《周易》德性倫理思想發微

時間：2020-08-28 15:05:08 易經我要投稿

《周易》德性倫理思想發微

　　《周易》是中國文化元典，蘊藏著豐富的人生智慧，它為人的生命、生存困境提供了兩套解釋系統，具有豐富的德性倫理思想，對中國倫理思想的發展及倫理精神的建構產生了重大影響。

　　《周易》是中國文化元典，具有豐富的德性倫理思想，對中國倫理思想的發展及倫理精神的建構產生了重大影響，要研究中國傳統倫理思想的現代價值轉換，《周易》是一部繞不開的經典。通過《易傳》對《易經》的診釋，《周易》由一部卜籃之書，成為一部把天道與人道統一起來的哲學經典，被儒道諸家所共同尊奉，在中國思想史上，沒有哪一部經典能像《周易)這樣影響巨大，歷代研究《周易》的著作達三千多種，歷代大思想家都是治《易)的大家，因此，一部中國思想史，在相當程度上也是一部《周易》診釋史。不懂《周易》，就難以懂得中國文化的根和精髓。

　　一、《周易》蘊涵德性倫理的基本元素

　　(周易》之所以如此被人們看重，從文化的角度看，原因之一是因為其蘊藏著豐富的人生智慧，它為人的“生命、生存困境”提供了兩套解釋系統，一套是占筑(預測)系統，一套是哲學義理系統，客觀來說，這兩個系統都能給人的生命、生存困境提供一些合理的解釋，而后者猶其重要，自春秋以來，對《易經》的道德義理診釋一直都是主流。孔子說:“《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也”，“吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也”。(《帛書·要))審視<周易》這部書，其經傳之中都含有豐富的倫理思想的“基因”。有學者指出:“中國倫理精神歷史建構的大思路是:邏輯起點與理論元點是‘德’、‘得’相通的精神原理，與此相應的是‘自強不息’、‘厚德載物’的民族精神，以及善惡報應的文化原理。這是中國倫理精神的胚胎。審視(周易》這部書，今天的主要德目規范如謙德、信德、儉德、敬德等，德—得相通的原理，“自強不息、厚德載物”的倫理精神以及倫理信念的機理—善惡因果律等都能在這里找到確證的源頭。《周易》與古代文化典籍(論語》、(孟子)、(老子》、(莊子》等相比較，其倫理思想的突出特點是形上的倫理價值追求與形下的道德修養相結合，由天道論證人道，以人道效法體悟天道，天道與人道相統一的統貫天人的“天人合一”整體性思維模式。在中國倫理精神的建構中，《周易》這部典籍上承殷周之際發展起來的“以德配天”的德性倫理思想，下開乾健、坤順的倫理模式，無疑具有獨特的倫理價值，成為中國倫理精神生長發育的“基因”。因此研究《周易》的倫理思想及其對中國倫理精神建構的影響，發掘其合理的倫理道德資源，并把它進行現代性的思維與價值轉換，是一項非常有意義的工作。

　　二、人道本天道而立:德性倫理確立的形上依據

　　《易經》的組成主要是由陰陽兩個基本符號組成的卦象系統和卦、艾辭組成的文字解釋系統。在《易經》符號系統中，這兩種符號是用來表示對立變化的兩種形態，由此陰陽交重疊，變化轉換，演變成八八六十四卦，來模擬物象。這六十四卦卦序又經過精心排列形成一個整體，來表達《易經》作者認知世界的圖式。因此《易經》的思維是取象思維和“天人合一”的整體思維，“《易經》是古人從自己的實踐經驗出發探索宇宙和人生奧秘的最初嘗試，是中國人認識世界的第一個思想模式”。《易傳》把陰陽兩個符號抽象為陰、陽兩個對立的哲學概念，將符號認知系統上升為抽象哲學思維系統，從而奠定了《周易》道德哲學的核心理論基礎。

　　《易傳》以陰陽哲學為其理論基礎，兼容儒、道兩家思想，“是一種自然主義與人文主義相結合的新型世界觀”。以道家的`“道’，建構形而上的道德本體論，以儒家的“仁與義”構建人性論。以“太和、尚時、守中”構建倫理原則，以陰陽變易、吉兇悔吝、禍福休咎的辯證法演繹人生。以乾坤并構建人倫總綱，主張乾健，剛健進取，生生不息;坤順，厚德載物，綿綿不已，并由此生發為中華民族“自強不息，厚德載物”的倫理精神。貫穿“天人合一”的整體和諧思維模式，以天證人，推天道而明人事。六十四卦的排列是一個內在的邏輯結構，反映了人們對世界對人生的認識過程。上經始于乾坤，終于坎離，象征萬物生長于天地，像日月一樣具有無限光明生機。下經始于咸恒終于既濟未濟，象征婚姻家庭是人生的發源地，具有恒久的魅力;人生事業發展沒有終極，無窮無盡，是一個永遠不能完成的過程。六十四卦描繪了一幅充滿生機的天人圖景，是中國哲學特有的思維表達方式。人們根據《周易》所揭示的道德義理，而“崇德廣業”。從天道變化中找到人生價值的根源。“繼之者善也，成之者性也。”(《系辭上》)承繼天道陰陽變化，生生不已的德性就是人的善行，成就天道的德性就是人的本性。宇宙的大化流衍，并不是純粹的物質運動，而是充滿著生命律動的德性世界，價值意義世界，人效法天道就能成就善行，這就是“仁”。人性與天道同體，人效法天道能夠成為有德的君子、圣人。所謂“成性存存，道義之門”(《系辭上》)，即人自覺地把由效法天道所成的善性，存而又存，則道義就由善性而出。《說卦傳》說:“圣人之作《易》也，將以順性命之理”，“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”。“性命之理”就是天道的陰陽，地道的柔剛，人道的仁義，這是統貫天地人“三才”的性命之理，人的道德實踐所要做的就是要窮這個“理”，盡這個“性”，達到“天人合一、天人合德”的境界。

　　《易傳》以陰陽哲學為基礎，為儒家的仁義學說找到了形上根基，完成了人道與天道的對接。《序卦傳》總結說:“有天地，然后有萬物;有萬物，然后有男女;有男女，然后有夫婦;有夫婦，然后有父子;有父子，然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后禮儀有所錯。”這種宇宙生成觀是把人道上溯到天道的明證，認為社會的等級秩序，人倫道德是直接本源于天道的。由此可以看出中國形而上的“道”既是宇宙萬物的本體，又是價值的中心和源頭，因此，天道是倫理道德的本體，人倫本于天倫而立。

　　三、以德釋易:德性倫理的演繹

　　《周易》這部書卦艾辭不乏承繼上古德性思想，如《謙》、《節》兩和卦艾辭主要講謙虛美德和節儉美德的重要性。“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”(《乾·九三》)“履虎尾，想怨，終吉。”(《履·九四》)主要講敬慎之德的重要性。《中孚》卦辭“中孚，豚魚吉。利涉大”，《晉·六三》“眾允，悔亡”，主要講誠信的重要性等，這一些受辭反映了當時人們對吉兇禍福的人文性理解，即吉兇禍福并非是天命注定的，而是與人的道德意識、道德修養和道德品性有關，并非完全是占笛之辭。再如:《既濟·九五》:“東鄰殺牛，不如西鄰之擒祭，實受其福。”擒祭，是指薄祭。意思是東邊鄰國(指殷商)殺牛盛大祭典，還不如西邊鄰國(指西周)舉行薄祭，更能實際獲得上天的賜福。這就是說祭祀不在于祭品的厚薄，關鍵在于祭祀的人品德的高低，說明了人的道德修養的重要。這反映了《易經》作者對世界人生的新的看法，是當時人文主義精神覺醒的折射。戴璉璋先生認為“《周易》的道德思想與《尚書·周書》中的敬德思想是一致的”，“周人所建立的敬德觀念，改變了占笛活動發展的方向，也奠定了易學的義理基礎。所以說《易經》并非如常人所認為的僅是一部占笛之書。

　　真正以德義論卦的轉變在春秋戰國時期。春秋時期以人的德性、德行來解易，以“卦象”說“卦德”是一種重大的轉變。這可從《左傳》、《國語》中記載的有關盆例可見。如《左傳·襄公九年》記載了魯穆姜的一段故事，穆姜被貶進東宮時，算了一卦，遇良之隨，史官推斷說穆姜不久會解除禁閉。可穆姜卻說她必死無疑，為什么呢?她引《周易》的說法作依據，說:“《周易》曰:隨，元亨利貞，無咎。元，體之長也。亨，嘉之會也。利，義之和也。貞，事之千也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。然故不可誣也，是以雖隨無咎。今我婦人而與于亂，固在下位，而有不仁，不可謂元;不靖國家，不可謂亨;作為害身，不可謂利;棄位而妓，不可謂貞。有四德者，雖隨無咎;我皆無之，豈隨也哉!我則取惡，能無咎乎?必死于此，弗得出矣。”她認為，她的品德很壞，沒有隨卦卦辭說的“四德”，因此《隨》雖吉卦，也不能改變她的命運，因她作惡，所以必遭報應。(左傳》、《國語》記載的以德解易的類似籃例有很多，可以看出自春秋時期開始，以德解《易》的傾向，《易傳》完成后，《周易》已經由一部占籠之書，變成了一部道德義理之書。《易傳》與這一思想一脈相承，雖講天道，更主要是佐證人道;雖重形上的價值追求，更重形下的人生智慧，立足于宇宙人生之大命，教人趨吉避兇之理。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這個“器”并非單指器物、物質一類，也指社會的人倫規范，即形下的操作層面，如“仁者謂之仁，知者謂之知”(《系辭上》)，是指仁、知這樣的倫理規范皆依天道而成并內化為

　　人的德性。在人生哲學上，道家把德性的人自然化，儒家則把自然人性化、道德化;儒家貴剛健、精進;道家貴守柔、守雌。《周易》則乾坤并舉，剛柔無間，陰陽協和，天人合一，統貫天、地、人三材之道。《系辭上》說:“《易》之為書，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也。”在周易的宇宙圖式中，一卦有六艾，上兩艾代表天，下兩艾代表地，中兩艾代表人，天地人統稱三材之道。它把宇宙濃縮成天、地、人相統一的整體。“天地之大德曰生”，沒有天地陰陽的和合之德，就沒有人的仁義道德的產生。“夫《易》，圣人所以崇德而廣業也”(《系辭上》)，則揭示了人效法易道的目的，并以此更直接肯定了天道和人道的合一的可能性和必要性，人能效法天德就能崇德廣業。因此《易傳》是先預設了“易道能統貫天地人”這一命題，并肯定了天地之大德，然后人通過效法天地之德性，成就了功業，這一思維路向是“天人合一”的路向。

　　《周易》這部書所反映出的德性倫理思想，其倫理原則主要有健順、尚時、守中、正位等。主要德目規范有元亨利貞、仁、義、禮、智、信、謙等。政治倫理思想主要思想有寬厚待民、明德慎罰、德性教化等。經濟倫理思想，主要有誠信、節儉、公平分配等，其“利物和義”即利義統一于“天人合一”的整體和諧之中的義利觀，與“以義制利”相比具有特色，更有現實意義。“天人合一”的生態倫思維，先正家道后治理國家的家庭倫理思想等都很有特色。雖然比較樸素但其包含的合理性成分卻是不言而喻。(周易》在天道觀方面其主要受道家影響，而在人道方面的思想主要呈現儒家的特色，如仁義觀、中和觀、進德修業、崇德廣業等都與儒家積極人世的人生態度等有關。其所昭示的倫理精神即“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”，今天仍是中華民族倫理精神的內核，影響深遠。

　　總之，《周易》這部經典將天道、人道統一，由天道推演人道，人道反效天道，這就為人道的踐行提供了形上依據，更有利于人體悟和踐行倫理道德。當然，在實踐和方法論上說，《周易》強調“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通”，強調對道德的神秘體驗，帶有神性色彩，這是應該辯證對待的。但其中所闡發的人道本于天道，人倫本于天倫的形上價值追求，乾健、坤順的倫德總綱，尚時、守中以至于“太和”的倫理境界的追求，誠信、謙虛、節儉等德性修養諸多方面德性倫理思想對今天的倫理建設有一定的借鑒意義。

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