劉長(zhǎng)卿創(chuàng)作的詩(shī)歌用色分析
劉長(zhǎng)卿的詩(shī)多寫(xiě)貶謫飄流的感慨和山水隱逸的閑情。擅長(zhǎng)近體，尤工五律，曾自稱(chēng)為“五言長(zhǎng)城”。風(fēng)格含蓄溫和，清雅洗煉，接近王孟一派。 他的詩(shī)歌風(fēng)格是如何的?
一、劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌用色特點(diǎn)
在劉長(zhǎng)卿的詩(shī)中，多次寫(xiě)到他追求的是“清”“靜”“冷”的意境，這種心態(tài)反映在詩(shī)歌的語(yǔ)言色彩上，就是他習(xí)慣以清疏平淡之色去描繪景物。筆下之色取決于眼中之色，而眼中之色是由心中之色決定。內(nèi)心情感的變化導(dǎo)致劉長(zhǎng)卿視角的變化，這種變化又通過(guò)詩(shī)作中使用的色彩展現(xiàn)出來(lái)。劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌中的色彩極為簡(jiǎn)潔，尤其喜用冷色調(diào)，艷麗的色彩較少，對(duì)青、白等清冷色調(diào)運(yùn)用自如，隨意點(diǎn)染。青、白二色在詩(shī)歌中的大量運(yùn)用，讓人感覺(jué)分外清凈，給人一種莊嚴(yán)肅穆，悠遠(yuǎn)寧?kù)o，蒼蒼茫茫的意境，使人的心境趨于淡泊平和。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，劉長(zhǎng)卿詩(shī)中出現(xiàn)最多的幾種色彩依次是：白(161首)，青(111首)，黃(39首)，綠(36首)，碧(15首)。其中青和白還經(jīng)常組合出現(xiàn)，營(yíng)造出悠遠(yuǎn)蒼茫的意境：
1.白色。在劉長(zhǎng)卿的詩(shī)歌中，白色是出現(xiàn)頻率最高的顏色，其中又以“白云”為最常見(jiàn)意象，頻頻出現(xiàn)，數(shù)量非常之多。白色一般給人一種純凈之感，白云也是，而且它又那么悠然自得、無(wú)拘無(wú)束，身處俗世的人又怎能不羨慕呢?就像隱士總是喜歡隱于青山，而仙人則總是伴著白云。如“世交黃葉散，鄉(xiāng)路白云重”(《和州留別穆郎中》)、“遠(yuǎn)客回飛錫，空山臥白云”(《送方外上人之常州依蕭使君》)、“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧”(《逢雪宿芙蓉山主人》)、“拜手卷黃紙，回身謝白云”(《淮上送梁二，恩命追赴上都》)、“白云留永日，黃葉減馀年”(《初到碧澗招明契上人》)、“白云留不住，淥水去無(wú)心”(《送道標(biāo)上人歸南岳》)。
2.青色。青色是劉長(zhǎng)卿詩(shī)中出現(xiàn)頻率僅次于白的顏色，“青山”“青松”“青溪”“青苔”“青楓”“青襟”等等一系列詞語(yǔ)因?yàn)?ldquo;青”的修飾營(yíng)造出一種淡雅寧謐的意境。“青山”是最常見(jiàn)的意象，劉詩(shī)中的“青山”還經(jīng)常帶著些許“惆悵”。或許詩(shī)人心里眼里的青山并不只是寧?kù)o秀美的，更是蒼茫深沉的。如“青松臨古路，白月滿(mǎn)寒山”(《宿北山禪寺蘭若》)、“惆悵青山路，煙霞老此人”(《贈(zèng)秦系征君》)、“惆悵江南北，青山欲暮時(shí)”(《瓜洲道中送李端公南渡后，歸揚(yáng)州道中寄》)、“荷笠?guī)﹃?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)”(《送靈澈上人》)、“寒潭映白月，秋雨上青苔”(《游休禪師雙峰寺》)。
3.青加白。青和白的搭配在劉詩(shī)中比比皆是，幾乎可以看作是其背景色，也可以認(rèn)為是其主色調(diào)。青和白出現(xiàn)頻率如此之高，一方面是由于青、綠、白本來(lái)就是自然山水的基本色，用來(lái)描繪景物自然清靈，另一方面則是因?yàn)檫@三種顏色都屬于冷色調(diào)，在視覺(jué)上沒(méi)有那些艷麗色彩所帶來(lái)的喧囂感，而是給人一種清幽悠遠(yuǎn)的感受。青白組合形成單純寧?kù)o的對(duì)比，醒目又不張揚(yáng)，宜于表現(xiàn)富有詩(shī)意的情景。如“白首此為漁，青山對(duì)結(jié)廬”(《過(guò)鸚鵡洲王處士別業(yè)》)、“舊路青山在，馀生白首歸”(《北歸次秋浦界清溪館》)、“悠悠白云里，獨(dú)住青山客”(《寄龍山道士許法棱》)、“向郭青山送，臨池白鳥(niǎo)看”(《過(guò)鄔三湖上書(shū)齋》)、“滄海天連水，青山暮與朝”(《送齊郎中赴海州》)、“青山春滿(mǎn)目，白日夜隨舟”(《送勤照和尚往睢陽(yáng)赴太守請(qǐng)》)。
二、劉長(zhǎng)卿偏愛(ài)清冷色調(diào)的原因
縱觀劉長(zhǎng)卿的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)他偏愛(ài)冷色調(diào)，尤其喜愛(ài)青和白，在詩(shī)歌中總是營(yíng)造出一種清冷的氛圍，這與劉長(zhǎng)卿的性格、經(jīng)歷和交友有著直接關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
1、坎坷的仕途生涯
高仲武的《中興間氣集》說(shuō)劉長(zhǎng)卿“有吏干”，但是“剛而犯上”，因此“兩遭貶謫”，由于劉長(zhǎng)卿這樣的性格，他一直不得重用，沉淪下僚，郁郁不得志。劉長(zhǎng)卿的仕宦生涯非常坎坷，他在壯年時(shí)因?yàn)楸徽_陷曾經(jīng)兩次被貶，甚至還有過(guò)牢獄之災(zāi)。兩次貶謫時(shí)間加以來(lái)約有17年，這對(duì)于一個(gè)擁有雄心壯志的青年來(lái)說(shuō)是致命的，他把自己對(duì)奸吏的怨恨、蒙受冤屈的憤怒、對(duì)君主的失望等等都寫(xiě)進(jìn)了他的詩(shī)里，如“地遠(yuǎn)明君棄，天高酷吏欺”“斗間誰(shuí)與看冤氣，盆下無(wú)由見(jiàn)太陽(yáng)”，但是漸漸地他反而看開(kāi)了，一種想要擺脫世俗紛爭(zhēng)、尋求徹底解脫的心情出現(xiàn)在他的詩(shī)里，如“南歸猶謫宦，獨(dú)上子陵灘”“地遠(yuǎn)心難達(dá)，天高謗易成。羊腸留覆轍，虎口脫余生。”
此外，劉長(zhǎng)卿所處的時(shí)代是盛唐向中唐轉(zhuǎn)變的時(shí)期，安史之亂大背景下，詩(shī)人也很難再有盛唐詩(shī)人那種昂揚(yáng)向上的精神，劉長(zhǎng)卿經(jīng)歷過(guò)開(kāi)元、天寶的盛世，也經(jīng)歷了安史之亂所帶來(lái)的傷害和疲憊，國(guó)家和自身的不幸遭遇讓他的心靈因此變得黯淡。所有這些因素都是造成劉長(zhǎng)卿心緒黯淡的一個(gè)重要方面。
2、與僧人交往密切
佛教在東漢時(shí)傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的傳播與融合，慢慢地進(jìn)入中國(guó)本土環(huán)境，形成儒釋道三者融合的共同體。而中國(guó)文人自古就對(duì)儒釋道思想采取兼容并蓄的態(tài)度，他們?nèi)菀自诜鸾趟枷胫姓业脚c自己思想的契合點(diǎn)，對(duì)佛教有著天然的親近感。劉長(zhǎng)卿也是其中一個(gè)，他有很多佛門(mén)的朋友，在與他們的交往過(guò)程中他意識(shí)到自己對(duì)于遠(yuǎn)離世俗生活的渴望，這從他的詩(shī)歌創(chuàng)作中可以看出來(lái)。前人對(duì)他詩(shī)中涉佛的篇目和情況，已經(jīng)有過(guò)細(xì)致統(tǒng)計(jì)。在他現(xiàn)存的510首詩(shī)中，與僧人交往的詩(shī)有60首左右。佛教思想對(duì)劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌創(chuàng)作的影響可以說(shuō)是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，在他早年的詩(shī)作中體現(xiàn)佛教內(nèi)容的并不多。較早體現(xiàn)劉長(zhǎng)卿對(duì)佛教認(rèn)識(shí)的詩(shī)作是《惠福寺與陳留諸官茶會(huì)》，其中提到一些佛家常用語(yǔ)，如“萬(wàn)法”出自《五燈會(huì)元》“一心不生，萬(wàn)法無(wú)咎”。詩(shī)中強(qiáng)調(diào)“空”的思想，突出佛教觀念對(duì)官宦具有一定的影響力，同時(shí)也表達(dá)他在美妙的佛境中流連忘返之意。可是，劉長(zhǎng)卿在這里傳達(dá)出的信息更多的是士大夫生活情趣的一種補(bǔ)充，表明他對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)尚處于比較粗淺的狀態(tài)。兩遭貶謫，詩(shī)人的心理發(fā)生了巨大的變化，詩(shī)作中除了表達(dá)自己極度的憤恨以外，還記錄了佛教帶給他的心理慰藉。
如《獄中見(jiàn)壁畫(huà)佛》，詩(shī)中“不謂銜冤處，而能窺大悲”，是說(shuō)雖然自己被誣陷入獄，但是卻也因此得以窺見(jiàn)佛理的感召力量。詩(shī)人還說(shuō)“幸親方便力，猶畏毒龍欺”分別化用“方便力”和“毒龍”的佛家語(yǔ)匯，把人生遭逢的不幸比作佛教里的毒龍，佛教更成為幫助化解苦難的救命稻草。劉長(zhǎng)卿的詩(shī)中還有很多記錄他受佛理影響的感悟，如“一路經(jīng)行處，莓苔見(jiàn)履痕。白云依靜渚，春草閉閑門(mén)。過(guò)雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對(duì)亦忘言”(《尋南溪常山道人隱居》)，由景入情，到由情入禪，再到最終的相對(duì)無(wú)言，劉長(zhǎng)卿從一路延伸的景物里悟到了佛理萬(wàn)物為“空”的真諦，這種感悟與詩(shī)僧的體悟相比，恐怕是毫不遜色的。此外，由于佛教超凡脫俗的境界對(duì)處在塵世困境、難施抱負(fù)的劉長(zhǎng)卿來(lái)說(shuō)具有相當(dāng)大的吸引力，尤其在他的貶謫生活里，擺脫俗務(wù)、委身山林的念頭時(shí)有浮動(dòng)，因此他的詩(shī)中還有不少表現(xiàn)佛家隱逸思想的，如“久被浮名系，能無(wú)愧海鷗。”(《松江獨(dú)宿》)慨嘆自己常年受到世俗功名的牽絆，沒(méi)能保持平靜心態(tài)，又如“世事終成夢(mèng)，生涯欲半過(guò)。白云心已矣，滄海意如何。”(《同美睿題式微余干東齋》)世事不過(guò)是夢(mèng)幻，自己心已死，面對(duì)無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)又能如何?流露佛家的消極隱逸思想。
生活的磨礪不僅使劉長(zhǎng)卿心境上更趨于平穩(wěn)，也使他對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步，積極吸收超脫心物的觀念，而詩(shī)歌在意境上也更明顯地走向幽寒孤寂。佛教間接地成為劉長(zhǎng)卿思想上的止痛劑，在他一波三折的人生經(jīng)歷中，佛教對(duì)他思想上的影響是細(xì)水長(zhǎng)流、不斷加深的，并對(duì)他空靈清幽的詩(shī)歌風(fēng)格進(jìn)一步滲透。佛教思想中的空靜觀已經(jīng)慢慢滲透到劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌的思維模式中，情景交融、物我兩忘的境界，是詩(shī)人晚年平靜內(nèi)斂心境的折射，同時(shí)也是佛教思想間接滲透的結(jié)果，提升了詩(shī)歌的價(jià)值。
方回謂劉詩(shī)曰：“長(zhǎng)卿詩(shī)細(xì)淡而不顯煥，觀者當(dāng)緩緩味之。”這種細(xì)淡與劉長(zhǎng)卿詩(shī)喜用清冷色調(diào)有直接關(guān)系，淡遠(yuǎn)的意境和心情使其詩(shī)歌中的色彩以冷色調(diào)為主，而深深的惆悵則使詩(shī)歌中的色彩時(shí)常帶有蒼涼、傷感的氣息。究其原因，正是坎坷的人生經(jīng)歷把劉長(zhǎng)卿推向佛教，也正是佛教思想逐漸的滲透，使劉長(zhǎng)卿的詩(shī)歌呈現(xiàn)出清冷淡泊的特點(diǎn)，而為了表達(dá)心中那份淡泊寧?kù)o的心志，劉長(zhǎng)卿在詩(shī)歌中便經(jīng)常使用清冷的顏色。
劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌中的悲劇意識(shí)
歷數(shù)中國(guó)古代文人我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多赫赫有名的大詩(shī)人之所以能做出流傳千古的好詩(shī)都與其所處時(shí)代的背景和人生閱歷有很大關(guān)系，不同時(shí)代、不同際遇所造就的詩(shī)人以及其詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)格都不一樣。那么在盛產(chǎn)詩(shī)人的唐朝，除了盛唐氣象和晚唐之悲，處在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰轉(zhuǎn)折點(diǎn)上還有一位詩(shī)人，在歷盡了繁榮強(qiáng)盛之后，用自己獨(dú)特的風(fēng)格和經(jīng)歷在詩(shī)歌史中詩(shī)歌唱出了自己的聲音。這個(gè)人就是劉長(zhǎng)卿。
縱觀劉長(zhǎng)卿的詩(shī)歌創(chuàng)作，我們多能感受到其詩(shī)風(fēng)的寂寞感與深深地悲劇意識(shí)。悲劇意識(shí)在唐代詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展中有不同的表現(xiàn)形式：有對(duì)自然天道無(wú)常的懷疑，上下求索而不得所形成的自然悲劇意識(shí);對(duì)時(shí)光易逝、歲月無(wú)情所形成的生命悲劇意識(shí);對(duì)追逐功名、懷才不遇、官場(chǎng)失意所產(chǎn)生的政治悲劇意識(shí);對(duì)遠(yuǎn)離故土、漂泊無(wú)依而沒(méi)有歸屬感所形成的人生空漠之悲······而關(guān)于悲劇意識(shí)，不論東西方都認(rèn)為其核心在于對(duì)不可抗因素或者命運(yùn)所表現(xiàn)出來(lái)的不滿(mǎn)而進(jìn)行的抗?fàn)幣c追求。在唐代詩(shī)人中，劉長(zhǎng)卿就是悲劇意識(shí)的典型代表之一。
詩(shī)如其人，這與劉長(zhǎng)卿的悲觀的性格有很大關(guān)系，劉勰在《文心雕龍·體性》篇曾說(shuō)過(guò)：“才性異區(qū)，文辭繁詭”[1]，這說(shuō)明作家個(gè)性之不同將形成作品風(fēng)格的差異。正是由于其個(gè)性的悲劇感影響了他的詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)格，使他的詩(shī)歌從整體上看傾向于一種悲劇之美。那么是什么原因?qū)е铝诉@種性格上的悲觀呢?這與其所處的時(shí)代環(huán)境、人生經(jīng)歷有很大的關(guān)系：
(一)、家境清貧之苦：
劉長(zhǎng)卿對(duì)家庭生活的描寫(xiě)常見(jiàn)于創(chuàng)作的詩(shī)歌當(dāng)中，從中我們可以看出他家境的貧寒與清苦：其詩(shī)《酬包諫議見(jiàn)寄之作》：佐郡愧頑流，殊方親里閭。家貧寒未度 ，身老歲將除。過(guò)雪山僧至，依陽(yáng)野客舒。藥陳隨遠(yuǎn)宦，梅發(fā)對(duì)幽居 。落日棲鶚鳥(niǎo)，行人遺鯉魚(yú)。高文不可知，空愧學(xué)相如[2]。就透露劉氏晚年生活的情景與心境，詩(shī)人不僅晚年過(guò)著清貧的生活，其早年的生活也未見(jiàn)得豐裕。初年的家寒凝煉了詩(shī)人剛愎自用與沉郁的性格，清寒生活培養(yǎng)了詩(shī)人刻苦耐勞、自命清高與堅(jiān)韌剛強(qiáng)的性格 。
其《睢陽(yáng)贈(zèng)李司倉(cāng)》：云白露變時(shí)候，螢聲暮啾啾。飄飄洛陽(yáng)客，惆悵梁園秋。只為乏生計(jì)，爾來(lái)成遠(yuǎn)游。一身不家食，萬(wàn)事從人求。且喜接余論，足堪資小留。寒城落日后，砧杵令人愁。歸路歲時(shí)盡，長(zhǎng)河朝夕流。非君深意愿，誰(shuí)復(fù)能相憂(yōu)?[1]我們可以看出詩(shī)中表達(dá)了他流離浪跡陌生之地的心情。生活的痛苦加深他生存的悲劇感，而他的欲求導(dǎo)致他困在曲折的命運(yùn)里。“而我倦棲屑”，是指他為了生活困苦而奔波勞碌，同時(shí)為了科舉的事，一年復(fù)一年來(lái)回奔走應(yīng)考 。
至于，生計(jì)住宿皆需要費(fèi)用。“ 窮居長(zhǎng)蓬蒿
”自居的處所長(zhǎng)滿(mǎn)蓬草，是簡(jiǎn)陋生活的.寫(xiě)照。顯然，詩(shī)人未及第 ，必須面對(duì)生活的貧苦,為了謀生之計(jì)遠(yuǎn)游異地，乞求親友的資助，所以家境的貧窮也是促使他早年矢志苦讀、爭(zhēng)取功名的原因之一。因此可說(shuō)這種人生經(jīng)歷所帶給他的某種程度上的早熟使他更能體會(huì)人生中別人所不易察覺(jué)的東西，對(duì)于人情冷暖體會(huì)的更加深刻，這種早熟與敏感體現(xiàn)在詩(shī)歌當(dāng)中就是一種頗為悲劇性的感傷。
(二)、科舉不第之怨 “學(xué)而優(yōu)則仕”，這是傳統(tǒng)文人植入骨髓的觀念。
劉長(zhǎng)卿有著遠(yuǎn)大的政治理想和抱負(fù)，希望能通過(guò)科舉之路一展宏圖，從十八歲到三十多歲，他一直為科舉奔忙，但卻屢試不第。其間，屢經(jīng)科場(chǎng)失敗之折磨的他曾在 《落第贈(zèng)楊侍御》詩(shī)中云：“念舊追連茹，謀生任轉(zhuǎn)蓬。泣連三獻(xiàn)玉，瘡懼再傷弓。[4]”全詩(shī)刻畫(huà)出了一個(gè)屢困屋場(chǎng)的寒門(mén)書(shū)生如驚弓之鳥(niǎo)般無(wú)枝可棲、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的尷尬。詠物詩(shī)《雜詠八首》，更是明確表明了自己懷才不遇，渴望被人引薦的強(qiáng)烈愿望，是典型的投卷之作。以下兩首則更加強(qiáng)烈地表達(dá)了這類(lèi)感情：“此地常無(wú)日，青青獨(dú)在陰。太陽(yáng)偏不及，非是未傾心。”《游南園偶見(jiàn)在陰墻下葵因以成詠》“百丈深澗里，過(guò)時(shí)花欲妍。應(yīng)緣地勢(shì)下，遂使春風(fēng)偏。”《入百丈澗見(jiàn)桃花晚開(kāi)》作者自比為陰墻下葵花和澗底之桃花，因地勢(shì)原因，得不到陽(yáng)光和春風(fēng)的眷顧，無(wú)論怎樣努力，都無(wú)法與眾花爭(zhēng)妍，此時(shí)詩(shī)人的感情亦不僅僅是渴望，更多的是憤懣，對(duì)現(xiàn)實(shí)有了更加清晰的認(rèn)識(shí)此外。劉長(zhǎng)卿作有代言體宮怨詩(shī)，借不幸失寵妃子和宮女之口來(lái)表達(dá)自己不遇的感受，如《王昭君歌》《昭陽(yáng)曲》《長(zhǎng)門(mén)怨》《上陽(yáng)宮望幸》，詩(shī)風(fēng)凄清，可見(jiàn)作者對(duì)君王社稷的一片“癡心”，同時(shí)也反映出封建社會(huì)文人的凄慘處境，一直追求而不得的悲憤。
(三)、亂世流離之悲
經(jīng)歷了多次科舉不第的劉長(zhǎng)卿終于在他32歲時(shí)中進(jìn)士第，但是還沒(méi)有得到官做，安史之亂便爆發(fā)了，玄宗帶領(lǐng)一幫大臣倉(cāng)皇出逃，劉長(zhǎng)卿不得已， 只有南奔，后流落蘇州、揚(yáng)州一帶。至德元載，肅宗即位。第二年，宰相崔渙宣慰問(wèn)江南，兼知選賢舉能并補(bǔ)授官吏。劉長(zhǎng)卿才終于獲得蘇州屬縣之長(zhǎng)洲縣尉之職，第三年曾攝海鹽令。 但因?yàn)樗麨楣賱傉话ⅲ?被貪官污吏誣陷而被捕入獄。 后來(lái)，適逢大赦才得以重見(jiàn)天日。 上元元年被貶到潘州做南巴縣尉，但沒(méi)有到任，得以漫游江南，約于廣德元年至大歷初年，方入朝為殿中侍御史。大歷四年，以檢校祠部員外郎出任轉(zhuǎn)運(yùn)使判官，知淮西鄂岳轉(zhuǎn)運(yùn)留后，為觀察使吳仲孺誣奏犯贓，被貶為睦州司馬。后來(lái)遷為隋州刺史。建中三年因淮西節(jié)度使李希烈作亂遂辭去官職，客居揚(yáng)州鄉(xiāng)村。他大約卒于貞元六年。綜觀劉長(zhǎng)卿的一生，在詩(shī)人約65年的生命歷程中，貶謫事件占去了約16年的時(shí)間，影響了他的一生。
多次應(yīng)舉不第， 及第后又恰逢安史之亂， 在亂離中奔命。安史之亂后， 方得做官， 但又命運(yùn)多舛，兩遭貶謫，雖最終官至刺史，卻又因?yàn)樯硖巵y世，疲于兵災(zāi)而無(wú)所建樹(shù)，最終終老江湖。可為不幸之甚矣。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)投射在詩(shī)人心中身上，使詩(shī)人密切地關(guān)注自己身邊的瑣事和分合聚散，而對(duì)于年輕時(shí)期保家衛(wèi)國(guó)，造福黎民的志向逐漸淡化而至于無(wú)。這種變化反映在是做上就是詩(shī)歌在是做上就是個(gè)體生命意識(shí)的回歸和悲劇意識(shí)，從他的詩(shī)歌中我們能看到他被貶謫漂流的感慨和退居山林的山水隱逸的閑情，以及大量的贈(zèng)送之作。如《別嚴(yán)士元》、《送靈澈上人》、《寄萬(wàn)州崔使君》 等，多寫(xiě)離別之情，關(guān)懷之意，以及朋友間的深厚友誼，還有懷念已故朋友之詩(shī)而與社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)。
正是以上原因?qū)е铝怂瘎⌒缘娜松途哂斜瘎∫庾R(shí)的創(chuàng)作風(fēng)格，這種“悲”體現(xiàn)在詩(shī)歌中也有不同的特點(diǎn)：
(一)、離別之悲：劉長(zhǎng)卿交友廣泛，友人中有晚輩，亦有官場(chǎng)上患難之交，也有方外之士⋯⋯他生性厚道，無(wú)論貧賤他都真誠(chéng)待之，尤其是曾有恩于自己的故人。其詩(shī)集中僅表達(dá)與親朋之間離情別緒的就有250首之多，約占其全部詩(shī)歌的一半。這源于其忠厚的品行，但跟作者人生坎坷、長(zhǎng)期過(guò)著不如意的日子也有關(guān)。如《送裴郎中貶吉州》《重送裴郎中貶吉州》兩首詩(shī)中的裴郎中被遠(yuǎn)貶他鄉(xiāng)、身處逆境，人情冷漠的世人唯恐避之不及，同在貶途、自身難保的劉長(zhǎng)卿卻用一顆真心去撫慰對(duì)方，熱情地一送再送，全然不顧自身安危。患難之交見(jiàn)真情，真摯的友情成了他生活的支撐點(diǎn)之一，一旦離別來(lái)臨，作者的心情就異常憂(yōu)傷，充滿(mǎn)想留卻留不住的無(wú)奈。
(二)、漂泊之悲：安史之亂起，詩(shī)人南奔，開(kāi)始了顛沛流離的生活，除安史之亂結(jié)束后曾回過(guò)一次京城長(zhǎng)安外，其余的時(shí)間都在南方度過(guò)，直至老死。一生漂泊，孤苦無(wú)依，多感的詩(shī)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念著自己的家鄉(xiāng)。鄉(xiāng)愁伴其度過(guò)了一生的大半歲月，尤其是到了晚年，這種感情更是熾烈。他的《新年作》形象地表明了這一點(diǎn)：“鄉(xiāng)心新歲切，天畔獨(dú)潸然。老至居人下，春歸在客先。嶺猿同旦暮，江柳共風(fēng)煙。已似長(zhǎng)沙傅，從今又幾年。[1]”每逢佳節(jié)倍思親，新年來(lái)臨，作者的這種感覺(jué)更加強(qiáng)烈，思念家鄉(xiāng)的心情更為迫切。頭發(fā)花白依然寄人籬下，獨(dú)在天涯與嶺猿為伴、與江柳共風(fēng)煙的詩(shī)人禁不住潸然落淚。赴南巴途中所作《夕次檐石湖夢(mèng)洛陽(yáng)親故》更寫(xiě)出他對(duì)故土親人的魂?duì)繅?mèng)縈。因此懷鄉(xiāng)詩(shī)也占了相當(dāng)大的比重。悲涼的環(huán)境感染著詩(shī)人的情緒，而他又以同樣的心情去體會(huì)萬(wàn)物，于是，萬(wàn)物皆被淡淡的哀愁所籠罩。春夏秋冬，作者對(duì)故鄉(xiāng)的思戀?gòu)奈赐Ｖ惯^(guò)，他的詩(shī)常用“夕陽(yáng)”、“落葉”、“水”、“白發(fā)”、“猿”等意象構(gòu)成凄涼之意境，也跟他的游子身份有關(guān)。
(三)、仕途之悲：仕途上的坎坷表現(xiàn)在劉長(zhǎng)卿的身上就是前人盛唐時(shí)慷慨激昂的進(jìn)取精神的消失，取而代之的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望、 無(wú)奈的嘆息與詠唱， 流露出一種惆悵衰颯的心緒和冷落寂寞的詩(shī)歌情感基調(diào)。而這在其邊塞詩(shī)方面表現(xiàn)得尤其明顯。如盛唐時(shí)高適的 《燕歌行》：“相看白刃血紛紛， 死節(jié)從來(lái)豈顧勛。” 王翰的 《涼州詞》：“醉臥沙場(chǎng)君莫笑， 古來(lái)征戰(zhàn)幾人回?”既慷慨激昂又情懷壯烈， 充滿(mǎn)著立功疆場(chǎng)， 獻(xiàn)身報(bào)國(guó)的精神。 而到了中唐，到了劉長(zhǎng)卿筆下， 卻只有 “黃沙一萬(wàn)里，白首無(wú)人憐。報(bào)國(guó)劍已折，歸鄉(xiāng)身幸全。„„草枯秋塞上， 望見(jiàn)漁陽(yáng)郭。胡馬嘶一聲，漢兵淚雙落。誰(shuí)為吮瘡者，此事今人薄”(《從軍六首》)了。詩(shī)人的眼里只剩下 “白首無(wú)人憐”，暗處慶幸 “歸鄉(xiāng)身幸全”，至于國(guó)家苦難，誰(shuí)人承擔(dān)， 則只有 “今人薄” 了。很顯然，這與盛唐時(shí)人那種慷慨激昂， 情懷壯烈 “死節(jié)從來(lái)豈顧勛” 的風(fēng)格與思想感情已是大相徑庭。
貶謫的經(jīng)歷給詩(shī)人的心靈造成了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，對(duì)身世的幽憤不平的情感反復(fù)出現(xiàn)在詩(shī)人的詩(shī)作中。在他的作品中經(jīng)常出現(xiàn)屈原賈誼的形象就是一個(gè)證明，以此表現(xiàn)自己的幽憤，如“絳老更能經(jīng)幾歲，賈生何事又三年”(《歲日見(jiàn)新歷因寄都官裴郎中》)：又如名篇《長(zhǎng)沙過(guò)賈誼宅》：“三年謫宦此棲遲，萬(wàn)古惟留楚客悲。秋草獨(dú)尋人去后，寒林空見(jiàn)日斜時(shí)等等。
時(shí)代變亂的痛苦及個(gè)人坎坷的生活遭遇， 使詩(shī)人常有不勝滄海桑田、 世事變幻無(wú)常之感。他的一生是悲劇的一生，他的詩(shī)歌總是飽蘸著多難的人生經(jīng)歷，滿(mǎn)腹的悲傷、掙扎的苦痛而醞釀的悲劇之歌。他的悲劇不僅是一己之悲，更是所處社會(huì)和時(shí)代的悲劇。他的生存狀態(tài)反映了那個(gè)時(shí)代文人的生存狀態(tài)。中國(guó)文人往往就是在吟唱悲劇的過(guò)程中，在對(duì)痛苦的體會(huì)、掙扎和抗?fàn)幹衼?lái)完成自己的人生答卷的，劉長(zhǎng)卿更是如此。通過(guò)解讀劉長(zhǎng)卿的詩(shī)歌，可以體會(huì)到中國(guó)古代文人在坎坷人生中的無(wú)奈與抗?fàn)帲约翱释淖儸F(xiàn)實(shí)而不得的心靈狀態(tài)。最終，蚌病成珠，濃郁的悲劇意識(shí)無(wú)法消解，詩(shī)人把它傾注到詩(shī)歌中，情郁于中而泄于外。通過(guò)對(duì)山水的描繪，與佛老禪宗的交心，與酒神的交流，通過(guò)夢(mèng)境中的暢游和放松來(lái)排解心中的憂(yōu)憤，也從而成就了他的獨(dú)特風(fēng)格，成為了詩(shī)歌史上璀璨的明珠。
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