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《詩(shī)經(jīng)》中的周代婚姻習(xí)俗
畫面描述了《詩(shī)經(jīng)·甫田之什·鴛鴦》中的“鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之。君子萬(wàn)年，福祿宜之。鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬(wàn)年，宜其遐福。乘馬在廄，摧之秣之。君子萬(wàn)年，福祿艾之。乘馬在廄，秣之摧之。君子萬(wàn)年，福祿綏之。
《詩(shī)經(jīng)》中的周代婚俗
畫面描述了《詩(shī)經(jīng)·葛屨》中的場(chǎng)景�！凹m糾葛屨，可以履霜。摻摻女手，可以縫裳。要之襋之，好人服之。好人提提，宛然左辟。佩其象揥，維是褊心。是以為刺�！�
《詩(shī)經(jīng)》反映的是西周初年至春秋中葉的社會(huì)生活，其中，有大量詩(shī)篇反映了周代的婚姻觀念、婚姻形態(tài)和婚戀習(xí)俗，因此，通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研讀，更有助于我們認(rèn)識(shí)周代的婚俗原貌。
周代的婚姻形態(tài)
“父母之命、媒妁之言”的約束和兩情相悅、自由戀愛的并存
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的婚姻，都要有媒人的，《豳風(fēng)·伐柯》：“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。”以伐柯用斧來(lái)比喻婚姻用媒。《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“匪我愆期，子無(wú)良媒�！笨梢钥闯瞿信荒茏灾鳑Q定自己的婚姻，締結(jié)婚約是要媒人從中牽線的。
《齊風(fēng)·南山》：“蓺麻如之何?衡從其畝。取妻如之何?必告父母。既曰告止，曷又鞫止?析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。”《鄭風(fēng)·將仲子》：“仲可懷也，父母之言，亦可畏也! ”說(shuō)明了父母之命的重要�！多{風(fēng)·柏舟》“母也天只，不諒人只”，也從側(cè)面說(shuō)明了父母對(duì)子女婚姻生活的干涉，父母之命在婚姻中的重要作用。
經(jīng)歷了上古的群婚制、偶婚制，到了周代，“父母之命”、“媒妁之言”成了婚姻成敗的關(guān)鍵。 《禮記·曲禮》說(shuō)：“禮不下庶人，刑不上大夫�！敝芏Y的作用雖然是針對(duì)全社會(huì)的，但它的適用范圍主要是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部。換句話來(lái)說(shuō)，禮是貴族成員嚴(yán)格遵守的道德倫理規(guī)范，而對(duì)民間的庶民百姓的要求就沒(méi)有那么嚴(yán)格。《周禮·地官·媒氏》載，“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之�！泵康酱禾欤俜骄徒M織未婚青年男女相會(huì)的活動(dòng)，在這個(gè)時(shí)候，即使沒(méi)有媒人，也可以自由結(jié)合，私奔都是允許的，不參加此項(xiàng)活動(dòng)的未婚男女青年還要受到懲罰。周朝對(duì)民間的婚配給予了如此寬松的政策，其主要目的是從繁衍人口、增加生產(chǎn)力和國(guó)力的角度來(lái)制定庶民的婚配政策的，但客觀上也為民間的自由戀愛創(chuàng)造了條件。在《詩(shī)經(jīng)》的很多詩(shī)篇中，隨處可以聽到那些歌唱至真至純情感的天籟之音，隨處可以見到帥哥美女自由約會(huì)和戀愛的情景�！多嶏L(fēng)·溱洧》：“……維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥�！泵枥L了青年男女的呢喃私語(yǔ)，俏皮調(diào)笑，自由定情的情景。《召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之�！币晃淮颢C的男子遇到一位如花似玉、情竇初開的女子，以小鹿為贈(zèng)。
一夫一妻制和媵妾制相伴
據(jù)考證，現(xiàn)代實(shí)行的一夫一妻制最早是從父系氏族社會(huì)開始的。女子出嫁，離開自己的氏族從夫居住，所生子女由父系來(lái)計(jì)算世系。在《周南·桃夭》中就有“之子于歸，宜其室家”的句子，描繪的就是女子出嫁到男方家里�！多嶏L(fēng)·出其東門》：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存�？c衣綦巾，聊樂(lè)我員! ”在眾多的美女中，堅(jiān)持自己所愛的人，表明男子對(duì)愛情的忠貞不二;《邶風(fēng)·擊鼓》“死生契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老”，這些詩(shī)句所展現(xiàn)的和現(xiàn)代的愛情專一觀念不無(wú)二致;《衛(wèi)風(fēng)·氓》中，“女也不爽，士貳其行。士也閣極，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反”，從中可以看出對(duì)愛情的專一已是一種通行的道德觀念，這種觀念只有在父系社會(huì)一夫一妻制確立時(shí)才可能產(chǎn)生。由此說(shuō)明，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代一夫一妻制已經(jīng)確立下來(lái)。
進(jìn)入現(xiàn)代文明之前，一夫一妻制實(shí)質(zhì)是只對(duì)婦女而言而不是對(duì)男子。在周代的社會(huì)生活中，由于經(jīng)濟(jì)能力的差別，庶民或平民多實(shí)行一夫一妻制，而在周代的貴族男子中媵妾制更為流行。也就是說(shuō)，周代的諸侯娶妻，多由妻子的妹妹或者侄女隨嫁，這些女子稱為“媵”。周代以后，媵制消亡，但妾制依然盛行。
婚姻禮俗
婚齡與婚時(shí)
周代指定周禮，因此在成婚的年齡、成婚的季節(jié)方面的禮儀也隨之產(chǎn)生了。男子在20歲，女子15歲舉行成年禮。舉行過(guò)成年禮，就意味著長(zhǎng)大成人，有了談婚論嫁的資格。
關(guān)于成婚的年齡，也和統(tǒng)治者的人口政策有一定的關(guān)系。春秋時(shí)代戰(zhàn)亂頻仍，政府就鼓勵(lì)大量生產(chǎn)人口，因此男女結(jié)婚的年齡可能會(huì)大大提前�！对�(shī)經(jīng)》時(shí)代的成婚年齡，我們可以認(rèn)定是男子在20歲至30 歲之間，女子的成婚年齡在15歲至23歲之間。
關(guān)于結(jié)婚的時(shí)令，《荀子·大略》說(shuō)道：“霜降逆女，冰伴殺內(nèi)”。可以看出，嫁娶時(shí)間多半是在秋末至春初的季節(jié)。如《周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家�！背黾迺r(shí)桃花盛開，說(shuō)明其時(shí)應(yīng)該是仲春。班固《白虎通義·嫁娶》中，“嫁娶必以春者，春，天地交通，萬(wàn)物始生，陰陽(yáng)交接之時(shí)也�！薄锻躏L(fēng)·丘中有麻》每節(jié)的首句，都是“丘中有麻”、“丘中有麥”、“丘中有李”，“麻”、“麥”、“李”三物都是秋初的農(nóng)作物，可知婚期應(yīng)該在秋季。
在這一時(shí)段成婚不是無(wú)緣由的：周代的婚姻六禮，都是以雁為禮物，所以也限制了婚禮的季節(jié)。呂思勉先生分析說(shuō)，周代是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，秋末至春初季節(jié)剛好是農(nóng)閑時(shí)分，在這時(shí)成婚既不耽誤勞作，也有足夠的農(nóng)作物收獲以籌備婚禮。古人冬則居邑，春則居野。在春、秋季節(jié)舉行婚禮，取其陰陽(yáng)交合之意。
婚姻禮俗
據(jù)典籍記載，周代已經(jīng)形成比較固定的婚姻“六禮”，即：納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。自此，“六禮”被認(rèn)為是婚姻程序中的規(guī)范儀式，也成為后代社會(huì)通行的婚禮程式。只是在上層社會(huì)的貴族階層嚴(yán)格按照婚禮程式進(jìn)行，而下層平民則執(zhí)行得沒(méi)有那么嚴(yán)格。
殷商時(shí)代，崇拜上天、敬俸神靈的風(fēng)俗一直延續(xù)到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，占卜習(xí)俗深入到社會(huì)生活的方方面面，后來(lái)經(jīng)過(guò)逐漸演變，婚前占卜就演變成后世婚姻“六禮”中的“納吉”一禮。詩(shī)經(jīng)時(shí)代就有采草占筮的婚姻民俗。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中女主人公就曾說(shuō)過(guò)：“爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。”這兩句詩(shī)描繪的是氓這個(gè)青年用龜甲和蓍草來(lái)占卜，卦體上都是吉利的言辭，神靈暗示這樁婚姻是幸福美滿的，于是女子就迫不及待地讓男子拉走自己的嫁妝，他們的婚姻就是通過(guò)占卜決定的。
在《詩(shī)經(jīng)》中，我們可以發(fā)現(xiàn)在締結(jié)婚姻中，男方是要給女方聘禮的。聘禮，在“六禮”中屬于“納征”。由于地域不同，風(fēng)俗各異，所送聘禮也不同，主要有鹿和雁等。
親迎，是婚禮的核心，也是婚禮中最重要的儀式，即新郎要親自到女方家里迎娶，也表示對(duì)女方的尊敬和重視。《召南·鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩居之;之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之;之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之;之子于歸，百兩成之�！泵鑼懥酥艽F族用百輛車子親迎的熱鬧壯觀場(chǎng)面。而下層平民的迎娶是比較簡(jiǎn)單的，如在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的棄婦回憶自己出嫁時(shí)的情景，“以爾車來(lái)，以我賄遷”，場(chǎng)面是較為簡(jiǎn)單冷清的。
如同我們今天在新人的婚禮上，親朋好友都要對(duì)新郎新娘祝福一樣，詩(shī)經(jīng)時(shí)代也有在親迎的時(shí)候，由賓客唱誦歌曲來(lái)祝賀新人的習(xí)俗。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”贊美姑娘的容顏如桃花般艷麗，祝賀新娘擁有幸福美滿的家庭。同樣，在《周南·樛木》中，“樂(lè)只君子，福履綏之”、“樂(lè)只君子，福履將之”、“樂(lè)只君子，福履成之”，也表達(dá)了賓客對(duì)新郎婚后生活的無(wú)限祝福。
《詩(shī)經(jīng)·木瓜》
投我以木瓜，
報(bào)之以瓊琚。
匪報(bào)也，
永以為好也!
投我以木桃，
報(bào)之以瓊瑤。
匪報(bào)也，
永以為好也!
投我以木李，
報(bào)之以瓊玖。
匪報(bào)也，
永以為好也!
《詩(shī)經(jīng)·野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清揚(yáng)婉兮。
邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清揚(yáng)。
邂逅相遇，與子偕臧。
從《詩(shī)經(jīng)》看周代的婚戀習(xí)俗
《詩(shī)經(jīng)》所反映的婚戀習(xí)俗，分為婚姻習(xí)俗和戀愛習(xí)俗，我們通過(guò)對(duì)其中部分婚戀詩(shī)的解讀，分別來(lái)了解當(dāng)時(shí)的婚姻習(xí)俗和戀愛習(xí)俗。
�。ㄒ唬� 婚姻習(xí)俗
周人重視婚姻，以婚姻為人生之大本，因?yàn)樗P(guān)系宗族的延續(xù)。周代是宗法社會(huì)，為保障私有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和宗法秩序，實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，因而必須確立婚姻關(guān)系，而且貴族社會(huì)的婚姻關(guān)系同時(shí)也是政治關(guān)系，通過(guò)婚姻關(guān)系在政治上相互依存。作為自然人，婚姻也關(guān)系到人生的幸福，關(guān)系整個(gè)人類的延續(xù)。在已經(jīng)進(jìn)化到擺脫群婚制和亞群婚制而肇始文明的周代，不同階層的人都重視婚姻。那么，當(dāng)時(shí)的婚姻習(xí)俗究竟如何呢？我們將從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。
1. 父母之命，媒妁之言
在周代中后期，封建時(shí)代的思想意識(shí)開始在人們頭腦中發(fā)生深刻的影響，因此，婚姻制度也隨著起了根本性的變化�！睹献印る墓隆防镏v到：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之�！薄安黄涞蓝�，與鉆穴隙之類也。”《齊風(fēng)·南山》中就有“蓺麻如之何？衡從其畝；娶妻如之何？必告父母”的詩(shī)句。這幾句話的意思是“要是種麻怎么辦？縱橫耕翻備好田。要是娶妻怎么辦？告訴父母必在先。”這首詩(shī)充分反映了在當(dāng)時(shí)遵從父母之命成婚已成為一種道德規(guī)范，任何人不得違背，否則就會(huì)遭到所有人的唾棄�！多嶏L(fēng)·將仲子》中“將仲子兮，無(wú)踰我里，無(wú)折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也”就反映了這種道德規(guī)范對(duì)青年男女戀愛的影響。這句話的大意是：“請(qǐng)求小二哥哥呀，別跳進(jìn)我們家宅院，別把杞樹枝折斷。怎敢吝惜我家樹？實(shí)在怕我爹和娘。小二哥哥招人想，我父母的那些話，真也叫人怕得慌�！辫b于這種壓力，姑娘不敢讓心上人跳墻來(lái)家中幽會(huì)，只好婉言相拒，所以坦誠(chéng)地表達(dá)了她又愛又怕，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心情。《鄘風(fēng)·柏舟》中“鬒彼兩鬢，實(shí)維我儀；之死矢靡它。母也天只，不諒人只”寫的是一位少女自己選中了意中人，但是受到家長(zhǎng)的反對(duì)，因此她發(fā)出了呼天呼母的悲嘆，表達(dá)了對(duì)婚姻不自由的怨恨。《豳風(fēng)·伐柯》唱道：“伐柯如何？匪斧不克；娶妻如何？匪媒不得�！笔钦f(shuō)“砍斧柄怎么辦？不用斧子不行。娶妻子怎么辦？不用媒人不行。”這首詩(shī)寫娶妻要通過(guò)媒人的介紹，就如同做斧柄要用斧頭砍木頭一樣。遵從媒妁之言是古代婚姻的主要形式，后世稱請(qǐng)人做媒為“作伐”即來(lái)源于此�？梢�，在當(dāng)時(shí)，“父母之命，媒妁之言”的正統(tǒng)思想開始占據(jù)統(tǒng)治地位，這種婚姻制度成了束縛男女自由戀愛，自由結(jié)合的桎梏。
2. 結(jié)婚禮儀習(xí)俗
《禮記·昏義》記載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮，納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、皆主人筵幾于廟而迎于門外，入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。”而據(jù)《儀禮·士昏禮》的規(guī)定，男女婚姻必須遵守六禮，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。由此可知，男家求婚必先請(qǐng)媒人，女家允諾后，用雁作為見面禮，使人納其采擇之意，故名為“納采”。女家接受見面禮后，就問(wèn)姑娘的名字，即“問(wèn)名”。得到女子名字后，即歸來(lái)進(jìn)行占卜，如卜不祥，就此作罷；如卜得吉祥，再使人到女家相告，并定下婚姻之事，此是“納吉”。然后將鹿皮送至女家，作為訂婚依據(jù)，這叫“納征”。隨之預(yù)選結(jié)婚日期，再等女家決定，女家則再三推諉，這樣就把自己選定的日期說(shuō)明，此為“請(qǐng)期”。到了臨婚期，男子必受父命親往女家迎親，這叫“親迎”。這種禮俗在《衛(wèi)風(fēng)·氓》里得到充分體現(xiàn)。該詩(shī)的第一、二章寫道：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。即見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。”“子無(wú)良媒”就是姑娘提醒小伙子找個(gè)媒人來(lái)提親，即“納采”，“爾卜爾筮”是在“問(wèn)名”之后再找一個(gè)占卜的巫士來(lái)合婚，以此來(lái)決定他們能否結(jié)合�！耙誀栜噥�(lái)，以我賄遷”則反映的是當(dāng)時(shí)盛行的“親迎”之禮。
3. 賀婚習(xí)俗
《詩(shī)經(jīng)》中有很多賀婚詩(shī)，表達(dá)了婚禮間的美好祝愿。《關(guān)雎》就是一首賀婚詩(shī)，詩(shī)中禮贊活潑美麗，勤勞賢惠的姑娘是小伙子的好伴侶，祝福他們生活得和睦快樂(lè)。另外，《桃夭》也是其中流傳比較廣泛的一首。陳子展《國(guó)風(fēng)選譯·桃夭題解》寫道：“辛亥革命以后，我還見過(guò)鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時(shí)候，要歌《桃夭》三章，可見《桃夭》是一篇關(guān)于民間婚嫁的詩(shī)，從千百年來(lái)由人民批準(zhǔn)了的�！痹�(shī)人筆下的形象多么鮮明：桃花嫩紅，燦爛耀眼；果實(shí)紅白相間，斑斕喜人；葉兒蔥茂，青翠欲滴，很容易引起遐想。這首詩(shī)，道出了人民的普遍心愿，因此得以廣泛流傳。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)：“此（《桃夭》）亦詠新婚詩(shī)，與《關(guān)雎》同為房中樂(lè)，如后世催妝坐筵等詞。特《關(guān)雎》從男求女一面說(shuō)，此從女歸男一面說(shuō)，互為掩映，同為美俗�！�
4. 政治婚姻
周代存在著政治婚姻。貴族社會(huì)的婚姻關(guān)系同時(shí)也是政治關(guān)系，通過(guò)婚姻關(guān)系在政治上相互依存。如《大雅·大明》：“摯仲氏任，自彼殷商。來(lái)嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王�！本蜕婕傲宋耐醺竿跫九c母任氏的婚事和文王的出生。周文王的婚事是統(tǒng)治這之間的政治聯(lián)姻。他的妻子是大國(guó)的子女，是殷王的妹妹，因而文王的婚禮更具有上層社會(huì)聘娶婚的典型特色。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》寫莊姜是“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私”，這幾句話說(shuō)莊姜是齊莊公的女兒，衛(wèi)莊公的妻子，齊國(guó)太子的親妹妹，邢國(guó)國(guó)君的小姨，譚國(guó)國(guó)君是她的妹夫，說(shuō)明了她的出身高貴。繼而寫莊姜出嫁時(shí)的容儀之美，車服之備，媵從之盛。莊姜是齊莊公的女兒，她從齊國(guó)嫁到衛(wèi)國(guó)，應(yīng)當(dāng)也是出于政治上的考慮。
5. 入贅
據(jù)《左傳》記載，魯文公七年（前620年），魯國(guó)大夫公孫穆伯到莒國(guó)會(huì)盟，見到美麗的莒女，頓生愛慕之心。但因魯國(guó)上層統(tǒng)治者的反對(duì)，穆伯沒(méi)娶到莒女，只好在第二年拋棄了魯大夫的政治地位，帶著錢財(cái)來(lái)到莒國(guó)，與莒女一起過(guò)著普通人的生活。魯文公十四年（前613年）穆伯已在莒生活了六年，并與莒女生了兩個(gè)孩子，他回到魯國(guó)，將自己家中的財(cái)產(chǎn)全部帶到了莒國(guó)，與莒女和兩個(gè)孩子共同度過(guò)了幸福美滿的一生。這說(shuō)明，男從婦居的婚姻關(guān)系在當(dāng)時(shí)能被人們接受，或者說(shuō)是母系社會(huì)的殘余。
但是，男從婦居的婚姻關(guān)系的締結(jié)，大多由于男子家境貧寒，像穆伯這種情況畢竟屬于少數(shù)。因此，男子入贅后，便形同奴隸，不得不以勞動(dòng)力來(lái)抵償。如《大雅·黃鳥》：“黃鳥黃鳥，無(wú)集于轂，無(wú)啄我粟。此邦之人，不我肯轂。言旋言歸，復(fù)我邦族。”這首詩(shī)就反映了這種極不牢靠的婚姻關(guān)系。詩(shī)中的男子，不再甘心忍受盤剝，渴望回到自己的故鄉(xiāng)�！缎⊙拧の倚衅湟啊肥且粋�(gè)被棄的男子在歸途中唱出的一首憤懣的歌：“我行其野，蔽芾其摴。昏姻之故，言就爾居。爾不我畜，復(fù)我邦家。我行其野，言采其蓫�；枰鲋�，言就爾宿。爾不我畜。言歸斯復(fù)。我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祉以異�！迸c那些命運(yùn)悲慘的棄婦一樣，男子也有被棄的悲慘結(jié)局。
6. 陪嫁媵妻
媵妻制是春秋時(shí)期發(fā)生在貴族中的一種婚姻制度或習(xí)俗，即正妻出嫁時(shí)要有其他同姓女子陪同正妻一塊出嫁，這個(gè)陪嫁的女子就叫“媵”。媵的家庭地位僅次于正妻，高于一般的姬妾。這種陪嫁媵妻的習(xí)俗，虞舜時(shí)期就有。古書記載，堯的兩個(gè)女兒娥皇、女英同時(shí)嫁給舜為妃，娥皇是舜的正妻，女英應(yīng)是舜的媵妻。
這種陪嫁媵妻的制度，《詩(shī)經(jīng)》中也有體現(xiàn)�！墩倌稀そ秀帷肪腕w現(xiàn)了這種媵妻制度�！对�(shī)序》說(shuō)：“《召南·江有汜》，美媵也�！薄缎l(wèi)風(fēng)·碩人》最后兩句寫道：“庶姜蘗蘗，庶士有朅。”這里的庶姜指的就是陪嫁的姜姓女子。
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