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《讀通鑒論》閱讀答案及原文翻譯
在學習和工作中，我們時常需要做些閱讀題，而與閱讀題如影隨形的則是閱讀答案，閱讀答案有助于我們領會解題思路，掌握知識點。你知道什么樣的閱讀答案才能切實地幫助到我們嗎？以下是小編為大家整理的《讀通鑒論》閱讀答案及原文翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《讀通鑒論》閱讀答案及原文翻譯
漢宣帝本始二年，夏，五月，詔曰：“孝武皇帝躬仁誼，厲威武，功德茂盛，而廟樂未稱，朕甚悼焉。其與列侯、二千石（漢代郡守年俸二千石）、博士議。”于是群臣大議庭中，皆曰：“宜如詔書。”長信少府夏侯勝獨曰：“武帝雖有攘四夷、廣土境之功，然多殺士眾，竭民財力，奢泰無度，天下虛耗，百姓流離，物故者半，蝗蟲大起，赤地數(shù)千里，或人民相食，畜積至今未復；無德澤于民，不宜為立廟樂。”公卿共難勝曰：“此詔書也。”勝曰：“詔書不可用也。人臣之誼，宜直言正論，非茍阿意順指。議已出口，雖死不悔！”于是丞相、御史劾奏勝非議詔書，毀先帝，不道；及丞相長史黃霸阿縱勝，不舉劾；俱下獄。有司遂請尊孝武帝廟為世宗廟，奏《盛德》《文始》《五行》之舞。武帝巡狩所幸郡國皆立廟，如高祖、太宗焉。夏侯勝、黃霸既久系，霸欲從勝受《尚書》，勝辭以罪死。霸曰：“朝聞道，夕死可矣。”勝賢其言，遂授之。系再更冬，講論不怠。
（《資治通鑒》二十四卷）
宣帝者，武帝之曾孫也。假令有人數(shù)夏侯勝乃祖乃父之惡于勝前，而勝晏然樂聽之，其與禽獸奚擇哉！而勝以加諸其君而無忌，是證父攘羊之直也，而天理滅矣。茍其曰武帝之奢縱而澤不及民，萬世之公論，不可泯也，則異代以后，何患無按事而檄功罪者。
（王夫之《讀通鑒論》）
4．下列句子中加點字的解釋，錯誤的一項是（3分）（）
A、百姓流離，物故者半
物：自己以外的人，這里指“百姓”
B、公卿共難勝
難：為難
C、或人民相食
或：有時
D、所幸郡國皆立廟
幸：皇帝到某處
5．以下各句內(nèi)容全都表現(xiàn)夏侯勝“直言正論”的一項是（3分）（ ）
①無德澤于民，不宜為立廟樂
②詔書不可用也
③議已出口，雖死不悔
④非議詔書，毀先帝，不道
⑤雖有攘四夷，廣土境之功，然多殺士眾，竭民財力
⑥系再更冬，講論不怠
A．①②⑤
B．①④⑤
C．②③⑥
D．④⑤⑥
6．下面對原文的理解和分析不正確的一項是（3分）（ ）
A．夏侯勝敢于非議漢武帝“文功武治”，表現(xiàn)了他憂國憂民的民本思想；黃霸雖受誣陷而無辜入獄，在獄中向夏侯勝學習《尚書》，表現(xiàn)了他熱愛學習自強不息的品質(zhì)。
B．夏侯勝敢于非議漢宣帝的詔書，表現(xiàn)了他剛強正直的精神和不畏兇險的勇氣；黃霸因連坐而入獄，在獄中向夏侯勝學習《尚書》，表現(xiàn)了他不計生死追求正義的情操。
C．王夫之認為漢武帝驕縱暴虐無恩澤于百姓，這是萬代的公論，夏侯勝的看法本身沒有錯；但不宜由夏侯勝在漢朝當世聲討，而應由后世的人聲討。
D、王夫之認為漢宣帝為漢武帝立廟敬祀，在禮制上沒有錯，而夏侯勝只是有正直的精神，并沒有顧及后人對自己先祖的情感。
7．把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）“孝武皇帝躬仁誼，厲威武，功德茂盛，而廟樂未稱，朕甚悼焉。（3分）
（2）人臣之誼，宜直言正論，非茍阿意順指。（3分）
（3）假令有人數(shù)夏侯勝乃祖乃父之惡于勝前，而勝晏然樂聽之，其與禽獸奚擇哉！（4分）
參考答案
4．B（應為責備、詰難；）
5．A 第（4）、（6）句有誤
6．A（夏侯勝“憂國憂民”；黃霸“受誣陷而無辜入獄，在獄中向夏侯勝學習《尚書》，表現(xiàn)了他熱愛學習自強不息的品質(zhì)”的理解均不妥。
7、（1）孝武皇帝自己躬行仁義，振威武，功德是那麼的廣大，然而祭祀時所用的音樂卻與此盛功偉業(yè)不符，我實在為此而感到難過。
（2）為人臣子，應該實話實說，而不能曲意迎奉別人的意旨。我想說的已經(jīng)說了，就是死我也不會后悔。
（3）假如有人在你夏侯勝面前指責你祖父或父親的罪惡，而你卻心定神閑地高高興興地聽之任之，那么與禽獸有什么區(qū)別呢？
參考譯文：
漢宣帝本始二年，夏季，五月，漢宣帝頒布詔書說：“孝武皇帝自己躬行仁義，振威武，功德是那麼的廣大，然而祭祀時所用的音樂卻與此盛功偉業(yè)不符，我實在為此而感到難過。所以把這件事提出而與有關官員、列侯、二千石、博士們商議。”於是群臣就在廷中熱烈地討論起來，都說：“應該像詔書那樣。”這時惟獨長信少府夏侯勝說道：“武帝雖然確實有打敗四夷開拓疆土的功績，但是他殺了許多大臣和百姓，使老百姓的財力窮竭，揮霍無度，天下已被消耗得很虛弱，百姓流離失所，死去的人超過一半。蝗災四起，赤地數(shù)千里，甚至發(fā)生人吃人的慘劇，原先的儲備積累至今還未恢復。所以武帝對老百姓沒有恩澤，不能另為他立廟樂。”公卿一起責難夏侯勝說：“這是皇上的詔令啊。”夏侯勝說：“雖是詔令，也不能依從。為人臣子，應該實話實說，而不能曲意迎奉別人的意旨。我想說的已經(jīng)說了，就是死我也不會后悔。”於是丞相、御史大夫彈劾夏侯勝非議詔書，詆毀先帝，大逆不道，而且丞相長史黃霸也因為縱容夏侯勝而不彈劾他，兩個人都被投進了監(jiān)獄。於是主事的官吏就奏請把武帝廟尊為世宗廟，定《盛德》、《文始》、《五行》為祭祀用樂，世世供奉，以彰明盛德。而武帝所巡行過的郡、國也都立了廟，就像高祖、太宗皇帝一樣。夏侯勝、黃霸已經(jīng)被關在牢裏很久了，黃霸想跟夏侯勝學習《尚書》，夏侯勝以已獲死罪為由拒絕了他。黃霸說：“朝聞道，夕死可矣。”夏侯勝覺得他說得很好，於是就教他學習《尚書》。在獄中經(jīng)歷了兩個冬天，不倦地講論。
漢宣帝，是漢武帝的曾孫。假如有人在你夏侯勝面前指責你祖父或父親的罪惡，而你卻心定神閑地高高興興地聽之任之，那么與禽獸有什么區(qū)別呢？可是夏侯勝卻無所顧忌地當面抨擊皇帝先祖的惡行，這種做法如同是證明自己的父親偷了別人的羊?qū)僬钡男袨椋欢炖韰s沒有了。如果他說漢武帝驕縱暴虐并無恩澤于百姓，這是萬代的公論，是不可改變的事實，那么在以后的朝代，也不怕無人根據(jù)事實來聲討武帝的罪行呀。
王夫之《讀通鑒論》
王夫之的主要觀點解讀
王夫之是明清交替時期的著名思想家，對于后期的思想啟蒙有巨大促進作用。后世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。
王夫之的主要思想可以總結(jié)為七點：反對禁欲主義、氣一元論、均天下反對專制主義、反對人生而知之的觀點，要正確邏輯、理勢合一觀點和人性變化論。可以說這些思想在當時社會都是非常新穎的，也是比較符合現(xiàn)實的。
這些觀點中有的是對當時社會中存在的思想進行批判，有的是對國家發(fā)展的思考，還有對人性的變化進行具體闡述，他的思想包含甚廣。
其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關系，傳統(tǒng)思想認為理存在于萬事萬物之中，先有理而后有物。但是王夫之認為萬事萬物的存在是事實性的存在，是先有物才有理，因為理是存在于世間萬物之中的。這個思想是具有開創(chuàng)性的，讓人們對于理和物的關系進行了重新思考。
而均天下的思想認為，天下是天下人的天下，而不是某一個人的天下，這對當時的皇權(quán)是一種嚴重的挑戰(zhàn)。人性論更是對人類的一種解放，他認為人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的，并不是天生就這樣不能改變的。
王夫之的這些觀點是對當時社會的一種思考，這些觀點到現(xiàn)在來說都是極具價值的，所以稱他為偉大的思想家不為過。
王夫之讀通鑒論的深刻意義
這本書根據(jù)司馬光的《資治通鑒》為藍本，對于先秦到五代之間的各個朝代進行了全面的分析論述，其中有對歷史規(guī)律的探尋，也有對當時人物的批判，他的觀點獨到，文采飛揚，是史學著作中不可多得的優(yōu)秀作品。
這本著作體現(xiàn)了王夫之的歷史進化的觀點，他認為歷史是在發(fā)展進步的，其中的每一項改革都是歷史發(fā)展的結(jié)果，而不是人們憑空想象出來的，只是當時的社會發(fā)展到了這個階段，人們順應歷史去做而已。
他主張進行改革，對于各王朝的極為痛恨，反對分裂，希望統(tǒng)一，對民間疾苦深為關心。同時在他的這部作品中，對傳統(tǒng)的唯心主義道學進行了全面的批判，這對當時的社會影響很大。
他在作品中還不但有自己的史學思想論述，其中的評論中展現(xiàn)除了自己的政治理想論述，將自己的政治理想也較為全面的展示出來，對后世具有很大的啟迪。
我們承認這是一部巨著，但是也有一定的局限性，由于其所處的時代限制，王夫之主張改革，而沒有在根本上對于封建制度提出新的思考，所以這還是有一定局限的。
明末清初思想家王夫之名言
王夫之作為晚明著名的思想家和文學家，他有很多著作流傳后世。在這些著作中有很多名言名句，到現(xiàn)在還在影響著我們，他的名言名句涉及到的方面很廣泛。
首先，是關于人性論的名言，王夫之說“性者，生也，日生而日成之也。”意思說人性并不是生下來就是終生注定了的，而是在這一生中逐漸發(fā)展變化而改變的，人的個性和各種習性都是在后天養(yǎng)成的，人性是可以主觀養(yǎng)成的。
也正是他的這一論斷，所以王夫之非常重視道德和習慣的養(yǎng)成，他希望通過自己的嚴格要求改變原有的性情，這樣也能印證自己的觀點。
其次，是在教學方法的應用，王夫之說：“教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。”意思就是說在對人的教育上，應該順應人的自然本性來進行，也就是說教育應該因人而異，因材施教，這樣才是尊重人性。這樣的教育理念與現(xiàn)代是符合的，可見他的遠見卓識。
還有就是在對孩子的教育上，應該做到“父剛母柔，教養(yǎng)道合，故得上九克家之子”。意思是說在對孩子的教育上父親應該保持剛嚴的本性，母親保持寬柔的本性，這樣才能教育出能夠撐起家族的人才。
尤其是父親的剛嚴是非常重要的，最對孩子習慣的養(yǎng)成有很大作用。而母親的寬柔也不是溺愛放縱，而是要求母親保持寬柔的本性，在孩子教育上要求他們改變已經(jīng)形成的壞習慣。
王夫之的名言涉及到各個方面，這些思想都值得我們研究和認真對待。
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