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分析晏殊《珠玉詞》
在平時的學習、工作或生活中，大家一定沒少看到經(jīng)典的古詩吧，古詩作為一種詩歌體裁，指的是與近體詩相對的古體詩，又稱古風、往體詩。那么問題來了，到底什么樣的古詩才經(jīng)典呢？下面是小編收集整理的分析晏殊《珠玉詞》，僅供參考，歡迎大家閱讀。
分析
晏殊以詞著于文壇，尤擅小令。其存世作品集《珠玉詞》多收令詞，風格閑雅清麗。
作為宋初詞壇“四大開祖”之一，晏殊無疑為北宋詞風的發(fā)展與壯闊貢獻了自己的一份力。晏殊工詩善文，尤擅小令。《珠玉詞》共收得晏殊一百三十多首詞作，詞作短小，格調(diào)淡雅，內(nèi)涵蘊藉，由此奠定了晏殊在文學史上的重要地位，晏殊也因而被稱作“導宋詞之先路”的“北宋倚聲家初祖”。
葉嘉瑩在其《大晏詞欣賞》中提及，晏殊《珠玉詞》有如下四點藝術特色：情中有思的意境;閑雅的情調(diào);傷感中帶有曠達的懷抱;寫富貴而不鄙俗，寫艷情而不纖佻。此語誠可謂得晏同叔詞作之精要。
一、“情中有思”的生命意識
晏殊詞作，既包含由客觀變化所引發(fā)的感性情致，也蘊含自身對于周遭體察的細致思辨，可以說，是一種融合了感性與理性兩方面的圓融思致。如《浣溪沙》詞：“滿目山河空念遠，落花風雨更傷春。不如憐取眼前人。”詞人以宏闊的氣象構(gòu)建起深廣的時空背景，以健筆抒寫閑情――繁花易凋零，風雨更摧折，縱是春光無限，亦不過匆匆逝去。傷春悲秋的情懷在中國文人傳統(tǒng)中歷來就是一個亙古不變的主題，在晏殊的作品中也尤為常見，無論是《踏莎行》中的“春光一去如流電。當歌對酒莫沉吟，人生有限情無限”，還是《玉樓春》里的“綠楊芳草長亭路，年少拋人容易去”，抑或是《采桑子》中的“梧桐昨夜西風急，淡月朧明，好夢頻驚，何處高樓雁一聲”，無不是詞人對于自然界季節(jié)更替所產(chǎn)生的感懷。但是與以往詩詞作者不同的是，晏殊在對于時序更迭的慨嘆中寄寓著更深層次的人生哲思。滿目山河何處，落花風雨何年，眼前又是何人，詞人均未作出交代，實在是因為晏殊所要寫的并非一時，所感嘆的也并非一事。這是經(jīng)由作者人生觀的一個維度來展開的：悲年光之有限，嘆世事之無常，時間與空間在人類歷史中所顯現(xiàn)的的巨大鴻溝難以逾越，對已然消逝之美好事物的追尋不過是徒勞無功，唯有詞人獨自在風雨飄搖中一邊嗟嘆一邊進行對人生哲理的探索。
正是因為有著這樣一份高度自覺的生命意識，使得詞人在創(chuàng)作的同時不自覺地融入了自己對于生命本真的思考，對生的探尋，對死的思量，摻雜著過往生活所遺留的回憶，晏殊筆下的詞作與他的文化人格達至了高度的契合。
如《木蘭花》：
池塘水綠風微暖，記得玉真初見面。重頭歌韻響錚琮，入破舞腰紅亂旋。
玉鉤闌下香階畔，醉后不知斜日晚。當時共我賞花人，點檢如今無一半。
《詞林紀事》曰：“東坡曰‘尊前點檢幾人非’，與此詞結(jié)句同意。往事關心，人生如夢，每讀一過，不禁惘然。”所謂惘然者，既有感于詞人于《木蘭花》中所透出的傷逝悼亡情緒，又情難自禁于此詞在生命意識層面所引起的感懷。
“當時共我賞花人，點檢如今無一半”，雖然這是晏殊的個人生命體驗，但是卻在人類生命史的進程中帶有普遍性意義，從個體擴延至整體，從當時當境到超越了時空，詞人在人生體悟的意義上引起了讀者的共鳴，更予以人靈魂一擊。這一聲叩問輕微而緩緩，卻堅毅而有力，死亡的憂患心理即刻蔓延，而生的渴望也遍布流轉(zhuǎn)，生死的矛盾與辯證之道在晏殊處被轉(zhuǎn)化為一種詩情的消解。詞人以感性的描摹展現(xiàn)理性之思，對生死的焦慮意識固然可怖，然晏殊以人生體驗與個人修養(yǎng)對情感加以節(jié)制，反而使情感升華為一種操持的力量。
二、“淡雅致”的詩情體悟
《宋史》稱晏殊“文章贍麗，應用不窮。尤工詩，閑雅有情思。”清人王灼以為晏殊之長短句“風流蘊藉，一時莫及。而溫潤秀潔，亦無其比。”
晏殊寫詞給人以閑雅恬適之感，其中的原因是多方面的。
首先是詞人本身詩資上佳。晏殊敏于時序遷移，善于景物描寫，外界的細微變化都能被其一一捕捉融于詩中。如《少年游》中“霜花滿樹，蘭凋蕙慘，秋艷入芙蓉。胭脂嫩臉，金黃輕蕊，猶自怨西風”兩句，又如《清平樂》中“林葉殷紅猶未遍。雨后青苔滿院”之語。
晏殊對“漸變”的精準感悟和細致描繪是以他對生活的體察和用心感受為前提的，而這種敏銳的感悟能力也正是上天賜予一個詩詞作者最好的禮物。
其次，詞人的閑雅格調(diào)與其生活環(huán)境密不可分。晏殊親歷真宗、仁宗兩朝太平盛世，雖則歷經(jīng)宦海沉浮，然總體來說，清越富貴是晏殊生活的主基調(diào)，他也因文采出眾被奉為文壇耆宿。閑適的生活狀態(tài)和士大夫文人的心理特征造就了晏殊清麗淡雅的詞作風格。吳處厚《青箱雜記》載：“晏元獻雖起居田里，而文章富貴，出于天然，嘗見李慶孫〈富貴曲〉云‘軸裝曲譜金書字，樹記花名玉篆牌’，公曰‘此乃乞兒相，未嘗諳富貴者。故余每吟富貴，不言金玉錦繡，而唯說其氣象’。”⑤晏殊不喜以鋪排金玉之舉刻畫富貴景狀，而獨獨看重詩詞作品中的意境氣象。所謂氣象者，不單是作者在作品中呈現(xiàn)的景致與氣度，更是其生活品格與精神面貌的真切反映。《浣溪沙》詞“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊”句，寥寥數(shù)語，卻于天然混成中寓以工巧之妙，于閑情雅意中托世事蒼茫之嘆。又如《清平樂》：
金風細細，葉葉梧桐墜。綠酒初嘗人易醉。一枕小窗濃睡。
紫薇朱槿花殘。斜陽卻照闌干，雙燕欲歸時節(jié)，銀屏昨夜微寒。
晏殊此作用筆輕靈，金風、梧桐，是秋季時節(jié)的景象，不同于以往文人墨客極盡文思渲染秋意肅殺蕭條之致，晏殊只以淡淡筆墨勾勒漠漠秋景，給人以似有似無的妥帖愁緒，就如同在平靜湖面投擲小石子，泛起層層漣漪之后，水波將散未散的那種朦朧狀態(tài)。即便是醉酒、醒酒的過程，作者也與人一種含蓄的意調(diào)。“斜陽卻照闌干”一句，正與其另一首詞作《踏莎行》中“一場愁夢酒醒時，斜陽卻照深深院”詞境相類。
作者簡介
晏殊（991-1055）字同叔，著名詞人、詩人、散文家，北宋撫州府臨川城人（今江西省南昌市進賢縣文港鎮(zhèn)沙河人，位于香楠峰下，其父為撫州府手力節(jié)級），是當時的撫州籍第一個宰相。晏殊與其第七子晏幾道（1038-1110），在當時北宋詞壇上，被稱為“大晏”和“小晏”。
人物生平
年少德高
晏殊從小聰明好學，5歲就能創(chuàng)作有“神童”之稱。景德元年（1004年），江南按撫張知白聽說這件事，將他以神童的身份推薦。次年，14歲的晏殊和來自各地的數(shù)千名考生同時入殿參加考試，晏殊的神色毫不膽攝，用筆很快完成了答卷。受到真宗的嘉賞，賜同進士出身。宰相寇準說道：“晏殊是外地人”皇帝回答道：“張九齡難道不是外地人嗎？”過了兩天，又要進行詩、賦、論的考試，晏殊上奏說道“我曾經(jīng)做過這些題，請用別的題來測試我。”他的真誠與才華更受到真宗的贊賞，授其秘書省正事，留秘閣讀書深造。他學習勤奮，交友持重，深得直使館陳彭年的器重。三年，召試中書，任太常寺奉禮郎。
宦海沉浮
大中祥符元年（1008年）任光祿寺丞，他父親去世，他回到臨川（今江西撫州）服喪，服喪期未了就被召回任職，跟從皇上到太清官祭祀。皇上令他編修寶訓，做了同判太常禮院。不久，母親去世，他請求等服期結(jié)束后再任職。皇上沒有允許。又被調(diào)任為太常寺丞，被提升為左正言、直史館，做了升王府記室參軍，掌書寫箋。年中時，遷升為戶部員外郎，做了太子舍人，不久又做了知制誥、判集賢院。過了很長時間，做了翰林學士，遷升為左庶子。皇上每次向晏殊詢問事情，都是用方寸小字把所問的內(nèi)容寫在小紙片上給他。晏殊把自己的建議寫好后，連同那個小紙片都裝在一起呈給皇上，皇上對他的謹慎嚴密很欣賞。乾興元年（1022年），年僅12歲的仁宗繼位，劉太后聽政。宰相丁謂、樞密使曹利用想獨攬大權(quán)，朝中眾官議論紛紛，束手無策。晏殊提出“垂簾聽政”的建議，得到大臣們的支持。為此，遷右諫議大夫兼侍讀學士、加給事中，后任禮部侍郎知審官院、郊禮儀仗使、遷樞密副使。因反對張耆升任樞密使，違反了劉太后的旨意，加之在玉清宮怒以朝笏撞折侍從的門牙，被御史彈劾。
創(chuàng)辦教育
天圣五年（1027年），以刑部侍郎貶知宣州，后改知應天府。在此期間，他極重視書院的發(fā)展，大力扶持應天府書院，力邀范仲淹到書院講學，培養(yǎng)了大批人才。該書院（又稱“睢陽書院”）與白鹿洞、石鼓、岳麓合稱宋初四大書院。這是自五代以來，學校屢遭禁廢后，由晏殊開創(chuàng)大辦教育之先河。慶歷三年在宰相任上時，又與樞密副使范仲淹一起，倡導州、縣立學和改革教學內(nèi)容，官學設教授。自此，京師至郡縣，都設有官學。這就是有名的“慶歷興學”。
扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局
明道元年（1032年），晏殊升任參知政事（副宰相）加尚書左丞。第二年因諫阻太后“服袞冕以謁太廟”，貶知亳州、陳州。五年后召任刑部尚書兼御史中丞，復為三司使。時值李元昊稱帝，建立西夏國，并出兵陜西一帶，而宋將屢屢敗退。晏殊全面分析當時的軍事形勢，從失利中找原因，針對存在的問題，奏請仁宗后，辦了四件加強軍備的大事：撤消內(nèi)臣監(jiān)軍，使軍隊統(tǒng)帥有權(quán)決定軍中大事；召募、訓練弓箭手，以備作戰(zhàn)之用；清理宮中長期積壓的財物，資助邊關軍餉；追回被各司侵占的物資，充實國庫。由此，宋軍很快平定了西夏的進犯。
晚年生活
慶歷二年（1042年），晏殊官拜宰相，以樞密使加平章事。第二年，以檢校太尉刑部尚書同平章事，晉中書門下平章事，集賢殿學士，兼樞密使。慶歷四年（1044年），因撰修李宸妃墓志等事，遭孫甫、蔡襄彈劾，貶為工部尚書知穎州，后又以禮部、刑部尚書知陳州、許州。60歲時以戶部尚書、觀文殿大學士知永興軍節(jié)度使（今陜西西安）。后調(diào)到河南府，官銜被轉(zhuǎn)到兵部。至和元年（1054）六月，晏殊因病請求回京城醫(yī)治，待病好以后，再出京任職，仁宗特意把他留下來，讓他為自己講經(jīng)釋義，讓他五天到自己這里來一次，按宰相的規(guī)格對待他。過了一年，晏殊的病情加重了，仁宗想前去看他。晏殊知道后就立刻派人捎信給仁宗，信中說：“我老了又重病在身，不能做事了，不值得被陛下您擔心了。”不久即于至和二年正月二十八日（1055年2月27日）去世。仁宗雖然親自前去哀悼，但仍因沒能在他臥病時來看望他感到遺憾，特地二天沒有上朝。贈給晏殊司空（三公之一）兼侍中（官名，門下省長官）的官爵，賜謚號為“元獻”，在碑文的首款篆寫了“舊學之碑”四個字。晏殊雖多年身居要位，卻平易近人。他唯賢是舉，范仲淹、孔道輔、王安石等均出自其門下；韓琦、富弼、歐陽修等皆經(jīng)他栽培、薦引，都得到重用。韓琦連任仁宗、英宗、神宗三朝宰相；富弼身為晏殊女婿，但殊舉賢不避親，晏殊為宰相時，富弼為樞密副使，后官拜宰相。
詩詞成就
晏詞集中沒有朋友之間的合作，沒有一首是“次韻”之作。這可見晏殊填詞，純?yōu)槭銓懽约旱男郧椋皇菫閼甓鳎ㄌ娓枧畬懽鞑皇瞧胀ㄋ^“應酬”）。因為不是敷衍朋友，故有真性情。不像南宋時以詞作為進身之階或交友之贄，沒有把詞當作“敲門磚”，所以有好作品。
晏殊詞中也沒有如柳永、張先等人作品中的那種羈旅愁苦，這是由于他一生富貴，仕途坦蕩決定的。
《東都事略》說他有文集240卷，《中興書目》作94卷，《文獻通考》載《臨川集》30卷，皆不傳。傳者惟《珠玉詞》3卷。汲古閣并為1卷，為《宋六十名家詞》之首集，計詞131首。
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