劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌中的“夕陽(yáng)”意象分析

　　在中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作中， “夕陽(yáng)”是我國(guó)古典詩(shī)人借以抒發(fā)自己內(nèi)心情感的一個(gè)比較典型的意象，用來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的獨(dú)特的審美情趣。

　　研究意象對(duì)研究中國(guó)古典詩(shī)詞的藝術(shù)規(guī)律有著至關(guān)重要的作用。意象是中國(guó)古代文藝?yán)碚撝泄逃械母拍詈驮~語(yǔ)并不是一個(gè)外來(lái)詞，并且英美意象派詩(shī)歌恰恰是受中國(guó)古典詩(shī)歌的影響而形成的。

　　《辭海》中把意象解釋為：“1.表象的一種。即由記憶表象或現(xiàn)有知覺(jué)形象改造而成的想象性表象。文藝創(chuàng)作過(guò)程中意象亦稱‘審美意象’，是想象力對(duì)實(shí)際生活所提供的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工生發(fā)，而在作者頭腦中形成的形象顯現(xiàn)。2.中國(guó)古代文藝?yán)碚撔g(shù)語(yǔ)，指主觀情意和外在物象想融合的心象。南朝梁劉勰《文心雕龍神思》：‘積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤;此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。’意象，感物而生之意，包括藝術(shù)想象。明清后專指借助具體外物，用比興手法所表達(dá)的作者情思。”①

　　“意象”一詞第一次出現(xiàn)于王充的《論衡亂龍》。后來(lái)，陸機(jī)用過(guò)“情貌”一詞來(lái)表達(dá)“意”與“象”的關(guān)系;“信情貌之不差，故每變而在顏”。

　　第二次明確使用“意象”一詞是劉勰，劉勰在《文心雕龍》創(chuàng)作論的首篇《神思》中說(shuō)：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神，積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”劉勰又在同一篇里揭示了作家文思的發(fā)生是“神與物游”“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵;物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。”“意”是作家主觀之意，“象”是客觀事物之象，作家的主觀精神與客觀對(duì)象匯合交融，正是“意”與“象”契合的心理基礎(chǔ)，精神居于胸間，耳目接觸外物，語(yǔ)言用于表達(dá)，要是三者相互默契，那么本物的形象就可以生動(dòng)地描繪出來(lái)了，要是情意運(yùn)行不暢，那客觀物象就不能為我所用。《物色》篇中說(shuō)“物色盡而情有余，曉會(huì)通也”，“意象”的重心是傾向“意”一邊，而不在“形似”一側(cè)。“劉勰悟到并揭示了‘意象’的一個(gè)新義：‘神用象通，情變所孕。’文學(xué)作品中所呈現(xiàn)出來(lái)的‘象’，不是客觀物象的直接移入，而是主觀感情將客觀物象攝入其中，重新孕育一番，創(chuàng)造出物我融合之新形象。也就是意中之象，不同于傳統(tǒng)的，使用于哲學(xué)領(lǐng)域表達(dá)事理的象征性意象的情感性意象。”②

　　著名詩(shī)人王昌齡所著《詩(shī)格》也引進(jìn)了“意象”一詞：“詩(shī)有三格：一曰生思，久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。二曰感思。尋味前言，吟諷古制，感而生思。三曰取思。搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得。”③“生思”與“取思”都直接聯(lián)系到“意象”，“意”與“象”尚未契合，詩(shī)思便不通暢，此時(shí)詩(shī)人須將精神放松，潛心觀照。

　　唐代詩(shī)人和詩(shī)論家直接論及“意象”，并且在理論上有更多闡述的是司空?qǐng)D。司空?qǐng)D在《縝密》中說(shuō)：“是有真跡，如不可知。意象欲出，造化已奇。水流花開(kāi)，清露未。要路愈遠(yuǎn)，幽行為遲。語(yǔ)不欲犯，思不欲癡。猶春于綠，明月雪時(shí)。”

　　在我國(guó)古代詩(shī)詞中有很多常見(jiàn)的意象，如：月亮、柳、草、蘭、菊、春雨等。每一個(gè)不同的意象都表達(dá)了詩(shī)人不同的情感，寄托了詩(shī)人不同的“意”和感悟。同一個(gè)意象也蘊(yùn)涵著不同詩(shī)人的不同的思緒，即使是同一個(gè)意象在同一個(gè)詩(shī)人的不同的詩(shī)詞里也表達(dá)著詩(shī)人不同的感懷。

　　一、劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌中多用“夕陽(yáng)”意象的原因

　　關(guān)于“夕陽(yáng)”這一意象在唐詩(shī)中出現(xiàn)的次數(shù)很多，但這一“夕陽(yáng)”意象所表達(dá)的情感卻大為不同。劉長(zhǎng)卿是唐代詩(shī)人中使用“夕陽(yáng)”這一意象最多的人。劉長(zhǎng)卿共有33首詩(shī)歌中帶有“夕陽(yáng)”這一意象。

　　劉長(zhǎng)卿，字文房，河間人。開(kāi)元二十一年進(jìn)士。至德中，為監(jiān)察御史。以檢校祠部員外郎中為轉(zhuǎn)運(yùn)使判官，知淮南鄂岳轉(zhuǎn)運(yùn)留后。鄂岳觀察使吳仲孺誣奏，貶潘州南邑尉。會(huì)有為之辯者，貶睦州司馬。終隋州刺史。以詩(shī)馳聲上元，寶應(yīng)間。權(quán)德輿嘗謂為五言長(zhǎng)城。皇甫亦云：“詩(shī)未有劉長(zhǎng)卿一句，已呼宋玉為老兵。”集十卷，內(nèi)詩(shī)九卷。

　　劉長(zhǎng)卿活躍在中唐的文壇上，中唐經(jīng)過(guò)安史之亂后由盛轉(zhuǎn)衰。盛唐時(shí)的繁華，輝煌如流水落花春去也，呈現(xiàn)出一種“日落西山，氣息奄奄“的衰敗景色。這對(duì)于成長(zhǎng)于盛唐，在安史動(dòng)亂中進(jìn)入中年的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，給其留下的只能是繁華盛世的美好記憶以及由動(dòng)亂所帶來(lái)的刻骨銘心的永遠(yuǎn)抹不去的心頭陰影，而且看不到唐王朝中興的光明前景，有的只能是更多的失望和迷惘。因此，“夕陽(yáng)”、“落日”可以說(shuō)是那個(gè)時(shí)代的詩(shī)人所特有的一種猶如世紀(jì)末般的心靈情結(jié)，其中劉長(zhǎng)卿最具有代表性。

　　“氣骨頓衰”是劉長(zhǎng)卿的詩(shī)風(fēng)，這與他的身世與時(shí)代背景有著密切的關(guān)系。

　　劉長(zhǎng)卿少年是在嵩山讀書(shū)，大約在開(kāi)元二十五年(737)開(kāi)始進(jìn)京應(yīng)試，后天寶四載，七載再次赴京應(yīng)試，均未考中。因此在《落地贈(zèng)楊侍御》詩(shī)中說(shuō)到：“泣連三獻(xiàn)王，瘡懼再傷弓。”寫(xiě)自己像卞和一樣雖懷寶玉卻不為人賞識(shí)而遭重創(chuàng)已成驚弓之鳥(niǎo)。據(jù)李肇《國(guó)史補(bǔ)》記載，天寶十三年(754)，為應(yīng)舉劉長(zhǎng)卿國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，次年登進(jìn)士第。安史之亂爆發(fā)后，劉長(zhǎng)卿南下，流落赤州，揚(yáng)州一帶。至德元載(756)，肅宗即位，劉長(zhǎng)卿獲蘇州屬縣之長(zhǎng)洲縣尉之職。由于長(zhǎng)卿為官正直不阿，遭誣陷入獄，后來(lái)遇赦出獄。上元元年貶潘州南巴(今廣東電白縣)尉，雖未到任，卻漫游江南。約于廣德元年至大歷初，入朝為殿中侍御史。大歷四年，以檢校祠部員外郎出任轉(zhuǎn)運(yùn)使判官，知淮西、鄂岳轉(zhuǎn)運(yùn)留后，為觀察使吳仲孺誣奏犯臟，貶睦州司馬。十四年遷隋州刺史。建中三年，因淮西節(jié)度使李希烈作亂去官，閑居揚(yáng)州鄉(xiāng)村，約卒于貞元6年，他的一生曲折坎坷從而使他的詩(shī)作表現(xiàn)出冷暗的基調(diào)。

　　安史之亂不僅使唐王朝由開(kāi)明盛世走向下坡路，而且也使得文士的精神風(fēng)貌發(fā)生巨大的變化更使得詩(shī)歌的創(chuàng)作的感情基調(diào)也隨之發(fā)生了重大的變化。“盛唐氣象”蕩然無(wú)存，取而代之的是“氣骨頓衰”。這主要表現(xiàn)為由盛唐崇尚漢魏風(fēng)骨轉(zhuǎn)向追慕清麗纖弱之風(fēng)，由陽(yáng)剛之美轉(zhuǎn)向陰柔之美，有鍵朗的氣骨轉(zhuǎn)向悠遠(yuǎn)的韻致，有豪邁的氣勢(shì)轉(zhuǎn)向幽雋的情調(diào)，由雄渾凝重的格調(diào)轉(zhuǎn)向清空閑雅的意趣。 正是在這樣的人生經(jīng)歷及時(shí)代背景下劉長(zhǎng)卿偏愛(ài)描寫(xiě)“夕陽(yáng)”、“落日”意象。

　　二、劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌中 “夕陽(yáng)”意象的分類

　　縱觀劉長(zhǎng)卿詩(shī)作，其“夕陽(yáng)”意象的象征、隱喻意義大致有這樣的四種類型和藝術(shù)表現(xiàn)。

　　首先，“夕陽(yáng)”與“朝陽(yáng)”相對(duì)，夕陽(yáng)象征著青春已逝、壯志難酬、時(shí)光不待人，“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，“明年花發(fā)隨可啄，卻不道人去梁空巢已傾”，與辛棄疾的“贏得生前身后名，可憐白發(fā)生”有著相似的感懷時(shí)光易逝、歲月無(wú)情的的惆悵。

　　中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)到唐代發(fā)展到頂峰，唐詩(shī)被王國(guó)維稱為“一代之文學(xué)”④而盛唐是頂峰的頂峰，是中國(guó)詩(shī)歌的典范。開(kāi)元天寶的詩(shī)壇上群星璀璨，李白、杜甫、王維、孟浩然、高適、岑參、王昌齡等一大批光照千古的詩(shī)人同時(shí)出現(xiàn)。他們的詩(shī)歌骨力遒勁、興象玲瓏、神采飄逸、平易自然，構(gòu)成了盛唐最耀眼的色彩。這與盛唐的國(guó)力強(qiáng)盛、地域遼闊、君主開(kāi)明、百姓安樂(lè)的`太平盛世有著很大的關(guān)系。

　　盛唐詩(shī)歌大多是抒發(fā)詩(shī)人自己的宏大志向，或是閑情逸致，或是山水風(fēng)光或是邊塞詩(shī)人風(fēng)景等，而到中唐的“大歷十才子”時(shí)他們的詩(shī)歌則充滿了那個(gè)時(shí)代“衰微”的氣息。劉長(zhǎng)卿的詩(shī)作充分的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這種國(guó)運(yùn)的衰微構(gòu)成詩(shī)人潛意識(shí)的“夕陽(yáng)”情節(jié)，故而在詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)“夕陽(yáng)”的意象，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)衰頓國(guó)事的憂慮，對(duì)不能中興唐室的無(wú)奈，構(gòu)成其詩(shī)歌的蕭條、荒涼、冷落、凄清的意境，表現(xiàn)出一種冷寂、憂愁、惆悵和惘然的低沉情調(diào)。寄托詩(shī)人這樣情懷的詩(shī)作有十首：

　　爾來(lái)多不見(jiàn)，此去又何之。華發(fā)同今日，流芳似舊時(shí)，洲長(zhǎng)春色遍，漢廣夕陽(yáng)遲。歲歲王孫草，空憐無(wú)處期 。(《贈(zèng)別盧司直之閔中》)

　　花縣彈琴瑕，僬風(fēng)載酒時(shí)。山含秋色近，鳥(niǎo)度夕陽(yáng)遲。出沒(méi)鳧成浪，蒙籠竹亞枝。云峰逐人意，來(lái)去解相隨。(《陪王明府泛舟》)

　　山色無(wú)定姿，如煙復(fù)如黛。孤峰夕陽(yáng)后，翠嶺秋天外。云起遙蔽虧，江回頻向背。不知今遠(yuǎn)近，到處猶相對(duì)。(《秋云嶺》)

　　亭亭常獨(dú)立，川上時(shí)延頸。秋水寒白毛，夕陽(yáng)吊孤影。幽姿閑自媚，逸翮思一騁。如有長(zhǎng)風(fēng)吹，青云在俄頃。(《白鷺》)

　　夕陽(yáng)山向背，春草水東西。度魚(yú)諸峰出，看花幾路迷。何芳問(wèn)秦漢，更入武陵溪。(《奉陪鄭中丞自宣州解印，與諸侄宴余干后溪》)

　　回首古原上，未能辭舊鄉(xiāng)。西風(fēng)收暮雨，隱隱分芒碭。賢友此為邑，令名滿徐方。音容想在眼，暫若升琴堂。疲馬顧春草，行人看夕陽(yáng)。自非傳持尺素，誰(shuí)為論中腸。(《出豐縣界寄韓明府》)

　　朝氣和楚云，夕陽(yáng)映江樹(shù)。帝鄉(xiāng)勞想望，萬(wàn)里心來(lái)去。白發(fā)生扁舟，滄波滿歸路 。秋風(fēng)今已至，日夜雁難度。(《晚次湖口有懷》)

　　夕陽(yáng)留古木，水鳥(niǎo)拂寒浪。月下扣舷聲，煙中采菱唱。回首唯白云，孤舟復(fù)誰(shuí)訪。(《奉使新安，自桐廬縣經(jīng)嚴(yán)陵釣臺(tái)，宿七里灘下，寄使院諸公》)

　　捫蘿披翳薈，路轉(zhuǎn)夕陽(yáng)邃。虎嘯崖谷寒，猿鳴桂松暮。裴回北樓上，江海窮一顧。日應(yīng)千里帆，鴉歸萬(wàn)家樹(shù)。(《題武丘寺》)

　　春草連天隨北望，夕陽(yáng)浮水共東流。江田漠漠全關(guān)地，野草蒼蒼故蔣州。” (《和樊使君登潤(rùn)州城樓》)⑤

　　意象的分析對(duì)研究一首詩(shī)歌，研究一位詩(shī)人，研究中國(guó)古代詩(shī)詞有著至關(guān)重要的作用。中國(guó)文學(xué)與夕陽(yáng)有著緊密的聯(lián)系，它常常渲染黃昏的落寞意趣。太陽(yáng)的升沉把生命劃分為生與死、陽(yáng)與陰兩個(gè)世界，黃昏就成為生命頹唐的象征，表現(xiàn)了迫近死亡的憂懼。

　　落日還有蒼茫的歷史意味。個(gè)人的往事，世事的變幻，古今的滄桑，夕陽(yáng)成了歷史殘留物和見(jiàn)證人――“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。”“斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。”“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)，夕陽(yáng)西下幾時(shí)回?”

　　其次，劉長(zhǎng)卿詩(shī)作中的“夕陽(yáng)” 、“落日”意象象征著離別之清，寄托了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)友人的思念。劉長(zhǎng)卿的此類詩(shī)作與李白的《送友人》“清山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭斑馬鳴。”;馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》“孤藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”同樣都表達(dá)了身在異鄉(xiāng)之游子對(duì)家鄉(xiāng)與故人的思念及對(duì)自身的浪跡天涯、四處漂泊的惆悵。

　　唐朝孟郊的《游子吟》通過(guò)對(duì)母子分別時(shí)母親為兒子縫衣這一級(jí)平常的細(xì)節(jié)回憶，深味到一針一線都凝聚著慈母對(duì)游子的篤愛(ài)之情。作者以自己的切身體會(huì)，以親切而純真的感情，吟出了這首偉大母愛(ài)的頌歌。千百年來(lái)引起了無(wú)數(shù)讀者感情上的強(qiáng)烈的共鳴。而劉長(zhǎng)卿的表達(dá)送別之情的詩(shī)作中通過(guò)帶有“夕陽(yáng)”這一意象表達(dá)對(duì)親人、友人的思念及家人、親人的思念。夕陽(yáng)西下的時(shí)候正是鳥(niǎo)兒回巢，勞作的人們回家團(tuán)坐到一起的時(shí)候而身在異鄉(xiāng)的游子卻在夕陽(yáng)西下的他鄉(xiāng)如浮云一般飄來(lái)飄去，幾多思愁，幾多無(wú)奈。

　　劉長(zhǎng)卿的詩(shī)作寄托這種情思的詩(shī)有十五首：

　　蒼蒼竹林寺， 杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)�夕�?yáng)， 青山獨(dú)歸遠(yuǎn)。(《送靈澈上人》)

　　宰臣思得度，鷗鳥(niǎo)戀為群。遠(yuǎn)客回飛錫，空山臥白云。夕陽(yáng)孤艇去，秋水兩溪分。歸共臨川史，同翻貝葉文。(《送方外上人之常州依蕭使君》)

　　寂寥東郭外，白首一先生。解印孤琴在，移家五柳成。夕陽(yáng)臨水釣，春雨向田耕。終日空林下，何人識(shí)此情。(《過(guò)前安宜張明府郊居》)

　　南過(guò)三湘去，巴人此路偏。謫居秋瘴里，歸處夕陽(yáng)邊。直道天何在，求客鏡亦憐。裁書(shū)欲誰(shuí)訴，無(wú)淚可潸然。(《赴巴南書(shū)請(qǐng)寄故人》)

　　漢諸一孤雁，夕陽(yáng)千萬(wàn)山。扁舟如落葉，此去未知還在洞庭間。(《秋桫江亭有作》)

　　雙扉碧峰際，搖向夕陽(yáng)開(kāi)。飛錫方獨(dú)住，孤云何事來(lái)。寒潭映白月。秋魚(yú)上青苔。(《游休禪師雙峰寺》)

　　門(mén)臨秋水淹，帆帶夕陽(yáng)飛。傲俗宜紗帽，干時(shí)倚不一不衣。獨(dú)將湖上月，相逐去還歸。(《南胡送徐二十七西上》)

　　獨(dú)有西歸心，搖懸夕陽(yáng)外。故人豐章奏，此去論利害。陽(yáng)雁南渡江，征驂去相背。(《送史判官奏事之靈武，兼寄巴西親故》) 溪路漫岡轉(zhuǎn)，夕陽(yáng)歸鳥(niǎo)斜。萬(wàn)艘江縣郭，一樹(shù)海人家。(《奉送從兄罷官之淮南。》)

　　洞庭何處雁南飛，江炎蒼蒼客去稀。帆帶夕陽(yáng)千里沒(méi)，天連秋水一人歸。(《清溪口送人歸岳州》)

　　雨色新添漳水綠，夕陽(yáng)遠(yuǎn)照蘇門(mén)高。亦知到處逢下榻，莫滯秋風(fēng)西上期。(《送賈三北游》)

　　再次，劉長(zhǎng)卿詩(shī)作中的“夕陽(yáng)”意象的寓意上升到對(duì)人生的變化無(wú)常、國(guó)家的興衰成敗、生命的短暫與宇宙的永恒的高度。表達(dá)出詩(shī)人的無(wú)奈及無(wú)限的感懷。當(dāng)然，劉長(zhǎng)卿沒(méi)有達(dá)到蘇軾的高度，也沒(méi)有蘇軾的曠達(dá)與胸襟。蘇軾的《前赤壁賦》中寫(xiě)到;“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬;自其不變者而觀之，則物于我皆無(wú)盡也。而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。” 而劉長(zhǎng)卿詩(shī)作中則頹廢色彩較濃。 這樣的詩(shī)作有五首：

　　風(fēng)景清明后，云山俾倪前。百花如舊日，萬(wàn)井出新煙。草色無(wú)空地，江流合遠(yuǎn)天。長(zhǎng)安在何處，遙指夕陽(yáng)邊。(《清明后登城眺望》)

　　萬(wàn)里通秋雁，千峰共夕陽(yáng)。舊游成遠(yuǎn)道，此去更違鄉(xiāng)。草露深山里，朝朝落客裳。(《移使鄂州，次峴陽(yáng)館懷舊居》)

　　夕陽(yáng)帆杳杳，舊里樹(shù)蒼蒼。惆悵山下，瓊枝不可忘。(《送里端公赴東都》)

　　野徑春草中，郊扉夕陽(yáng)后。逢君從此后，背楚方東走。(《孫權(quán)故城下懷古，兼送友人歸建業(yè)》)

　　西向看夕陽(yáng)，瞳瞳映桑柘。二賢誠(chéng)逸足，千里陪征駕。(《灞東晚晴，簡(jiǎn)同行薛棄、朱訓(xùn)》)

　　最后，劉長(zhǎng)卿的帶有“夕陽(yáng)”意象的詩(shī)作也有幾首是描寫(xiě)景色的，其中情景交融表達(dá)了一種閑適之情與樂(lè)觀的人生態(tài)度。中國(guó)古代的文人在封建森嚴(yán)的等級(jí)制度下，再加上社會(huì)的黑暗，很難有所作為。他們中許多人厭倦了世俗的喧囂，就回歸山林，與樹(shù)木為伴，與禽獸為友， 讓大自然的情趣來(lái)陶冶他們的精神生活，表現(xiàn)隱逸的獨(dú)得之樂(lè)。晉代大詩(shī)人陶淵明正是厭倦了官場(chǎng)的生活，從而歸隱山林，尋覓隱逸生活的安逸恬靜。其《飲酒》正深刻的反映了他的這種情懷。詩(shī)人在東籬下滿手把菊，自得其樂(lè)之際，偶爾一抬頭，“山氣日夕佳。”把充溢于詩(shī)人心中的寧?kù)o恬淡推向及至，詩(shī)人的主觀感受與無(wú)意中見(jiàn)到的客觀景物和諧的結(jié)合起來(lái)，自身也成了夕陽(yáng)的一部分，閑適心境與與夕陽(yáng)中的自然美景融為一體。脫離塵世的蕪雜，自得一份超然。這里的夕陽(yáng)不再是沒(méi)落的象征，而被作者賦予了新的意蘊(yùn)，人與自然達(dá)到了形神相契，物我兩忘的最高境界，言近旨遠(yuǎn)，瀟灑飄逸。“夕陽(yáng)”就成為作家情感的寄托，“夕陽(yáng)無(wú)限好”正是深刻的體現(xiàn)。隱逸之情在形式上也許有些不同，但在情感上卻有本質(zhì)的相同;追求一份超脫，享受無(wú)窮逸趣。宋代詩(shī)人林逋的詩(shī)中寫(xiě)到“秋景有時(shí)飛獨(dú)鳥(niǎo)，夕陽(yáng)無(wú)事其寒煙”的詩(shī)句。夕陽(yáng)之中別無(wú)它物，惟有裊裊寒煙縈繞半空。色彩平淡無(wú)奇。一輪夕陽(yáng)映照著超然的作者，環(huán)境幽深清寂，與這位幽人斷絕塵世，瀟灑物外的恬淡心境正相吻合，隱逸之樂(lè)別有情趣。

　　劉長(zhǎng)卿這樣的詩(shī)作閑適自然，散發(fā)著超脫塵世的氣息，體現(xiàn)出詩(shī)人不幕俗流，回歸山林，獨(dú)得寧?kù)o悠遠(yuǎn)的隱逸淡然之情。表達(dá)這種長(zhǎng)卿情思的詩(shī)作有三首：

　　驛路收殘酒，漁家?guī)�夕�?yáng)。何須愁旅泊，使者有輝光。(《送康判官往使新安》)

　　水對(duì)登龍凈，山當(dāng)建準(zhǔn)寒。夕陽(yáng)湖草動(dòng)，秋色渚田寬，渤海人無(wú)事，荊州客獨(dú)安。謝公何足此，來(lái)往石門(mén)難。(《題獨(dú)孤使君湖上林亭》)

　　元?dú)膺B洞庭，夕陽(yáng)落波上，故人煙水隔，復(fù)此遙相望。江信久寂寥，楚云獨(dú)惆悵。愛(ài)君清口，弄月時(shí)棹唱。白首無(wú)子孫，一生自疏曠。(《自番陽(yáng)還，到中寄褚徽君》)

　　由于所處環(huán)境和自己的身世的影響劉長(zhǎng)卿帶有“夕陽(yáng)”意象的詩(shī)作多為表達(dá)時(shí)光易逝，青春易老，壯志難酬，思鄉(xiāng)念人的離愁之苦和命運(yùn)變化無(wú)常，而“夕陽(yáng)”意象除表達(dá)這些情感之外，也表達(dá)了雄壯的氣魄等積極的人生觀。如：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”(《使至塞上》)，“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。”(《定風(fēng)波》)

　　綜上所述，將“夕陽(yáng)”意象分為四類，同一意象寄托著不同詩(shī)人不同的情懷，同時(shí)同一個(gè)意象也表達(dá)著同一詩(shī)人的不同情感。“意象”，象同而意不同，同一個(gè)象經(jīng)過(guò)詩(shī)人的意的浸透又折射出多種不同的情感光芒。