內經教你知健康

時間：2024-11-25 01:04:10 內經我要投稿

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內經教你知健康

　　內經》怎么認識健康呢?《內經》包括兩部分：一部分是《素問》，一部分是《靈樞》�！端貑枴返牡谝黄徒凶�“上古天真論”，里面就談到了這樣一段話，非常經典。

內經教你知健康

　　上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

　　——《黃帝內經 ·上古天真論》

　　實際上，大家讀懂了這段話，照著去做了那我們就是上工，健康一定沒有問題，這段話是：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”這是內經講的健康，一百歲。所以今天非常希望各位都能夠一百歲，真正的長命百歲。長命百歲不是病怏怏的長命百歲。如果病怏怏的很殘酷很痛苦的一百歲，那就是老子講的“老而不死謂之賊”了，“老賊”。所以內經講的是“行與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。心身健康。

　　所以今天非常希望各位真正的在身心都健康的狀態下度百歲乃去。我們下面就來具體的看這段話，來玩味這段話。確確實實這段話是需要體味的，體味了以后更重要的是去行持。

　　所以這里把能夠度百歲的這樣一些人叫做“知道者”。“道”是什么?老子講：“道也者，不可須臾離也，可離，非道。”道這個東西是剎那都不能夠離開的，能夠離開的，現在先暫時放一放，待會再說，這個就不是道了。有人說你身體要注意哦，他說忙過這段時間再說，那這個顯然就不是“道”了，就不是“道者”的風范。

　　“道”是剎那都不能夠離的，可離開的就非“道”了。就像我手持這個杯子，如果我只要一不留神一松手，啪啦一下就沒有了，“道”就是這個意思。

　　所以為什么說“道在日用”呢，舉手投足之間呢，為什么說要堅持，要持之以恒呢，那就是這個意思，只有這樣我們才能健康。

　　拓展閱讀：內經六微旨大論

　　氣的盛衰是怎樣的呢?關于六部的情況是怎樣的?六氣應與五行的變化是怎樣的呢?關于天道六六之節的盛衰情況是怎樣的?

　　黃帝問道：天的規律非常遠大呀!如象仰望空中的浮云，又象看望深淵一樣，淵雖深還可以被測知，仰望浮云則不知它的終極之處。先生多次談到，要小心謹慎地尊奉氣象變化的自然規律，我聽到以后，都懷記不下來，但是心理獨自有些疑惑，不明白說的是什麼意思。請先生熱情而詳盡地講講其中的道理，使它永遠地流傳下去，久而不致滅絕。你可以把它的規律講給我聽嗎?岐伯再次跪拜回答說：你提的問題很高明啊!這是由于運氣秩序的變更，表現為自然氣象盛衰變化的時位。

　　黃帝說：我想聽聽關于天道六六之節的盛衰情況是怎樣的?岐伯說;六氣司天在泉，有一定的位置，左右間氣，是太陽主治;太陽的右間，是厥陰主治;厥陰的右間，是少陰主治;少陰的右間，是太陰主治;太陰的右間，是少陽主治。這就是所說的六氣之標，是面向南方而定的位置。所以說，要根據自然氣象變化的順序和盛衰的時間，即日影移動的刻度，確定位置，南面正立以進行觀察。這就是這個意思。少陰司天，火氣主治，少陽與厥陰相表里，故厥陰為中見之氣;陽明司天，燥氣主治，陽明與太陰相表里，故太陰為中見之氣;太陽司天，寒氣主治，太陽與少陰相表里，故少陰為中見之氣;厥陰司天，風氣主治，厥陰與少陽相表里，故少陽為中見之氣;少陰司天，熱氣主治，少陰與太陽相表里，故太陽為中見之氣;太陰司天，濕氣主治，太陰陽明相表里，故陽明為為中見之氣。這就是所謂本元之氣，本氣之下，是中見之氣，中見之下，是氣之標，由于和標不同，應之于脈則有差異，而病形也就不一樣。

　　黃帝說：六氣有時至而氣亦至的，有時至而氣不至的，有先時而氣至太過的，這是為什麼呢?岐伯說：時至而氣亦至的，為和平之年;有時至而氣不至的，是應至之氣有所不及;時未至而氣已至，是應至之氣有余。黃帝說：時至而氣不至，時未至而氣已至的會怎樣呢?岐伯說：時與氣相映的是順，時與氣不相應的是逆，逆就要發生反常的變化，反常的變化就是要生病。黃帝說：好，請你再講講其相應的情況。岐伯說：萬物對六氣的感應，表現其生長的情況。六氣對于人體的影響，從脈象上可以反映出來。

　　黃帝說：好。我想聽你講講六氣之應于地理位置是怎樣的呢?岐伯說：顯明正當春分之時，它的右邊，為君火主治之位;君火的右邊，再退行一步，為相火主治之位;再退行一步，為土氣主治之位;再退行一步，為金氣主治之位;再退行一步，為水氣主治之位;再退行一步，為木氣主治之位;再退行一步，為君火主治之位。六氣各有相克之氣，承于其下，以制約之。水能制火，相火的下面，水氣承之;土氣承之;木能制土，，土位的下面，風氣承之;陰能制陽，君火的下面，陰精承之。黃帝說：這是什麼原因呢?岐伯說：六氣亢盛時就要為害，相承之氣，可以制約它，遞相制約才能維持正常的生化，在四時之氣中表現為氣盛者必衰，衰者必盛，若亢盛為害則生化之機毀敗紊亂，必然發生大病。

　　黃帝說：氣的盛衰是怎樣的呢?岐伯說：不當其位的是邪氣，恰當其位的是正氣，邪氣則變化很嚴重，正氣則變化很輕微。黃帝說：怎樣叫作恰當其位呢?岐伯說：例如木運遇到卯年，火運遇到午年，土運遇到辰、戌、丑、末年，金運遇到酉年，水運遇到子年，乃是中運之氣與年之方位五行之氣相同。所說的“歲會”，為運氣和平之年。黃帝說：不當其位是怎樣的呢?岐伯說：就是中運之氣與年之方位五行之氣相會。黃帝說：土運之年，遇到太陰司天;火運之年，遇到少陽、少陽司天;金運之年，遇到太陽司天;木運之年，遇到厥陰司天;水運之年，遇到太陽司天是怎樣的呢?岐伯說：這是中運與司天相會。所以《天元冊》中叫做“天符”。黃帝說：既是“天符”，又是“歲會”的是怎樣的呢?岐伯說：這叫做“太一天符”。黃帝說：它們有什麼貴賤的不同嗎?岐伯說：天符好比執法，歲會好比行令，太一天符好比貴人。黃帝說：邪氣中人發病時，三者有什麼區別呢?岐伯說：中于執法之邪，發病快速而危重;中于行令之邪，發病緩慢而持久;中于貴人之邪，發病急劇而多死。黃帝說：主氣客氣位置互易時是怎樣的呢?岐伯說：君位客氣居于臣位主氣之上的為順，臣位客氣，居于君位主氣之上的為逆。逆者發病快而急，順者發病慢而輕。這里主要是指君火的相火說的。

　　黃帝說：好。我想聽聽關于六部的情況是怎樣的?岐伯說：所謂“步”，就是指六十度有零的時間，每年是六步，所以在二十四步中，也就是四年內，積每年刻度的余數共為一百刻，就成為一日。

　　黃帝說：六氣應與五行的變化是怎樣的呢?岐伯說：每一氣所占的位置，是有始有終的，一氣中又分為初氣和中氣，由于天氣和地氣的不同，所以推求起來，也就有了差異。黃帝說：怎樣推求呢?岐伯說：天氣始于天干之甲，地氣始于地支之子，子和甲交和起來，就叫“歲立”，緊密地注意交氣的時間，六氣變化的情況，就可以推求出來。黃帝說：我想聽聽關于每年六氣的始終早晚是怎樣的?岐伯說：你提的這個問題是很高明的啊!甲子之年，初之氣，天時的刻數，開始漏水下一刻，終于八十七刻五分;二之氣，開始于八十七刻六分，終止于七十五刻;三之氣，開始于七十六刻，終止于六十二刻五分;四之氣，開始于六十二刻六分，終止于五十刻;五之氣，開始于五十一刻，終止于三十七刻五分;六之氣，開始于三十七刻六分，終止于二十五刻。這就是所說的第一個六步，天時終始的刻數。已丑之年，初之氣，天時的刻數，開始于二十六刻，終止于十二刻五分;二之氣，開始于十二刻六分，終止于漏水下至一百刻;三之氣，開始于一刻，終止于八十七刻五分;四之氣，開始于八十七刻六分，終止于七十五刻;五之氣，開始于七十六刻，終止于六十二刻五分;;六之氣，開始于六十二刻六分，終止于五十刻。這就是所說的第二個六步，天時始終的刻數。丙寅之年，初之氣，天時的刻數開始于五十一刻，終止于三十七刻五分;二之氣，開始于三十七刻六分，終止于二十五刻;三之氣，開始于二十六刻，終止于十二刻五分;四之氣，開始于十二刻六分，終止于漏水下至一百刻;五之氣，開始于一刻，終止于八十七刻五分;;六之氣，開始于八十七刻六分，終止于七十五刻;這就是所說的第三個六步，天時終始的刻數。丁卯之年，初之氣，天時的刻數開始于七十六刻，終止于六十二刻五分;二之氣，開始于六十二刻六分，終止于五十刻;三之氣，開始于五十一刻，終止于三十七刻五分，四之氣，開始于三十七刻六分，終止于二十五刻;五之氣，開始于二十六刻，終止于十二刻五分;;六之氣，開始于十二刻六分，終止于漏水下至一百刻。這就是所說的第四個六步，天時終始的刻數。依次相推便是戊辰年，初之氣又開始于一刻，經常如此，沒有終時，一周之后又重新開始。

　　黃帝說：我想聽聽每年的計算方法?岐伯說：你問的很詳盡啊!太陽運行第一周時，天時開始于一刻;太陽運行于第二周時，天時開始于二十六刻;太陽運行于第三周時，天時開始于五十一刻;太陽運行于第四周時，天時開始于七十六刻;太陽運行于第五周時，天時又開始于一刻。天氣四周大循環，就叫做“一紀”。所以寅、午、戌三年，歲時與六氣會同，卯、未、亥、三年，歲時與六氣會同，辰、申、子三年，歲時與六氣會同，巳、酉、丑三年，歲時與六氣會同，周流不息，終而復始。

　　黃帝說：我想聽聽六步的運用。岐伯說：談論天氣的變化，當推求于六氣的本元;談論地氣的變化，當推求于六氣應五行之位;談論人體的變化，當推求于氣交。黃帝說：什么是氣交呢?。岐伯說：天氣居于上位，低氣居于下位，上下交互于氣交之中，為人類所居之處。所以說：天樞以上，天氣主之，天樞以下，地氣主之;在氣交之處，人氣順從天地之氣的變化，萬物由此而生。就是這個意思。黃帝說：什么是初氣中氣呢?岐伯說：初氣占一氣中的三十度有零。中氣也是這樣。黃帝說：為什麼要分初期和中氣呢?岐伯說是為了區別天氣與地氣用事的時間。黃帝說：我想聽你詳盡的講講。岐伯說：初氣為他氣用事，中氣為天氣用事。黃帝說：它們的升降是怎樣的呢?岐伯說：氣的升降，是天氣和地氣互相作用的結果。黃帝說：我想聽聽它們的互相作用是怎樣的?岐伯說：地氣可以上升，但升到極點就要下降，而下降乃是天氣的作用;天氣可以下降，但降到極點就要上升，而上升乃是地氣的作用。天氣下降，其氣乃流蕩于地;地氣上升，其氣乃蒸騰于天。由于天氣和地氣的相互招引，上升和下降的相互為因，天氣和地氣才能不斷地發生變化。

　　黃帝說：好。寒氣與濕氣相遇，燥氣與熱氣相接，風氣與火氣相逢，會有一定的時間嗎?岐伯說：六氣都有太過的勝氣和勝極而復的復氣，勝氣和復氣的不斷發作，使氣有正常的功用，有生化的性能，有一定的作用，有異常的變化，異常變化就要產生邪氣。黃帝說：什麼是邪氣?岐伯說：物體的新生，是從化而來，物體到極點，是由變而成，變和花的互相斗爭與轉化，乃是成敗的根本原因。由于氣有往來進退，作用有緩慢與迅速，有進退遲速，就產生了化和變，并發生了六氣的變化。黃帝說：氣有遲速進退，所以發生六氣變化，有化有變，是由于氣的盛衰變化所致。成和敗相互為因，潛處于事物之中，是什麼原因呢?岐伯說：成敗互因的關鍵在于運動，不斷的運動，就會發生不斷的變化。黃帝說：運動有一定的時間嗎?岐伯說：不生不化，乃是相對穩定的時期。黃帝說：物有不生不化嗎?岐伯說：物體的內部存有生生不息之機，名曰“神機”，物體的外形依賴于氣化的作用而存在，名曰“氣立”。若出入的功能廢止了，則“神機”毀滅，升降的作用停息了，則“氣立“危亡。因此，沒有出入，也就不會有發生、成長、壯實、衰老與滅亡;沒有升降，也就不會有發生、成長、變化、收斂與閉藏。所以升降出入，是沒有一種物體不具備的。因而物體就象是生化之器，若器物的形體不存在了，則升降出入也就要，生化之機也就停止了。因此說，任何物體，無不存有出入升降之機。不過化有大小的不同，時間有遠近的區別，不管大小遠近，貴在保持正常，如果反常，就要發生災害。所以說離開了物體的形態，也就無所謂災害。就是這個意思。黃帝說：好。有沒有不生不化的呢?岐伯說：你問的很詳盡啊!能夠結合自然規律而適應其變化的，只有“真人”。黃帝說：好。

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