提及的，蔡的思想。生活學(xué)習(xí)中，偶有耳聞目睹身邊人對于蔡等一干大師的不屑一顧，為此憂慮的同時，也不免有些寬慰。這種習(xí)以為常與不以為然，正是這種思想平民化乃至大眾化的體現(xiàn)。倘若蔡的思想，今天仍然被視若神明一般小心供奉，那才是我們的愚昧與不幸。但我也憂慮，為他們無法體會的精神痛心惋惜。寬慰、憂慮得多了，了解得便也多了，正所謂久病成醫(yī)。
馬克思主義哲學(xué)中，重要一條便是“實踐決定認識”；中國老話里，常講一句“時勢造英雄”。我們不否認時機對于一個人的重要作用，但進一步思考，原因在于此人本身便具有的英雄特質(zhì)。蔡在前朝變法關(guān)口開始了解西學(xué)，同情維新，這為他此后獨樹一幟的教育理念發(fā)揮了不可磨滅的作用。而在民國初年臨危受命，真正顯露了他非凡的才能。倘若蔡是一名舊式文人，學(xué)習(xí)研究都死板老套，對于黎民百姓、窮苦學(xué)生毫無同情，想必也不可能生出變革之心并付諸實踐。《中》里不只一次提到的男女平等、夫妻相敬、主權(quán)獨立等內(nèi)容，早已成為我們今天恪守的不二法門。
從古至今，大師的思想都遠高于他們所處的時代，蔡也是如此。《中》的一些話語平實而富哲理，如“例言”所提“立說務(wù)期可行，行文務(wù)期明亮”，“體育”所論“夫一人之身，本不容以自私”，諸如此類，引人沉思。而其他一些觀點也有待思考，如“天職與本務(wù)”“自殺”等。做學(xué)問、搞研究，所有的科學(xué)都是一樣，不推崇權(quán)威，而追求真理。我們敬重蔡元培，與我們對書中觀點進行討論是不矛盾的，甚至可以在這種思想碰撞里，加深對于蔡本人，甚至對于民國的認識。如開篇所提“孝為百行之本”，正是是國人重孝的真實反映。孝本無過，但以何等形式重孝，如何看待愚孝，便是值得思考的問題了。讀一本書，仿佛在與一位品德高尚的人談話。嗚呼！歌德誠不欺我。
高中時，老師經(jīng)常勸勉我們，如今功利地讀書是為了以后自由地讀書。龍應(yīng)臺對安德烈說，我希望你將來會擁有選擇的權(quán)利。一百多年后，國慶長假的第二天，窗里窗外一片祥和靜謐。我望著不知誰家飄蕩在風(fēng)中的五星紅旗，如同望著1917年冬呼嘯而過的風(fēng)雪。那個寒冷的清晨，一位勞碌半生的中年人走下馬車，向著俯首的校役們脫帽執(zhí)意。是他給了我們選擇的權(quán)利，而這一鞠躬，帶著一身浩然正氣，帶著一首浩渺絕響，超越了一個時代。
《中國人的修養(yǎng)》讀后感3
古人說“修身，治國，平天下”，可見修養(yǎng)自身道德情操，完善個人人格多么重要。為什么要加強自身修養(yǎng)?怎樣加強自身修養(yǎng)?蔡元培先生《中國人的修養(yǎng)》一書里給了我們答案。
蔡先生以人們身邊熟知的事物為例，娓娓道來，使人于不知不覺中深受啟發(fā)，比如開篇《合群》一章,先生便以教室、桌椅、衣服和身體為例,說明事物都是由各種不同的部分有機組合而成,進而指出人與人必須結(jié)成集體,彼此合作,才能謀求最大利益。引發(fā)我們加強自身修養(yǎng)，促進人與人之間的合作與共贏的思考。
本書觸動我最深的是《方正與拘泥》一章，文中說，行為固然要遵守一定的規(guī)范,但在實際生活中,卻不能因過于正派而顯得死板。對于這一點,先生也舉了不少古代的例子。生活實際中，方正不難做到，按原則做事就行，但方正又不拘泥，便很是考驗一個人看透事物本質(zhì)的本領(lǐng)了。許多人欠缺的便是這個本領(lǐng)，過于方正，是死板是死腦筋，不方正不免就流于油滑和油膩，拿捏得當(dāng)，思維靈活又敢做敢當(dāng)，實在是令人羨慕的事情。可惜這許多年來，遇到有些事情，本人時常猶豫“該做還是不該做”，而為自己平添了許多煩惱，現(xiàn)在想來，敢情也有許多人和本人差不多，所以蔡先生才寫成這篇來開化我這等腦袋。
蔡先生關(guān)于良心的論述，也是令我非常感動的部分。相信每個人都有過這樣的體驗,因良心的驅(qū)動而不得不去做某些好事,又不得不去避免做一些壞事。所以我們該做什么,都應(yīng)該交由良心來決定。但是良心卻又可能被邪念所壓倒;所以,對邪念要趨而避之。我們應(yīng)該借助良心,從知識、情感和意志三方面共同著手去消除邪念。以趨善避惡的良心為基礎(chǔ),以臻于至善的理想為目標,不斷實現(xiàn)道德和法律規(guī)定的義務(wù),形成習(xí)慣,久而久之就會形成道德,最終實現(xiàn)自我完善的人格。
大千世界，包羅萬象，生活錯綜復(fù)雜，許多人感嘆“借我借我一雙慧眼吧”，要看破世間萬物凡事做得爐火純青談何容易，只要一直摸著良心走路，一直不斷增強自我修養(yǎng)，會越來心明眼亮。
《中國人的修養(yǎng)》讀后感4
《中國人的修養(yǎng)》由中國工人出版社在2008年出版。本書是蔡元培在公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》，并收錄他其他幾篇有關(guān)道德修養(yǎng)的文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對于現(xiàn)代中國人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。
書一共分為三大部分：華工學(xué)校講義；中學(xué)修身教科書；國民修養(yǎng)散論。蔡元培先生細致到生活中的點點滴滴，事無巨細，皆考慮周全，然后書寫下來，讓我們來感悟。
古人云：修身齊家治國平天下。也有說一屋不掃何以掃天下。都從中可以看出，自古以來，修己，是為第一。在蔡元培先生的《中學(xué)修身教科書》中，開篇第一章即為修己。其中提出“體育，知育，德育，三者不可偏廢也”道德雖然是修己之本，但是若是沒有體育——體育在這里可以延伸為康強身體。
自古要求人們忠孝兩全。忠，是為國之義務(wù)。孝，是為供養(yǎng)雙親。若無康強的身體，那么又如何供養(yǎng)雙親，又如何為國奉獻呢？
蔡元培先生有提出，體育與智育相輔相成，正所謂“康強之精神必寓于康強之身體”“能否成之，視體魄耳”|每個人存活在這世界間，并非能夠做到遺世而獨立的，多多少少都是有他應(yīng)盡的本分，而身體是否康健，就決定了能否完成這應(yīng)盡的本分。
除去體育，知育，德育三者要并重發(fā)展。其間還有諸多小細節(jié)，一樣決定著我們的修養(yǎng)。
衛(wèi)生之道包涵著飲食，清潔，運動，寢息，習(xí)慣....這些在我們的日常生活中，最最是息息相關(guān)的地方。
飲食要注重不能夠恣食，恣食損身。“為食欲所迫，不及自制，養(yǎng)成不能節(jié)欲的習(xí)慣，其害尤大，不可不慎。”我們也常被教導(dǎo)著，進食7分飽，不能夠暴飲暴食。《紅樓夢》中就有關(guān)于“飯后歇息片刻再飲茶”說法。
清潔，清潔以潔膚為始，由此拓展。除去潔膚，房舍庭院亦不能任其蕪穢。身體衣服，作用是除去保暖，是為了優(yōu)美我們的儀容。要據(jù)此養(yǎng)成良好的習(xí)慣，這樣我們的精神才能更好的散發(fā)出來。
關(guān)于運動，蔡先生所說“爽朗精神者”。運動是為了讓我們擁有更好的身體，為了更加的投入到學(xué)業(yè)中去。
寢息，正是我們所說的休息睡覺。所謂勞逸結(jié)合，正如這觀點所說。但是休息睡眠這個是需要自身把握住量的大小。不足，則身體衰弱，精力既疲，且事半功倍。而過于多呢，則會釀成惰弱之習(xí)慣。這也是大家所不愿的。
蔡元培先生認為“精神一到，何事不成”正如我們古語中所言，金誠所至，金石為開。
習(xí)慣，“江河成于涓流，習(xí)慣成于細故”習(xí)慣是為我們的第二天性，是不知不覺浸潤精神。這不能不慎。養(yǎng)成良好的習(xí)慣有助于我們的成長，但是不好的習(xí)慣，則應(yīng)該去惡從善，平日里要注重善否之界限。養(yǎng)成正義，勇往，勤勉，忍耐這樣的道德目標。
除去這些，蔡元培先生還在書中提到了很多，列如，在開篇《華工學(xué)校講義》中，所提到的，合群，舍己為群，愛護公物，盡力于公益，無論己所不欲或是欲，都勿施于人，嚴以律己寬以待人，勿畏強辱弱。愛護弱者，戒失信嘲弄毀謗之類。等等細節(jié)，諸如此類，還有很多。
這本書，是為現(xiàn)代中國人應(yīng)該具有的道德修養(yǎng)的總體構(gòu)想，在這條完善自我的道路上，我們?nèi)沃囟肋h！
《中國人的修養(yǎng)》讀后感5
最近因院長推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國人的修養(yǎng)》一書，著實受益匪淺。雖然此書已完成百年，較于百年前的民國時代，我們新時代有著截然不同的風(fēng)貌，然蔡元培先生把握住了歷史的.脈搏，這本書對我們中國人的要求不僅承襲了上下五千年源遠流長博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是連接了未來社會的文明要求，依舊緊扼時代的脈搏。可以想象蔡元培先生對于時代的把握，對未來，對近現(xiàn)代文明的卓越貢獻。正如杜威所說：“以一個校長身份而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)，對一個民族，對一個時代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個。”通過這本書，就能感受到蔡元培先生在那個黑暗與迷茫的時代，引領(lǐng)出新的潮流，使學(xué)術(shù)界，使整個社會撥開迷霧的偉大。
如今中國進入新時代，社會風(fēng)貌煥然一新，但新時代的中國，對于每一個中國人修養(yǎng)的要求，從這本書中，依舊可以找到完美的答案，其內(nèi)容并不過時，依舊站在時代前沿。讀了這背書，我對學(xué)習(xí)，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學(xué)習(xí)方面，我對于自己的知識技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習(xí)慣成于細故。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實在是學(xué)習(xí)生活中最重要一點，其在不知不覺間浸潤我的精神，習(xí)慣真不可不慎。良好的習(xí)慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛快樂，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛玩。兒時愛玩具動畫，少時愛游戲電視，今有手機難以釋手，然要想在學(xué)習(xí)上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也。”正如流傳的段子所說：天將降大任于斯人，必先卸其QQ，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機，摔其ipad，斷其wifi，剪其網(wǎng)線，使其百無聊賴，然后靜坐、喝茶、思過、鍛煉、讀書、彈琴、練字、明智、開悟、精進，而后必成大器也。在新時代，學(xué)習(xí)依舊十分重要，如蔡先生所說：國家之貧富強弱，與其國民學(xué)問之深淺為比例。文明國所恃以競爭者，非武力而智力也。在國家的富強之際，我們作為祖國未來的建設(shè)者和接班人，必須養(yǎng)成良好習(xí)慣，勤勉學(xué)習(xí)，提高自己，才能為國家貢獻更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們許多，提醒了我們：要堅忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮(zhèn)定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細而不要多疑，要互助而不要依賴；要方正而不要拘泥，要謹慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對問題時，恐怕就想不起來了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過猶不及，讓我們懂得如何成為一個真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書，著實令人醍醐灌頂，對于修養(yǎng)問題茅塞頓開，作為一個中國人，作為一個祖國的建設(shè)者和接班人，作為一個礦大人，一個文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅持一生。
《中國人的修養(yǎng)》讀后感6
蔡元培老先生的這本書，是在德國留學(xué)的時候編撰的。書中涵蓋古往圣賢的哲理，與西方文化的理念相結(jié)合，打造以求適應(yīng)社會的青年讀物。雖距今十二余載，這里藏有中國人，德、智、體、美的文化，盡管時代更迭，文化依然燦爛，是中國人不可多得的文化寶典。
古文《禮記》原著，寫道：“修身，齊家，治國平天下。”由小至大，由內(nèi)至外，循序漸進。蔡元培老先生在書本中，也以修身，齊家，治國平天下而論。從德、智、體、美全面講義，為中學(xué)生開啟新的思想概括。它由上篇將這些，一切概述。而下篇以良知、義務(wù)等，展開思想的遞進工作。后文中，德育三十篇，講述為人的品德修養(yǎng)，細化為人處世，待人接物的品性。末尾以智育十篇，講解身心發(fā)展中，精神境界的觀念。陶冶情操，形成正確的三觀，打開局限的思想格局，不得不說是精品良言的好書，中國人的思想理論教科書。
開篇第一句話：“人之生也，不能無所為，而為其所當(dāng)為者，是謂道德。道德者，非可以猝然而襲取也，必也有理想，有方法。修身一科，即所以示其方法者也。” 這句話的意思是：（人的一生，不能沒有作為，而要成為“為其所當(dāng)為”的，有道德、有理想的人。成為這種人，不是單純說教就能做到的，必須要有理想，有方法。只有那些具有完整人格的人，才能真正的使國家，走向繁榮、富強。）可見，當(dāng)時的人，極其重視人格、道德的修養(yǎng)，這也是中國道德的根基，中國的許多道德、修養(yǎng)，多是由此演化而來的。蔡元培老先生，在西方與東方文化的結(jié)合之中，逐漸感到，人格與道德的重要性，和變革的必然性。他明白，國人必須從小培養(yǎng)至關(guān)重要的品性修養(yǎng)，才能真正的有利于國家社會的發(fā)展。那么，什么是“為其所當(dāng)為”？就是做自己想做的該做的事情。如果一個人，一生無所作為，或者有理想，沒有品德，不去實踐。又或是，有道德而沒有理想，那這一生也是碌碌無為，不完整的人格。如果所有子民，都不具有完整的人格，那么國家也遲早走向滅亡。由此觀之，體現(xiàn)教育之根本，道德修養(yǎng)的重要。
在這里我說幾點關(guān)于書中所感悟的真理，一個是人生的境遇，一個是寸光陰的勉勵，另一個是感恩的品德觀念。我記得有一句話記錄：“既有不如意事，亦當(dāng)隨機順應(yīng)，而不使留滯于意識之中，則足以涵養(yǎng)精神，而使之無害于康強矣。” 大意上講：（人生不如意的事情，應(yīng)該隨機的去順應(yīng)它，而不是將它留在意識當(dāng)中。應(yīng)該養(yǎng)足精神，有利于健康。）這里我在《誰動了我的奶酪》中，也有關(guān)于同義的說法，就是遇到事情時，應(yīng)該隨著它改變，并享受變化的過程。蔡元培老先生講的，就是利于身心健康，身體是一切的根源，有了好身體才能有好的作為。同時，也是對人生變化的解答。 還有“人生至此，要當(dāng)百折不撓，排艱阻而為之，精神一到，何事不成？見險而止者，非夫也。” 這句話也是激勵我們，（在人生的旅途中會有千險萬難，我們需要養(yǎng)成百折不撓的氣節(jié)，看到比較難的事情，就望而卻步，并不是英雄好漢。）這也不是老先生所提倡的。
在做人方面，老先生指出，年少時要養(yǎng)成忍耐的習(xí)慣，即使是憤怒，不能忍耐的時候，也應(yīng)該先平心靜氣地去觀察，這樣就可以遠離憤怒了。若是別人的才能比自己強，那我應(yīng)該喜歡她，尊重她，并且觀察我不如她的地方。也只有這樣做，我們每一個人才能有所進步。
在珍惜寸光陰方面，老先生說：“少壯之時，于休學(xué)為宜。朱子有言曰：勿謂今日不學(xué)而有來日，勿為今年不學(xué)而來年，日月逝矣，歲不延誤，嗚呼老矣，是誰之愆？” 在這里講到：（一個人年少的時候就要去學(xué)習(xí)，就像朱子說過，今天不學(xué)，要等到明天學(xué)，今年不學(xué)，要等到明年學(xué)，日新月異，時光過逝，等到老了，你又能去怪誰呢？）教使一個人，年少時應(yīng)以學(xué)業(yè)為重，不可明日復(fù)明日，要珍惜時光。在我國古代，有許多文人墨客，無不作詩句言表“寸光陰”之金貴，千古流傳，激勵后人珍惜時光。有：“勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時。” 亦有：“明日復(fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。” 可見古今往來，無人不知曉時光的金貴和勤勉的重要。
在感恩的講述中，我最喜歡，也是最能與之產(chǎn)生共鳴的，是老先生講的：“茍無時，則雖經(jīng)驗百年，讀書萬卷，或未必果有成效，從師者，事半功倍者也，師之功，必不可忘，而人乃以為區(qū)區(qū)修脯已足償之，若購物于市然。然則人子受父母之恩，亦以服勞奉養(yǎng)為足償之耶？” 這里的意思是：（如果沒有老師，雖然有很多的經(jīng)驗，讀了很多的書，但是未必會有效果及成效，若是有老師，則一定會事半功倍。老師的功勞不可以忘記，然而，每個人都以為區(qū)區(qū)聘請老師的金錢就可以償還授業(yè)解惑之情，那這和菜市場買東西，銀貨兩訖又有什么不同呢？然而，為人子女受父母的恩惠，通過服侍和贍養(yǎng)就可以償還嗎？） 同老先生所倡導(dǎo)的一樣，做人一定要知恩圖報，更應(yīng)該終身不忘。吃水不忘挖井人，人的品德修養(yǎng)應(yīng)該做到這樣，才不枉一世為人。這是一個良好品性的體現(xiàn)，也是為人一生的價值。
這本書中，還有許多體現(xiàn)一個人修養(yǎng)、德行的重要概論。這是一本值得珍藏的好書讀物。蔡元培老先生所講，也是中國文化流傳至今的理念。不可否認，修身、養(yǎng)性是非常重要的，道德、人格的培養(yǎng)，對當(dāng)今的每一個人，都具有普遍的意義。這是一個人立足社會，成就事業(yè)的根基。真正的道德修養(yǎng)和人格修煉，是一種根植于內(nèi)心的素養(yǎng)，是一種無需提醒的自覺，以承認約束為前提的自由，一種設(shè)身處地為他人著想的善良，它關(guān)乎公平、正義，時刻存在于我們的日常生活中，它就在人與人的關(guān)系中。
《中國人的修養(yǎng)》讀后感7
11月份，跟著團隊讀了蔡元培先生的《中國人的修養(yǎng)》，先生的大名久仰，先生的文字仔細讀的不太多，特別是先生的新白話文，讀著有點拗口，但還是沉下心，每天以三兩篇的龜速讀完了此書。
此書主要表達了先生一生所推崇的中華傳統(tǒng)文化修身思想和現(xiàn)代公民德育理念。雖然這書的內(nèi)容發(fā)表于二十世紀的一二十年代，但現(xiàn)在讀來依然對我們當(dāng)今的教育有著很大的指導(dǎo)意義。
在看本書的第一部分時，這部分是《中學(xué)修身教科書》，上下兩篇既重實踐又重理論，關(guān)于這兩篇的各種道德的修養(yǎng)自不必說，在修己一章“體育”一節(jié)中，先生提出“凡道德以修己為本，而修己之道，又以體育為本”，這種提法放在現(xiàn)在一味追求分數(shù)、升學(xué)率的今天尤為可貴。當(dāng)今從學(xué)校到家長，從一線城市到縣城，學(xué)生們的業(yè)余時間都被各種名目的輔導(dǎo)班占據(jù)，早幾天北京黃莊的瘋狂補課刷爆朋友圈。現(xiàn)在的孩子近視眼成群，體質(zhì)也有下降趨勢，雖然國家為了保證中學(xué)生體質(zhì)，強制體育加試到中考成績，依然只是表面工作。想想原來的科學(xué)家們在那么惡劣的條件下研究工作，很多都是高齡之人，而現(xiàn)在許多疾病年輕化，猝死早衰等，修己先修體育，增強體質(zhì)，康健身體，涵養(yǎng)精神，才能更好的工作，教育應(yīng)該重視。
在先生的德育三十篇中提到“堅忍與頑固”“自由與放縱”“鎮(zhèn)定與冷淡”尤為讓我警醒。在引領(lǐng)學(xué)生的發(fā)展過程中，在當(dāng)今提倡標新立異的時代，分清自由與放縱，堅忍與頑固很是重要，在當(dāng)今的不關(guān)己事不管不問的風(fēng)潮下，分得清“鎮(zhèn)定與冷淡”著實是一股有意義，重慶的公交事件里，固然有司機的職業(yè)素養(yǎng)底下，當(dāng)事乘客的垃圾情緒，乘客們對己外之物不關(guān)心不過問的心態(tài)也是事件發(fā)生的間接原因。“觀衍之臨死而悔，弼之得書而謝，知冷淡之弊，不獨政治家，即在野者，亦不可不深以為戒焉”。
《中國人的修養(yǎng)》讀后感8
《中國人的修養(yǎng)》是蔡元培先生的著作，這本書由三部分構(gòu)成：一為《中學(xué)修身教科書》，分為上下兩篇。上篇主要從實踐方面論述了修己、家族、國家、職業(yè)等修養(yǎng)問題，下篇則討論了良心論、理想論、本務(wù)論、德論等修養(yǎng)理論。二為《華工學(xué)校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。三為《散論》，主要收錄了12篇關(guān)于道德修養(yǎng)的演說、手稿等。
本書采用文言文寫作，要想吸取其精華，了解其思想，還需逐字逐句斟酌，用心思考和反省。要說對本書的感悟，我還沒有讀通、讀透、讀懂。但是，德育三十篇中“責(zé)己重而責(zé)人輕”部分的內(nèi)容讓我感慨頗多。
孔子曰：“躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠怨矣”，這句話的意思是說：“嚴格要求自己，而少去責(zé)怪別人，那也就可以遠離抱怨了”。讀到這里，我想到兩個小故事。
故事一：一日課間，兩個男生在男廁所鬧著玩，發(fā)生爭執(zhí)，兩個人便“動起武力”，互不相讓的情況下，倆人脖子上都留下了“抓痕”，雖沒有多嚴重，我還是聯(lián)系了雙方家長。一個家長說：“不要緊，晚上回家再說吧”，后來也沒有了動靜。另一個家長馬上把孩子接回家，然后又給我打電話。張口就問：“你們班孩子怎么總是打架”？“不好意思，您說錯了，不是我們班孩子老打架，而是不聽話的那幾個孩子老打架”我解釋到。家長又說：“老師，您怎么不好好看著”？我笑了，依舊認真地回復(fù)道：“一個班75個人，下課了，我看哪一個孩子呢？而且，您的孩子是在男廁所打的架，下課我要跟著去廁所看著嘛”？家長沉默了一會兒，說：“老師，再打架您使勁打”，我問：“我打你家孩子您不心疼嗎”？家長笑了，扯開話題。
故事二：還是一日課間，兩生鬧著玩，一個把手放在門縫，另一個關(guān)門，正好把手擠到了，當(dāng)時血流不止，老師抓緊聯(lián)系了雙方家長。流血家長來到后，先對自己孩子說：“你玩的時候怎么不小心一點，不知道保護好自己嗎？以后注意點哦”，然后向老師說了句：“老師，對不起，給您添麻煩了”。
看罷，兩件差不多的事情，家長處理方式的差異，一定會培養(yǎng)出不同的孩子。故事一里的孩子，遇見事情只會責(zé)備別人，總感覺自己沒有什么問題，進而養(yǎng)成了“推卸責(zé)任”的習(xí)慣。而故事二里的孩子，遇見事情時，首先會從自己身上找原因，會嚴格要求自己，而很少去責(zé)怪別人，久而久之，他會養(yǎng)成“敢于承擔(dān)”的品行，進而促進自己今后的成長與發(fā)展。。
在生活中，我們一定要做一個“嚴格要求自己”而“少去責(zé)怪別人”的人。因為只有這樣，對各種事情才會有一顆寬容的心，才會少一些抱怨，多一些理解；只有這樣，我們才能學(xué)會承擔(dān)責(zé)任而不推卸；只有這樣，我們才能讓自己不斷地進步和成長；只有這樣，我們才能過得開心踏實……
《中國人的修養(yǎng)》讀后感9
翻開蔡元培先生的《中國人的修養(yǎng)》一書，初讀之感覺有些晦澀，靜心凝神沉浸其中之后，就能夠比較清晰地領(lǐng)會作者的要義。重要的是，蔡先生的理論每一章每一節(jié)都能引發(fā)我許多有意義的思考，讓我匆匆而行的焦躁之心漸漸安靜下來，開始重新審視自己的人生。
思——修吾身
應(yīng)該說在過去的幾年里我一直都是一個善于反思的人，注意反思自己的教育行為，注意反思自己的課堂教學(xué)，注意反思自己對女兒的教育方法。但是，對于自己的身體，我卻極少關(guān)注和思考。從教二十年，從原來的懵懂無知到現(xiàn)在的專業(yè)成長，我的自我發(fā)展之路也是一路坎坷，一路艱辛。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視、信任與期望，讓我時刻不敢忘記自己的使命，全心全意地想把自己的滿腔熱忱奉獻給我所鐘愛的這所學(xué)校和這所學(xué)校里的孩子們。但是，“身不康強，雖有美意，無自而達也。” 參加工作已近二十年，早已不是那個身強體健的大姑娘了。久坐，超負荷的腦力勞動，長年累月的睡眠不足，身體已經(jīng)多次亮起了紅燈。二十年雖然不算短，但對于我的整個教育生涯來說，它并不是全部，接下來的歲月里，我還有將近二十年的時間要陪伴孩子們度過。學(xué)校培養(yǎng)了我，我應(yīng)該以強健之身回饋學(xué)校，奉獻教育，而不是把自己累成殘廢，最后沮喪無奈地退到后方去休養(yǎng)。
蔡先生在第一章《修己》里面強調(diào)：“修己之道不一，而以康強其身為第一義。”。一直以為，身體是自己的，可以由自己說了算。近來讀書思考才幡然醒悟：我不僅僅為人師，為人母，為人妻，我還為人女，為人媳。我的肩上不但有傳道授業(yè)的重任，而且有撫養(yǎng)子女，贍養(yǎng)父母的責(zé)任。而這些責(zé)任的實現(xiàn)，無疑必須以身體的康健為前提。蔡先生說：“忠孝，人倫之大道也，非康健之身，無以行之。┄┄羸弱而不能供職，雖有孝思奚益？況其以疾病貽父母憂乎？”想想自己，不但沒有經(jīng)常關(guān)心父母的身體，還經(jīng)常在父母面前嘮叨工作多么繁重，身體多么乏累，讓父母為我憂心，實在是慚愧之至。
修身，從強體開始，從現(xiàn)在開始。今后，我一定要合理安排好自己的時間，擺脫忙亂、焦躁的現(xiàn)狀，讓自己的身心得到適當(dāng)?shù)男蓓_保自己能夠有源源不斷的力量繼續(xù)奉獻教育，履行各項責(zé)任。
行——修吾德
“行一善也，良心為之大快；行一不善也，則良心之呵責(zé)隨之”。 我是一個有師者情懷的人。在我認為，師者情懷就是一個人的德與善。為人師者，當(dāng)以德為重，以德服人。出門在外，我會時時刻刻謹記著自己的教師身份，時刻告訴自己要做一個有道德的人，要擁有一顆正直善良的心。
童心最真，也最為敏感。眼睛碰觸到每一個眼神，那些聰明的小精靈都能夠從老師的眼睛里讀取到老師對他們的情感。深秋的下雨天，衣著單薄破舊的孩子目光中帶著淡淡的自卑，她明顯感覺到了自己跟別人的不一樣，但她一定害怕從老師的眼睛里看到這種不一樣。她瑟瑟地想將自己的小身子躲進班級的隊伍中。怎奈，吃普通餐的孩子只有她一個，她得自己獨立成隊。輕輕牽起孩子的小手，將我寬大的外套披到孩子身上，同執(zhí)一把傘，我們倆沖進了雨里。女孩邊跑邊“咯咯”地笑著，穿著我的大褂子，女孩顯得與其他孩子很不一樣，但她很開心，午餐也吃得格外香。
周末回家，修完車子時夜幕已經(jīng)降臨。在拐向村路時，我看到了一個行色匆匆的少年。初冬的傍晚，天氣格外寒冷，加之行人稀少，我想少年的心一定是急切的。于是，行至少年身邊時，我滑下車窗，親切地對他說：“小伙子，我捎你一段路吧。”少年看了看車上我的女兒，很高興地向我道了謝上了車。少年下車后，一直沉默的女兒對我說：“媽媽，您真好，大哥哥遇到您很幸運，他一定很高興。”女兒的話讓我感覺很溫暖，少年對我的信任也讓我感到愉快。“送人玫瑰，手有余香，”我的行為為女兒做出了榜樣，我想，或許在將來，女兒也會像我一樣以助人為樂，再或許，那個少年也會因為今天所感受到的溫暖而愿意向他人伸出援助之手。
德國哲學(xué)家康德說過：“這個世界上，唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的心靈感到深深地震撼：一是我們頭上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則。”為人師者，我愿意用我的行動將美德傳承給我的孩子、我的學(xué)生，讓他們的思想燦若星空。
努力——修吾業(yè)
蔡先生說：“人不可無高尚之理想，而又當(dāng)以堅忍之力向之，日新又新，務(wù)實現(xiàn)之而后已，斯則對于理想之責(zé)任也。” 人的成長要有理想，有目標，教師作為學(xué)生的引領(lǐng)者更應(yīng)該具有高尚的職業(yè)理想。然而，在教學(xué)路上跋涉了許多年之后，我才漸漸有了自己的教育理想和目標。曾經(jīng)，我很羨慕現(xiàn)在的年輕教師，羨慕他們從剛剛踏上講壇的那一刻起，羨慕從他們第一次面對那一雙雙充滿求知欲望的眼睛開始，就有那么多前輩、先哲來告訴他們要如何實現(xiàn)專業(yè)的發(fā)展，要怎樣成為一名優(yōu)秀的教師。他們要比我們少走多少彎路啊！每每憶及自己曾經(jīng)虛度的光陰，我總是心有戚戚然。
后來，我發(fā)現(xiàn)即便現(xiàn)在的年輕教師有如此好的機遇，他們之中仍然有許多人淪為平庸者。歸其原因，當(dāng)然也很簡單，因為他們心中沒有目標，更沒有理想。又或者，他們空有理想?yún)s缺乏堅忍之力，無法持之以恒。回望自己走過的路，雖然曲折坎坷，卻于不斷地摸索中獲得了經(jīng)驗，增加了自信，磨礪了意志。成功沒有捷徑，原地踏步者雖然舒適卻永遠看不到遠方的美景，只有努力跋涉，勇攀高峰的人才能站得更高，看得更遠。
良師，應(yīng)德行善美，知行合一。作為師者的我，愿意懷揣夢想，向著遠方，且思、且行、且努力！
《中國人的修養(yǎng)》讀后感10
中國是一個人治傳統(tǒng)悠久的國家，是一個崇尚賢人政治的國家，因而也是一個特別注重道德修養(yǎng)的國家。從一定上意義上說，一部中國思想文化史，一部中國文明發(fā)展史，就是一部國人的道德修養(yǎng)史，古圣先賢關(guān)于修養(yǎng)的著作，關(guān)于修養(yǎng)的名言，論語、老子、莊子，四書五經(jīng)，諸子百家，顏氏家訓(xùn)，曾國藩家書，等等，哪一部不是修養(yǎng)的典籍?
我們?yōu)槭裁匆⒅匦摒B(yǎng)?因為，修養(yǎng)是一種傳統(tǒng)美德，修養(yǎng)是一種思想境界，修養(yǎng)是一種精神追求。因為修養(yǎng)，是我們擺脫低級庸俗，克服自私自利，追求建功立業(yè)，追求高尚人格，實現(xiàn)完美人生的唯一途徑。因為任何為歷史和社會為國家和民族做出杰出貢獻的偉大人物，都是后世修養(yǎng)勵志的典范。
人的道德既不是天賦的，也不是與生俱來的，而是通過持之以恒的修養(yǎng)努力獲得的。修養(yǎng)是每個人不可回避的人生重要問題。人從一出生開始，就生活在家庭、族群、團體、國家等各種社會關(guān)系之中，就面臨著各種錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)處理。所謂修養(yǎng)，就是要在家庭、國家和社會生活中，講規(guī)則、守法度，講誠信、守承諾，講道德、守秩序，講文明、守紀律，就是要協(xié)調(diào)處理好自己與內(nèi)心、他人、社會、國家的關(guān)系。努力使自己的思想、道德、情操、行為達到一個更高的境界更高的水平。修養(yǎng)，要求對國家要忠，對父母要孝，對子女要慈，對親人要恭，對朋友要誠，對他人要敬，對老人要尊，對小孩要愛。修養(yǎng)的過程是一個自我解剖不斷進步的過程，修養(yǎng)的過程是一個自我凈化不斷提高的過程，修養(yǎng)的過程是一個學(xué)習(xí)實踐不斷完善的過程。
人，一刻也不能停止修養(yǎng)。俗話說，活到老學(xué)到老，實際上，也要修養(yǎng)到老。即修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)貫穿于人的整個一生。修養(yǎng)不是盲目的閉門思過，不是胡亂的冥思苦想，修養(yǎng)需要理論指導(dǎo)，修養(yǎng)需要實踐躬行。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”
近日有幸讀到蔡元培先生的名著《中國人的修養(yǎng)》一書，該書被譽為“一部值得全體國人閱讀的道德范本”。蔡先生認為，作為一個現(xiàn)代學(xué)生，至少應(yīng)具備三個條件：一是“獅子樣的體力”。“今日的學(xué)生，便是明日的社會中堅，國家柱石”，強調(diào)“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)”，“學(xué)生體力的增進，實在是今日辦教育的生死關(guān)鍵”。二是“猴子樣的敏捷”。歐美文化后來居上，西方學(xué)生行動態(tài)度總是敏捷異常，活潑得很，讓吾人瞠乎其后。現(xiàn)在我們的青年，如要想對于求學(xué)、做事兩方面，力振頹風(fēng)，則非學(xué)“猴子樣的敏捷”，急起直追不可。三是“駱駝樣”的精神。青年學(xué)生承擔(dān)著對于學(xué)術(shù)、對于國家、對于社會的重大責(zé)任，任重道遠，必須具有“駱駝樣的精神”。此外還要有“崇好美術(shù)的素養(yǎng)”和“自愛”、“愛人”的美德，才能無愧于現(xiàn)代學(xué)生的稱號。
《中國人的修養(yǎng)》這本書由三部分構(gòu)成：一為《中學(xué)修身教科書》，分為上下兩篇。上篇主要從實踐方面論述了修己、家族、國家、職業(yè)等修養(yǎng)問題，下篇則討論了良心論、理想論、本務(wù)論、德論等修養(yǎng)理論。二為《華工學(xué)校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責(zé)己重而責(zé)人輕，勿畏強而侮弱;智育篇包括文字、圖畫、音樂、戲劇、詩歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等內(nèi)容。三為《散論》，主要收錄了12篇關(guān)于道德修養(yǎng)的演說、論文、手稿等。本書采用文言文寫作，需要精讀細讀，慢慢品味，才能悟透作者的高尚思想和偉大智慧。
蔡元培，是我國近代非常有影響的革命家、教育家、倫理學(xué)家，曾兩度游學(xué)歐洲，對中國社會弊端有透徹的認識，大力提倡民主、自由與人權(quán)思想，致力于改良社會風(fēng)氣，尤其重視公民道德教育。毛澤東稱贊他是“學(xué)界泰斗、人世楷模”。杜威指出：“以一個校長的身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對一個民族、一個時代起到轉(zhuǎn)折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個。”
加強青少年思想道德修養(yǎng)，強化公民對于國家和社會的責(zé)任，凝聚實現(xiàn)中國夢的強大正能量，重溫蔡元培的《中國人的修養(yǎng)》一書，具有非常重要的現(xiàn)實意義。讓我們從閱讀先生的這一著作中汲取智慧和精神，自覺加強修養(yǎng)，推己及人，努力做一個高尚的人。
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