劉長卿詩歌中的“夕陽”意象

時間：2024-06-08 11:25:13 佩瑩劉長卿我要投稿

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劉長卿詩歌中的“夕陽”意象

　　在日常學習、工作和生活中，大家都聽說過或者使用過一些比較經典的詩歌吧，詩歌語言凝練而形象性強，具有鮮明的節奏。其實很多朋友都不太清楚什么樣的詩歌才是好的詩歌，以下是小編為大家收集的劉長卿詩歌中的“夕陽”意象，希望能夠幫助到大家。

劉長卿詩歌中的“夕陽”意象

　　在中國古典詩歌的創作中， “夕陽”是我國古典詩人借以抒發自己內心情感的一個比較典型的意象，用來表現詩人的獨特的審美情趣。

　　研究意象對研究中國古典詩詞的藝術規律有著至關重要的作用。意象是中國古代文藝理論中固有的概念和詞語并不是一個外來詞，并且英美意象派詩歌恰恰是受中國古典詩歌的影響而形成的。

　　《辭海》中把意象解釋為：

　　1、表象的一種。即由記憶表象或現有知覺形象改造而成的想象性表象。文藝創作過程中意象亦稱‘審美意象’，是想象力對實際生活所提供的經驗材料進行加工生發，而在作者頭腦中形成的形象顯現。

　　2、中國古代文藝理論術語，指主觀情意和外在物象想融合的心象。南朝梁劉勰《文心雕龍神思》：‘積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨;獨照之匠，窺意象而運斤;此蓋馭文之首術，謀篇之大端。’意象，感物而生之意，包括藝術想象。明清后專指借助具體外物，用比興手法所表達的作者情思。

　　“意象”一詞第一次出現于王充的《論衡亂龍》。后來，陸機用過“情貌”一詞來表達“意”與“象”的關系;“信情貌之不差，故每變而在顏”。

　　第二次明確使用“意象”一詞是劉勰，劉勰在《文心雕龍》創作論的首篇《神思》中說：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神，積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨;獨照之匠，窺意象而運斤。”劉勰又在同一篇里揭示了作家文思的發生是“神與物游”“神居胸臆，而志氣統其關鍵;物沿耳目，而辭令管其樞機。”“意”是作家主觀之意，“象”是客觀事物之象，作家的主觀精神與客觀對象匯合交融，正是“意”與“象”契合的心理基礎，精神居于胸間，耳目接觸外物，語言用于表達，要是三者相互默契，那么本物的形象就可以生動地描繪出來了，要是情意運行不暢，那客觀物象就不能為我所用。《物色》篇中說“物色盡而情有余，曉會通也”，“意象”的重心是傾向“意”一邊，而不在“形似”一側。“劉勰悟到并揭示了‘意象’的一個新義：‘神用象通，情變所孕。’文學作品中所呈現出來的‘象’，不是客觀物象的直接移入，而是主觀感情將客觀物象攝入其中，重新孕育一番，創造出物我融合之新形象。也就是意中之象，不同于傳統的，使用于哲學領域表達事理的象征性意象的情感性意象。”

　　著名詩人王昌齡所著《詩格》也引進了“意象”一詞：“詩有三格：一曰生思，久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。二曰感思。尋味前言，吟諷古制，感而生思。三曰取思。搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得。”

　　“生思”與“取思”都直接聯系到“意象”，“意”與“象”尚未契合，詩思便不通暢，此時詩人須將精神放松，潛心觀照。

　　唐代詩人和詩論家直接論及“意象”，并且在理論上有更多闡述的是司空圖。司空圖在《縝密》中說：“是有真跡，如不可知。意象欲出，造化已奇。水流花開，清露未。要路愈遠，幽行為遲。語不欲犯，思不欲癡。猶春于綠，明月雪時。”

　　在我國古代詩詞中有很多常見的意象，如：月亮、柳、草、蘭、菊、春雨等。每一個不同的意象都表達了詩人不同的情感，寄托了詩人不同的“意”和感悟。同一個意象也蘊涵著不同詩人的不同的思緒，即使是同一個意象在同一個詩人的不同的詩詞里也表達著詩人不同的感懷。

　　一、劉長卿詩歌中多用“夕陽”意象的原因

　　關于“夕陽”這一意象在唐詩中出現的次數很多，但這一“夕陽”意象所表達的情感卻大為不同。劉長卿是唐代詩人中使用“夕陽”這一意象最多的人。劉長卿共有33首詩歌中帶有“夕陽”這一意象。

　　劉長卿，字文房，河間人。開元二十一年進士。至德中，為監察御史。以檢校祠部員外郎中為轉運使判官，知淮南鄂岳轉運留后。鄂岳觀察使吳仲孺誣奏，貶潘州南邑尉。會有為之辯者，貶睦州司馬。終隋州刺史。以詩馳聲上元，寶應間。權德輿嘗謂為五言長城。皇甫亦云：“詩未有劉長卿一句，已呼宋玉為老兵。”集十卷，內詩九卷。

　　劉長卿活躍在中唐的文壇上，中唐經過安史之亂后由盛轉衰。盛唐時的繁華，輝煌如流水落花春去也，呈現出一種“日落西山，氣息奄奄“的衰敗景色。這對于成長于盛唐，在安史動亂中進入中年的詩人來說，給其留下的只能是繁華盛世的美好記憶以及由動亂所帶來的刻骨銘心的永遠抹不去的心頭陰影，而且看不到唐王朝中興的光明前景，有的只能是更多的失望和迷惘。因此，“夕陽”、“落日”可以說是那個時代的詩人所特有的一種猶如世紀末般的心靈情結，其中劉長卿最具有代表性。

　　“氣骨頓衰”是劉長卿的詩風，這與他的身世與時代背景有著密切的關系。

　　劉長卿少年是在嵩山讀書，大約在開元二十五年(737)開始進京應試，后天寶四載，七載再次赴京應試，均未考中。因此在《落地贈楊侍御》詩中說到：“泣連三獻王，瘡懼再傷弓。”寫自己像卞和一樣雖懷寶玉卻不為人賞識而遭重創已成驚弓之鳥。據李肇《國史補》記載，天寶十三年(754)，為應舉劉長卿國子監學習，次年登進士第。安史之亂爆發后，劉長卿南下，流落赤州，揚州一帶。至德元載(756)，肅宗即位，劉長卿獲蘇州屬縣之長洲縣尉之職。由于長卿為官正直不阿，遭誣陷入獄，后來遇赦出獄。上元元年貶潘州南巴(今廣東電白縣)尉，雖未到任，卻漫游江南。約于廣德元年至大歷初，入朝為殿中侍御史。大歷四年，以檢校祠部員外郎出任轉運使判官，知淮西、鄂岳轉運留后，為觀察使吳仲孺誣奏犯臟，貶睦州司馬。十四年遷隋州刺史。建中三年，因淮西節度使李希烈作亂去官，閑居揚州鄉村，約卒于貞元6年，他的一生曲折坎坷從而使他的詩作表現出冷暗的基調。

　　安史之亂不僅使唐王朝由開明盛世走向下坡路，而且也使得文士的精神風貌發生巨大的變化更使得詩歌的創作的感情基調也隨之發生了重大的變化。“盛唐氣象”蕩然無存，取而代之的是“氣骨頓衰”。這主要表現為由盛唐崇尚漢魏風骨轉向追慕清麗纖弱之風，由陽剛之美轉向陰柔之美，有鍵朗的氣骨轉向悠遠的韻致，有豪邁的氣勢轉向幽雋的情調，由雄渾凝重的格調轉向清空閑雅的意趣。　　正是在這樣的人生經歷及時代背景下劉長卿偏愛描寫“夕陽”、“落日”意象。

　　二、劉長卿詩歌中 “夕陽”意象的分類

　　縱觀劉長卿詩作，其“夕陽”意象的象征、隱喻意義大致有這樣的四種類型和藝術表現。

　　首先，“夕陽”與“朝陽”相對，夕陽象征著青春已逝、壯志難酬、時光不待人，“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，“明年花發隨可啄，卻不道人去梁空巢已傾”，與辛棄疾的“贏得生前身后名，可憐白發生”有著相似的感懷時光易逝、歲月無情的的惆悵。

　　中國是一個詩歌的國度，詩到唐代發展到頂峰，唐詩被王國維稱為“一代之文學”④而盛唐是頂峰的頂峰，是中國詩歌的典范。開元天寶的詩壇上群星璀璨，李白、杜甫、王維、孟浩然、高適、岑參、王昌齡等一大批光照千古的詩人同時出現。他們的詩歌骨力遒勁、興象玲瓏、神采飄逸、平易自然，構成了盛唐最耀眼的色彩。這與盛唐的國力強盛、地域遼闊、君主開明、百姓安樂的太平盛世有著很大的關系。

　　盛唐詩歌大多是抒發詩人自己的宏大志向，或是閑情逸致，或是山水風光或是邊塞詩人風景等，而到中唐的“大歷十才子”時他們的詩歌則充滿了那個時代“衰微”的氣息。劉長卿的詩作充分的體現了這一點。這種國運的衰微構成詩人潛意識的“夕陽”情節，故而在詩歌中反復出現“夕陽”的意象，表現出詩人對衰頓國事的憂慮，對不能中興唐室的無奈，構成其詩歌的蕭條、荒涼、冷落、凄清的意境，表現出一種冷寂、憂愁、惆悵和惘然的低沉情調。寄托詩人這樣情懷的詩作有十首：

　　爾來多不見，此去又何之。華發同今日，流芳似舊時，洲長春色遍，漢廣夕陽遲。歲歲王孫草，空憐無處期。(《贈別盧司直之閔中》)

　　花縣彈琴瑕，僬風載酒時。山含秋色近，鳥度夕陽遲。出沒鳧成浪，蒙籠竹亞枝。云峰逐人意，來去解相隨。(《陪王明府泛舟》)

　　山色無定姿，如煙復如黛。孤峰夕陽后，翠嶺秋天外。云起遙蔽虧，江回頻向背。不知今遠近，到處猶相對。(《秋云嶺》)

　　亭亭常獨立，川上時延頸。秋水寒白毛，夕陽吊孤影。幽姿閑自媚，逸翮思一騁。如有長風吹，青云在俄頃。(《白鷺》)

　　夕陽山向背，春草水東西。度魚諸峰出，看花幾路迷。何芳問秦漢，更入武陵溪。(《奉陪鄭中丞自宣州解印，與諸侄宴余干后溪》)

　　回首古原上，未能辭舊鄉。西風收暮雨，隱隱分芒碭。賢友此為邑，令名滿徐方。音容想在眼，暫若升琴堂。疲馬顧春草，行人看夕陽。自非傳持尺素，誰為論中腸。(《出豐縣界寄韓明府》)

　　朝氣和楚云，夕陽映江樹。帝鄉勞想望，萬里心來去。白發生扁舟，滄波滿歸路。秋風今已至，日夜雁難度。(《晚次湖口有懷》)

　　夕陽留古木，水鳥拂寒浪。月下扣舷聲，煙中采菱唱。回首唯白云，孤舟復誰訪。(《奉使新安，自桐廬縣經嚴陵釣臺，宿七里灘下，寄使院諸公》)

　　捫蘿披翳薈，路轉夕陽邃。虎嘯崖谷寒，猿鳴桂松暮。裴回北樓上，江海窮一顧。日應千里帆，鴉歸萬家樹。(《題武丘寺》)

　　春草連天隨北望，夕陽浮水共東流。江田漠漠全關地，野草蒼蒼故蔣州。” (《和樊使君登潤州城樓》)⑤

　　意象的分析對研究一首詩歌，研究一位詩人，研究中國古代詩詞有著至關重要的作用。中國文學與夕陽有著緊密的聯系，它常常渲染黃昏的落寞意趣。太陽的升沉把生命劃分為生與死、陽與陰兩個世界，黃昏就成為生命頹唐的象征，表現了迫近死亡的憂懼。

　　落日還有蒼茫的歷史意味。個人的往事，世事的變幻，古今的滄桑，夕陽成了歷史殘留物和見證人――“青山依舊在，幾度夕陽紅。”“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。”“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺，夕陽西下幾時回?”

　　其次，劉長卿詩作中的“夕陽” 、“落日”意象象征著離別之清，寄托了詩人對家鄉、對友人的思念。劉長卿的此類詩作與李白的《送友人》“清山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭斑馬鳴。”;馬致遠的《天凈沙秋思》“孤藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”同樣都表達了身在異鄉之游子對家鄉與故人的思念及對自身的浪跡天涯、四處漂泊的惆悵。

　　唐朝孟郊的《游子吟》通過對母子分別時母親為兒子縫衣這一級平常的細節回憶，深味到一針一線都凝聚著慈母對游子的篤愛之情。作者以自己的切身體會，以親切而純真的感情，吟出了這首偉大母愛的頌歌。千百年來引起了無數讀者感情上的強烈的共鳴。而劉長卿的表達送別之情的詩作中通過帶有“夕陽”這一意象表達對親人、友人的思念及家人、親人的思念。夕陽西下的時候正是鳥兒回巢，勞作的人們回家團坐到一起的時候而身在異鄉的游子卻在夕陽西下的他鄉如浮云一般飄來飄去，幾多思愁，幾多無奈。

　　劉長卿的詩作寄托這種情思的詩有十五首：

　　蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠帶夕陽，青山獨歸遠。(《送靈澈上人》)

　　宰臣思得度，鷗鳥戀為群。遠客回飛錫，空山臥白云。夕陽孤艇去，秋水兩溪分。歸共臨川史，同翻貝葉文。(《送方外上人之常州依蕭使君》)

　　寂寥東郭外，白首一先生。解印孤琴在，移家五柳成。夕陽臨水釣，春雨向田耕。終日空林下，何人識此情。(《過前安宜張明府郊居》)

　　南過三湘去，巴人此路偏。謫居秋瘴里，歸處夕陽邊。直道天何在，求客鏡亦憐。裁書欲誰訴，無淚可潸然。(《赴巴南書請寄故人》)

　　漢諸一孤雁，夕陽千萬山。扁舟如落葉，此去未知還在洞庭間。(《秋桫江亭有作》)

　　雙扉碧峰際，搖向夕陽開。飛錫方獨住，孤云何事來。寒潭映白月。秋魚上青苔。(《游休禪師雙峰寺》)

　　門臨秋水淹，帆帶夕陽飛。傲俗宜紗帽，干時倚不一不衣。獨將湖上月，相逐去還歸。(《南胡送徐二十七西上》)

　　獨有西歸心，搖懸夕陽外。故人豐章奏，此去論利害。陽雁南渡江，征驂去相背。(《送史判官奏事之靈武，兼寄巴西親故》) 　　溪路漫岡轉，夕陽歸鳥斜。萬艘江縣郭，一樹海人家。(《奉送從兄罷官之淮南。》)

　　洞庭何處雁南飛，江炎蒼蒼客去稀。帆帶夕陽千里沒，天連秋水一人歸。(《清溪口送人歸岳州》)

　　雨色新添漳水綠，夕陽遠照蘇門高。亦知到處逢下榻，莫滯秋風西上期。(《送賈三北游》)

　　再次，劉長卿詩作中的“夕陽”意象的寓意上升到對人生的變化無常、國家的興衰成敗、生命的短暫與宇宙的永恒的高度。表達出詩人的無奈及無限的感懷。當然，劉長卿沒有達到蘇軾的高度，也沒有蘇軾的曠達與胸襟。蘇軾的《前赤壁賦》中寫到;“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬;自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。” 而劉長卿詩作中則頹廢色彩較濃。這樣的詩作有五首：

　　風景清明后，云山俾倪前。百花如舊日，萬井出新煙。草色無空地，江流合遠天。長安在何處，遙指夕陽邊。(《清明后登城眺望》)

　　萬里通秋雁，千峰共夕陽。舊游成遠道，此去更違鄉。草露深山里，朝朝落客裳。(《移使鄂州，次峴陽館懷舊居》)

　　夕陽帆杳杳，舊里樹蒼蒼。惆悵山下，瓊枝不可忘。(《送里端公赴東都》)

　　野徑春草中，郊扉夕陽后。逢君從此后，背楚方東走。(《孫權故城下懷古，兼送友人歸建業》)

　　西向看夕陽，瞳瞳映桑柘。二賢誠逸足，千里陪征駕。(《灞東晚晴，簡同行薛棄、朱訓》)

　　最后，劉長卿的帶有“夕陽”意象的詩作也有幾首是描寫景色的，其中情景交融表達了一種閑適之情與樂觀的人生態度。中國古代的文人在封建森嚴的等級制度下，再加上社會的黑暗，很難有所作為。他們中許多人厭倦了世俗的喧囂，就回歸山林，與樹木為伴，與禽獸為友，讓大自然的情趣來陶冶他們的精神生活，表現隱逸的獨得之樂。晉代大詩人陶淵明正是厭倦了官場的生活，從而歸隱山林，尋覓隱逸生活的安逸恬靜。其《飲酒》正深刻的反映了他的這種情懷。詩人在東籬下滿手把菊，自得其樂之際，偶爾一抬頭，“山氣日夕佳。”把充溢于詩人心中的寧靜恬淡推向及至，詩人的主觀感受與無意中見到的客觀景物和諧的結合起來，自身也成了夕陽的一部分，閑適心境與與夕陽中的自然美景融為一體。脫離塵世的蕪雜，自得一份超然。這里的夕陽不再是沒落的象征，而被作者賦予了新的意蘊，人與自然達到了形神相契，物我兩忘的最高境界，言近旨遠，瀟灑飄逸。“夕陽”就成為作家情感的寄托，“夕陽無限好”正是深刻的體現。隱逸之情在形式上也許有些不同，但在情感上卻有本質的相同;追求一份超脫，享受無窮逸趣。宋代詩人林逋的詩中寫到“秋景有時飛獨鳥，夕陽無事其寒煙”的詩句。夕陽之中別無它物，惟有裊裊寒煙縈繞半空。色彩平淡無奇。一輪夕陽映照著超然的作者，環境幽深清寂，與這位幽人斷絕塵世，瀟灑物外的恬淡心境正相吻合，隱逸之樂別有情趣。

　　劉長卿這樣的詩作閑適自然，散發著超脫塵世的氣息，體現出詩人不幕俗流，回歸山林，獨得寧靜悠遠的隱逸淡然之情。表達這種長卿情思的詩作有三首：

　　驛路收殘酒，漁家帶夕陽。何須愁旅泊，使者有輝光。(《送康判官往使新安》)

　　水對登龍凈，山當建準寒。夕陽湖草動，秋色渚田寬，渤海人無事，荊州客獨安。謝公何足此，來往石門難。(《題獨孤使君湖上林亭》)

　　元氣連洞庭，夕陽落波上，故人煙水隔，復此遙相望。江信久寂寥，楚云獨惆悵。愛君清口，弄月時棹唱。白首無子孫，一生自疏曠。(《自番陽還，到中寄褚徽君》)

　　由于所處環境和自己的身世的影響劉長卿帶有“夕陽”意象的詩作多為表達時光易逝，青春易老，壯志難酬，思鄉念人的離愁之苦和命運變化無常，而“夕陽”意象除表達這些情感之外，也表達了雄壯的氣魄等積極的人生觀。如：“大漠孤煙直，長河落日圓。”(《使至塞上》)，“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。”(《定風波》)

　　綜上所述，將“夕陽”意象分為四類，同一意象寄托著不同詩人不同的情懷，同時同一個意象也表達著同一詩人的不同情感。“意象”，象同而意不同，同一個象經過詩人的意的浸透又折射出多種不同的情感光芒。

　　秋風夕陽與梅妻鶴子——從劉長卿浙東詩看其對林逋詩風的影響

　　劉長卿（709—789），字文房，宣城人，世稱劉隨州，大歷詩風代表作家之一。劉詩現存509首，其中涉及浙東的有近50首，這些詩以酬贈唱和、送別抒懷、山水風景為主要題材，多為作者安史之亂后南渡的作品，詩風幽雋嫻雅，韻致清麗。

　　林逋（967—1028），字君復，錢塘人，世稱林和靖，宋初“晚唐體”代表作家之一，著名隱逸詩人，有“梅妻鶴子”之稱。林逋存詩300余首，多寫西湖優美景色，詠梅詩成就最高，久負盛名。

　　林逋詩“搴王孟之幽，而攄劉韋之逸”（《宋詩鈔·和靖詩鈔》），有劉長卿之風。劉長卿的浙東詩在抒發高蹈超然情懷、描寫清空閑淡景色、營造凄冷孤寂意境等方面，深入影響了林逋詩風，體現出宋初“晚唐體”與大歷詩歌的淵源。

　　“逸”指行為的遁去，尤指高遠脫俗的情思。劉長卿的浙東詩多抒發高蹈超然的情懷，表達對隱逸生活的向往。或直抒胸臆，“對此脫塵鞅，頓忘榮與辱”（《游四窗》）；或寄情于景，“山色湖光并在東，扁舟歸去有樵風。莫道野人無外事，開田鑿井白云中”（《東湖送朱逸人歸》）；或追慕隱士，“魯連功可讓，千載一相揮”（《同諸公袁郎中宴筵喜加章服》）；或流連隱居之地，“沃洲能共隱，不用道林錢”（《初到碧澗招明契上人》）。字里行間洋溢著安靜恬退的心態和高遠脫俗的情趣。林逋善于敘寫淡泊寧靜的生活，表達超然物外的心態。如《留題李頡林亭》：“兼琴枕鶴經，盡日臥林亭。啼鳥自相語，幽人誰欲聽。”《淮甸城居寄任刺史》：“擾擾非吾事，深居斷俗情。石莎無雨瘦，秋竹共蟬清。”林亭琴鶴、松風秋竹、啼鳥清蟬……詩中營造出精神獨立與自由的生活空間，含蓄巧妙地呈現出自守清操、異乎流俗、不求聞達、抱道自樂的灑脫情懷。其描繪西湖的山水佳作，像《酬畫師西湖春望》《小隱》等，散發著清逸超邁的情韻。林逋擅長借梅花表達自由的生存意識，描寫適意的生活環境，而梅花更是詩人自甘寂寞、高蹈超然、遺世獨立的人格體現。

　　“逸”也指遠離世俗的悠閑情思。劉長卿的浙東詩好寫清空閑淡的自然景色，尋求閑適情趣。“舊浦滿來移渡口，垂楊深處有人家”（《上巳日越中與鮑侍御泛舟耶溪》）、“故驛花臨道，荒村竹映籬”（《晚次苔竹館卻憶干越舊游》）等詩句多用“舊浦”“故驛”“荒村”等任意、閑散、悠然之意象。詩人不用濃烈色彩，讓自然景物自身呈現的淡凈之色構成詩境的清幽之美。仿佛只要觀覽此景，就能領略遁跡室外的放曠與逍遙，體會個體生命無所羈絆的愉悅與快感。《贈微上人》《送友人南游》等詩，借“閑”“悠”等字，將詩人閑逸孤高、恬淡無爭的心境和盤托出。

　　林逋品德高尚、趣味嫻雅，在觀察和體味景物時，細密深切。他的山水景物詩出塵脫俗、遠離喧囂，有一種清淡閑遠的藝術美感，令人神往：“竹樹繞吾廬，清深趣有余。鶴閑臨水久，蜂懶得花疏”（《小隱自題》）、“蒼蒼煙樹悠悠水，除卻王維少畫人”（《和謝秘校西湖馬上》）。超然物外、嫻雅自得，在清苦的生活中書寫著對自由閑適生活的熱愛，體味著與大自然親密相處的和諧圓融。

　　劉長卿被譽為“秋風夕陽的詩人”，尤好在詩歌中吟詠秋天和夕陽：“暮情辭鏡水，秋夢識云門”（《送嚴維赴河南充嚴中丞幕府》）、“秋草行將暮，登樓客思驚”（《同諸公登樓》）。而秋天的冷色調與夕陽返照的黃昏，讓人感到秋光的暗淡寒冷。“寒禽”“猿哀”“孤舟”等凄冷、蕭索的色彩詞襯托出荒寒、孤寂的詩境：“草色村橋晚，蟬聲江樹稀”（《宿嚴維宅送包佶》）、“誰堪暝投處，空復一猿哀”（《尋白石山真禪師舊草堂》）。林逋的寫景詩也透露著一股凄冷、蕭瑟之氣：“秋景有時飛獨鳥，夕陽無事起寒煙”（《孤山寺端上人房寫望》）、“數家村店簇山旁，下馬危橋倚夕陽”（《池陽山店》）。林逋在吟詠秋色夕陽時，常于一聯或半句中，將秋色、落日、落葉、蟬噪等冷色調意象密集地疊加起來：“病葉驚秋色，殘蟬怕夕陽”（《旅館寫懷》）、“蟬噪夕陽初”（《寄和昌符》）。

　　蕭瑟清冷的感受更為強烈。劉長卿尚隱情結較重，早年屢試不第的經歷對其心理和性格有較深影響，幾經失敗，終于在安史之亂爆發的第三年登第入仕。入仕不久，便有了歸隱的念頭：“無心羨榮祿，唯待卻垂綸。”（《西庭夜宴喜評事兄拜會》）后又銜冤入獄、兩遭貶謫，仕宦生涯一波三折。每當心靈需要撫慰時，隱逸情結都會陪伴他走過人生低谷。而沉重的社會責任感、避禍保祿的現實考慮促使他選擇吏隱。安史之亂，文人多避難江東，地方州郡長官與隱士、僧道的交游機會大增。劉長卿與隱士秦系、朱放，與僧人靈澈、靈一、少微、明契都有詩歌唱酬，直接影響了其曠逸詩風。林逋早年曾“放游江、淮間”，了解民生疾苦，對當時社會體悟深刻。林逋生活的太宗、真宗兩朝，雖處盛世，但內憂外患，潛在危機深重。宋真宗任用佞臣丁謂大興土木，勞民傷財，參與策劃封禪之事，激起了林逋的憤慨。他心存抵制，毅然晦跡于林壑——“歸杭州，結廬西湖之孤山，二十年足不及城市”。林逋遁世歸隱并非其生性好隱逸、愛恬淡，而是情勢所逼，迫不得已。隱逸是他壯志難酬的無奈選擇，是其消極抗爭的一種方式。林詩多悲苦之音，常用“秋風”“夕陽”等意象，透露出凄冷、蕭瑟之氣。

　　而一旦回歸大自然，便在山水中盡情陶醉，找到人性所追慕的寧靜與溫馨，雖孤單、冷清，卻充滿樂趣。故其詩歌主體風格為閑淡清空，充滿曠逸自適的情致。詩風的形成與社會文化思潮關聯緊密。劉長卿的浙東詩創作主要集中于大歷中至貞元中。這一時期，創作傾向追求寧靜閑適、冷落寂寞的生活情調，文學思想崇尚二謝“高情、麗辭、遠韻”的審美標準。劉長卿“愛爾文章遠”（《送嚴維尉諸暨》），便是追求沖淡情趣、遠韻的體現。到了晚唐后期，主要追求遠離塵世、超脫塵俗的情思與境界，在審美標準上更趨于淡泊寧靜。以司空圖為代表的詩論家主導的品詩標準在晚唐形成高峰，對宋初詩人有深遠影響。大歷、晚唐、宋初詩壇的創作傾向與審美標準一脈相承，林逋詩“攄劉、韋之逸”，體現出宋初“晚唐體”與大歷詩歌之間的淵源關系。

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