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《詩經(jīng)》的婚戀詩與周代的婚姻制度
摘要《詩經(jīng)》是中國古代文學(xué)史上的一朵奇葩,《詩經(jīng)》中的婚戀詩歷來被人們廣為傳誦,這不僅僅因為其真摯的表達方式和自然的藝術(shù)魅力,更因為它反映了周代的婚姻制度與現(xiàn)代人們心中所向往的愛情境界。本文從《詩經(jīng)》中婚戀詩的類別和具體表現(xiàn)進行了分析,認為其反映了周代不同的婚姻制度。
關(guān)鍵詞:《詩經(jīng)》 婚戀詩 婚姻制度
《詩經(jīng)》是中國五千年文化長河中最古老的優(yōu)秀作品。《詩經(jīng)》韻律和諧,優(yōu)美質(zhì)樸,內(nèi)容豐富多彩,對于當(dāng)時社會的各方面都有十分深刻的反映。朱熹曾在《詩集傳》中寫道:
“凡詩之所謂風(fēng)者,多出于里巷歌謠之作,所謂男女相與詠歌,各言其情者也。”
作為男女言情的婚戀詩在《詩經(jīng)》中占了1/3。這些作品記錄下了中國古代人民或美好或痛苦的婚戀生活,對于今天我們研究當(dāng)時社會人們的愛情生活、婚姻制度、社會問題等,都有著極大的歷史價值。
一、婚戀詩的類別
《詩經(jīng)》中表現(xiàn)男女愛情婚姻題材的作品約有50余篇,根據(jù)內(nèi)容的不同,又可分為愛情詩、婚嫁詩和棄婦詩三類。
1愛情詩
愛情詩即描寫戀人之間互相愛慕、歡會、思念、煩惱的詩作。由于周代禮教初設(shè),古風(fēng)猶存,男女婚戀禁忌少,所以《詩經(jīng)》中的愛情詩顯得特別自由活潑,生動地再現(xiàn)了男女相愛相戀的世俗生活,內(nèi)容豐富多彩。
(1)戀人間的愛慕
《鄭風(fēng)・叔于田》寫女子對男子的悅慕,《鄭風(fēng)・出其東門》則寫男子對女子的悅慕。“出其東門,有女如云。雖則如云,匪我思存。”抒寫了男子對意中人忠貞不渝的感情,詩以城門云集的眾多女子陪襯自己心中的愛人,以服飾代人,以色彩顯形象,鮮明而突出,表現(xiàn)出男子心中情感的深刻。在歷史上謳歌愛情的詩詞不少,但歌頌?zāi)凶訉Ｇ榈牟欢?而以男子為第一人稱來表達的就更少。所以這首詩就更顯彌足珍貴。
(2)戀人間的歡會
《鄭風(fēng)・溱洧》寫鄭國風(fēng)俗中男女相聚河邊嬉戲調(diào)笑的情景:溱水和洧水,是鄭國的兩條河流。每年陽春三月,鄭國人就在兩水相匯之處舉行盛大的節(jié)日慶典,有位姑娘不知為什么來晚了,在途中碰到一位往回走的男子,她邀他同去游玩,倆人一起加入歡樂的人群,玩得開心極了;臨別,小伙子送給她一支芍藥。
青年男女相識大多是在公共場合,但兩人一旦相愛,就有了自己的秘密,就需要有一個只屬于自己的小天地了,到這時,喁喁私語就代替了放聲歌唱。《邶風(fēng)・靜女》、《鄭風(fēng)・野有蔓草》就是寫男女青年于城邊或郊外的幽會:
“野有蔓草,零露溥兮。有美一人,清揚婉兮。邂逅相遇,適我愿兮。
野有蔓草,零露穰穰。有美一人,婉如清揚。邂逅相遇,與子偕臧。”
草地上的露珠是那樣清純甘美,美麗的女郎是那樣清秀可愛,這是多么美好又讓人愁腸千結(jié)的境界啊。
(3)戀人間的相思
《詩經(jīng)》第一首便是人們熟知的詩歌《關(guān)雎》,“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑……。”《詩經(jīng)》以《關(guān)雎》為始篇,說明愛情在我國古代便已成為詩歌的重要主題之一。《關(guān)雎》描寫了一個小伙子單相思的動人情景。他熱戀著一位在河邊采荇菜的姑娘,為了她,竟至長夜無眠“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。但他并沒有沉浸在愁苦的情緒里,而是想象總有一天要把她娶過來,共同過著琴瑟鐘鼓般的相互協(xié)調(diào)的歡樂幸福生活。他寫自己的相思之情是坦率的、大膽的。他毫不掩飾自己的感情,也毫不掩飾自己的愿望。這種樸實的感情和大膽的表露,只有在民間情歌中才會有。
《鄭風(fēng)・子衿》所抒發(fā)的也是“一日不見,如三月兮”的思念之情。全詩三章,采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人。“青青子衿”、“青青子佩”,是以戀人的衣飾借代戀人。對方的衣飾給她留下這么深刻的印象,使她念念不忘,可想見其相思縈懷之情。但因受阻不能前去赴約,便只好等戀人過來相會,可望穿秋水,不見影兒,濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨。第三章點明地點,寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂,來來回回地走個不停,覺得雖然只有一天不見面,卻好像分別了三個月那么漫長。
(4)戀愛中的煩惱
《周南・漢廣》、《秦風(fēng)・蒹葭》二首都是表現(xiàn)主人公對愛情的渴望而難以實現(xiàn)的憂傷;情真、景真、風(fēng)神搖曳的絕唱――《秦風(fēng)・蒹葭》作為一首描寫相思之情的詩作,卻彌漫著尋不著愛人的悲戚的心靈的嘆息:“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。”于《關(guān)雎》所不同的是,這篇詩帶有濃郁的感傷情調(diào),然而主人公的傷感不是悲觀失望,只是一時尋不著意中人的深深的惆悵,“蒹葭蒼蒼,白露為霜”所展現(xiàn)出的清虛曠遠的境界,對于詩中所抒寫的執(zhí)著尋求、可望難即的愛情是很好的烘托。
《風(fēng)・柏舟》、《鄭風(fēng)・蔣仲子》則是描寫主人公因家長的反對使得愛情受挫的復(fù)雜心理。如《風(fēng)・柏舟》即是寫一個女子要求婚姻自主遭到父母干涉時所發(fā)出的誓辭,女子頑強地追求婚姻愛情自由,寧肯以死殉情,呼母喊天的激烈情感,表現(xiàn)出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。
2婚嫁詩
婚嫁詩又可分為三類:一是描寫結(jié)婚儀式與結(jié)婚情景,表達對結(jié)婚者的祝愿與禮贊;二是表達在婚嫁后的歡樂、幸福等情感;三是寫女子嫁后對親人的思念。
(1)描寫結(jié)婚的場面或?qū)π履锏馁澝?/p>
如《衛(wèi)風(fēng)・碩人》、《風(fēng)・君子偕老》、《周南・桃夭》等。“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。”這是贊美和祝福新嫁娘的詩,不但贊美她的美麗,而且隱含著多生子嗣的祝愿。
(2)描寫男女主人公喜悅的心情或夫妻間的和諧幸福
如《唐風(fēng)・綢繆》、《小雅・車》及《鄭風(fēng)・女曰雞鳴》。《鄭風(fēng)・女曰雞鳴》描寫了一對夫妻之間美好和樂的生活,詩以溫情脈脈的對話,寫出這對夫妻互相警戒,互相尊重,互相體貼的感情,并相期以白頭偕老的愿望。
(3)描寫女子嫁后對親人的留戀或?qū)φ煞虻乃寄?/p>
如《邶風(fēng)・泉水》、《王風(fēng)・君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)・伯兮》。《王風(fēng)・君子于役》反映的內(nèi)容是丈夫去服那遙無歸期的兵役或徭役后,妻子在家默默地痛苦思念。《周南・卷耳》是一首妻子懷念丈夫的山歌,她為丈夫是邦國英杰而深感驕傲,但又為他的出征而掛念。她想丈夫想得頭痛、心痛,所以她想要尋找到忘憂草,以排遣自己的思念之苦。古代婦女生活的全部內(nèi)容,就是家庭!丈夫的陪伴是她生活的幸福源泉,所以當(dāng)丈夫離家,就像失去了主心骨,怎不叫人思念?
3棄婦詩
早期《詩經(jīng)》中描寫初戀的愛情詩,其風(fēng)格簡明而樸素,大都描寫男女從愛慕一直到幽會以及互贈信物的故事。這時的感情是純潔的,充滿幻想的,甚至是無拘無束的,這從一個側(cè)面也反映出當(dāng)時社會制度的自由以及人們樸素的愛情觀。當(dāng)然,古代的婚戀也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德等方面),直接產(chǎn)生的流弊就是大量棄婦詩的出現(xiàn)。
《衛(wèi)風(fēng)・氓》堪稱此類詩歌的代表作。《氓》以一個普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、結(jié)婚到被棄的過程。全篇敘事和抒情相結(jié)合,巧妙地將事件過程和棄婦的思想情感融為一體,在女主人公悔恨地敘述自己戀愛、結(jié)婚和婚后被虐、被棄的遭遇中,表現(xiàn)出其剛強自愛、果斷堅決的性格。此外,《邶風(fēng)・綠衣》描寫了一位“心之憂矣,曷維其已”的婦女,因妾得寵而失位,無可告訴,只能在痛苦中煎熬。這類詩反映的是還維持著婚姻的形式和夫妻的名義,但處于失寵、幽閉狀態(tài)的不幸婦女的命運。另一類則表現(xiàn)婚姻破裂后婦女被夫家休棄的悲慘結(jié)局,抒發(fā)棄婦的憤懣不平。如《邶風(fēng)・谷風(fēng)》、《小雅・谷風(fēng)》、《王風(fēng)・中谷有》、《小雅・我行其野》等。
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《我行其野》寫一個遠嫁他鄉(xiāng)的女子訴說她被丈夫遺棄之后的悲憤和痛傷。作品開始,作者便把自己情感悲劇的抒寫安排在一個似乎暗合其孤獨凄涼境況的,生長著樗樹和寫草、草的岑寂原野上,以此點明以下所抒寫的,只是在抒情主人公經(jīng)歷了被遺棄之變故的打擊后,離開傷她心的人,在歸家途中的心理活動。中國古代男尊女卑的倫理傳統(tǒng),導(dǎo)致了在家庭和婚姻中女子的被動地位。
二、婚戀詩反應(yīng)了周代不同的婚姻制度
1贅婚制
贅婚是一種男“嫁”女的婚姻形式,對男方而言叫入贅,民間俗稱“倒插門”;對女方而言,叫做招親、招女婿,這是很古老的一種婚俗現(xiàn)象,如《邶風(fēng)・匏有苦葉》中的“鳴雁,旭日始旦。士如歸妻,迨冰未泮”一句中的 “歸”字不指“女嫁”,而借指為“男嫁”。正如著名文史專家高亨先生注釋此句所說:
“歸和娶正是相對的詞匯,可見歸妻和娶妻意義不同……此詩不說‘士如娶妻’而說‘士如歸妻’,是指男子出贅妻家。”
2媵妾制
媵妾制也是《詩經(jīng)》時代盛行的一種婚姻形態(tài)。所謂媵妾制是這樣一種婚制:古代諸侯女子出嫁,以侄娣即姐妹從嫁,說通俗點,就是姐妹共夫的婚姻現(xiàn)象,如《召南・雀巢》寫的是男迎女送,娶妻嫁女、莊嚴(yán)、熱烈、喜慶的婚禮場面,其中的“維鵲有巢,維鳩盈之”(盈,滿也)更是隱喻了諸侯媵妾眾多。
3共妻制
如《鄭風(fēng)・籜兮》寫道:
這里的“叔兮伯兮”不是指丈夫的哥哥弟弟,而是這位女子的丈夫――一家的兄弟倆。
4收繼制
如《風(fēng)》中的《墻有茨》和《鶉之奔奔》兩首,據(jù)說是罵衛(wèi)宣公“荒淫”之事的。《左傳・桓公十六年》載:“初,衛(wèi)宣公蒸于夷姜,生急子。”夷姜是宣公父親衛(wèi)莊公的妻子,是宣公的庶母。莊公死后,宣公便娶了這位庶母,并生了兒子。而后來宣公又奪了兒子急子的未婚妻為己有,占兒媳為妻,是為宣姜。
贅婚制作為母權(quán)制度的產(chǎn)物,是《詩經(jīng)》時代較為普遍的一種婚俗,處于這樣婚俗下的女子,其女性意識并未受到父權(quán)制度大的影響。而是從媵妾婚制、姐妹共夫制,進而發(fā)展到一夫多妻制,這是廣大婦女的痛苦與不幸。對《詩經(jīng)》中的女性來說,失寵是常見的:“終風(fēng)且暴,顧我則笑。謔浪笑敖,中心是悼。”(《邶風(fēng)・終風(fēng)》);受虐待也是難免的:“有笑有潰,既詒我肄。不念昔者,伊余來。”(《邶風(fēng)・谷風(fēng)》);被遺棄的命運亦是司空見慣的:“遵大路兮,摻執(zhí)子之祛兮,無我惡兮,不故也。”(《鄭風(fēng)・遵大路》),還在相戀階段,她們便誠惶誠恐地擔(dān)心男子拋棄舊情……
《詩經(jīng)》中不公平的媵妾、姐妹共夫、一夫多妻等婚姻制度給廣大婦女造成了巨大的心靈創(chuàng)傷和精神痛苦,而與此同時,我們不能忽略的是大部分婦女采取的是默默忍受與哀求的態(tài)度。《小雅・斯干》中有兩章詩句:
“乃生男子,載寢之床。載衣之裳,載弄之璋。其泣其泣,朱芾斯皇,室家君王。
乃生女子,載寢之地,載衣之,載弄之瓦。無非無儀,唯酒食是議,無父母詒離。”
從這里就可以看出女子生來就注定無法與男子享有同等的權(quán)利,也沒有同等的期望與責(zé)任。社會對女性的期望值非常低,不要求她有自主的能力,只要求她順從。在男權(quán)至上的社會里,即便是夫妻之間的婚姻生活也遵循著男尊女卑的封建禮教。
綜上所述,《詩經(jīng)》中婚戀詩所表達的情感都是高尚的、純潔的。婚戀詩的出現(xiàn),標(biāo)志著當(dāng)時的人們對于愛情已經(jīng)有了十分嚴(yán)肅的認識,已經(jīng)由原始的性愛升華到情愛,極大地豐富了人類的情感世界。我們可以通過愛情詩中婚戀當(dāng)事人的命運與遭遇,來透視當(dāng)時社會歷史的本質(zhì)。周代時值初期封建社會制度日漸形成,而原始社會的某些殘余影響尚存,所以男女的結(jié)合雖然一定程度地受制于禮教,但整個社會環(huán)境還是比較寬松自由的。
參考文獻:
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[8] 孫作云:《詩經(jīng)與周代社會研究》,中華書局,1979年版。
作者簡介:楊淑鴻,女,1973―,甘肅景泰人,碩士,助理研究員,研究方向:歷史文化、教育制度,工作單位:甘肅政法學(xué)院。
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