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韓愈《師說》的評(píng)價(jià)
韓愈的《師說》在寫作上的特點(diǎn)是運(yùn)用對(duì)比的方法，反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來加強(qiáng)說服力。接下來小編搜集了韓愈《師說》的評(píng)價(jià)，僅供大家參考，希望幫助到大家。
韓愈《師說》的評(píng)價(jià)一
《師說》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時(shí)，是說明教師的重要作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則。抨擊當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣。同時(shí)，也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的`“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。＜新唐書＞本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫＜師說＞的社會(huì)背景，可以從柳宗元＜答韋中立論師道書＞中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟校m嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作＜師說＞，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作＜師說＞，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把＜師說＞看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，主張“文以載道”，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
《師說》的論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對(duì)比，事實(shí)充分，說理透徹，氣勢(shì)磅礴，有極強(qiáng)的說服力和感染力。文章先從歷史事實(shí)（“古之學(xué)者必有師”）、老師職能（“傳道受業(yè)解惑”）、學(xué)者定會(huì)遇到疑難（“人非生而知之者，孰能無惑”）三個(gè)方面證明了從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性。對(duì)于老師的年長(zhǎng)年少，作者認(rèn)為“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。接著就從三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用人們對(duì)自己與對(duì)兒子的要求不同來對(duì)比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對(duì)比，揭露士大夫之族的錯(cuò)誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們?cè)凇皬膸煛眴栴}上的不同態(tài)度，點(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要。作者從“道之所存，師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的論斷。為了證明這一論斷，作者選擇了孔子的言行來作證。在當(dāng)時(shí)人們的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說了。而且作者雖只用了廖廖數(shù)語，而孔子的言行卻寫得具體，因而很有說服力。這樣，文章以其鮮明的中心、清晰的層次，充分的說理體現(xiàn)了邏輯思維的嚴(yán)密。
韓愈《師說》的評(píng)價(jià)二
韓愈是著名的散文家和詩人。他和柳宗元等是唐代古詩文運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者，反對(duì)六朝以來的只重形式的駢文，大力提倡繼承先秦兩漢以“言之有物”的語言表情達(dá)意的優(yōu)良傳統(tǒng)，形成了一種文風(fēng)和文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng)。他和柳宗元等人以自己的寫作實(shí)踐推動(dòng)了這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，改變了不良文風(fēng)，起到了解放文體的作用，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世，都有重大影響
《師說》是韓愈散文中一篇重要的論說文。此文作于唐德宗貞元十八年（802）。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。并以實(shí)際行動(dòng)鼓勵(lì)后進(jìn)，應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)，勇攀高峰。韓愈的這篇力作，歷久彌新，今天我們?cè)僮x這篇文章，仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
第一段，提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。從正面論述從師學(xué)習(xí)的重要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)。
“古之學(xué)者必有師。”提筆點(diǎn)題，單刀直入。“古”字指出從師的歷史傳統(tǒng)，“必有”二字，語氣極為肯定，強(qiáng)調(diào)從師的必要。一開頭就揭示出學(xué)者和教師的關(guān)系，作為全篇綱領(lǐng)，肯定堅(jiān)決，不容辯駁。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”全面規(guī)定了老師的職責(zé)范圍，指出老師的作用，說明從師的必要性。“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”指出認(rèn)識(shí)事物的一種客觀規(guī)律性，連用兩個(gè)“惑”字，突出說明不從師的害處。“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”列舉兩種情況，旨在說明“聞道”是從師的標(biāo)準(zhǔn)。“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”既詮釋前文，又強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)道，凡有道者皆可為師。“是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。”進(jìn)一步論述擇師的原則。這是作者所說師道的基本精神。這種有道為師（包括“能者為師”）的原則，正中當(dāng)時(shí)積弊。
第二段，指出今人不從師的惡果、表現(xiàn)和原因，批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。從反面論述從師的重要性，突出了文章的中心思想。這一段用對(duì)比的方法分三層論述：
“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”段首以感慨的語句開頭，筆鋒突轉(zhuǎn)，引起讀者注意。承上文“解惑”，從反面指斥當(dāng)時(shí)不重視從師的不良風(fēng)氣。“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。”以古之圣人與今之眾人相比，旨在說明士大夫的無知。“是故圣益圣，愚益愚。”連用兩個(gè)表程度的副詞“益”來說明，從師的態(tài)度不同，因而所造成的結(jié)果也截然不同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”補(bǔ)充上文，進(jìn)一步點(diǎn)出結(jié)果，以反問的口氣啟發(fā)讀者深思。以上為分論的第一層。把“古之圣人”“從師而問焉”和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在。
“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。”以對(duì)比的方式，指出眾人的糊涂。“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”解釋童子之師的作用，既有比較的意思，又為下文的“小學(xué)而大遺”做鋪墊。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”比較的結(jié)果，落在“小學(xué)而大遺”上，足見那些恥師之人是糊涂的。以上為分論的第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。
“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。”對(duì)比居于下層的.人與士大夫之族對(duì)待從師的態(tài)度。“問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”寫出士大夫極為荒謬的話是為下文的評(píng)說感嘆準(zhǔn)備條件。“嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這幾句是作者的感嘆之詞。點(diǎn)明師道不復(fù)的原因，對(duì)君子之徒的愚昧表示慨嘆。以上為分論的第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。
第三段，以孔子對(duì)待老師的言行為例，說明從師應(yīng)有的態(tài)度，闡明教和學(xué)的關(guān)系以及能者為師的道理。照應(yīng)篇首“傳道授業(yè)”。
“圣人無常師。”此語見解精辟，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無常師”，引出擇師的典范。“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。”從師的行為。“郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，必有我?guī)熝伞！睆膸煹难哉摚e孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞煟e孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說服力。“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”這是緊呈上文得出的結(jié)論，且與開頭的“聞道”、“師道”相呼應(yīng)。
第四段，交代做本文的原因，從表揚(yáng)李蟠，再肯定從師。總結(jié)全文，點(diǎn)明主題。
“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。”重視師道。“余嘉其能行古道，”能行師道“作師說以貽之。”結(jié)尾點(diǎn)題。
本文的主旨是論述老師的作用，兼及從師學(xué)習(xí)的重要性。在論述過程中，批判了當(dāng)時(shí)士大夫之族在從師學(xué)習(xí)問題上的愚妄態(tài)度，闡明了自己對(duì)師生關(guān)系的見解。論述時(shí)先從正面立論闡述，再從反面提出駁議，駁議時(shí)使用了對(duì)比手法。然后以孔子為例，得出強(qiáng)有力的結(jié)論。除開頭立論部分外，每一部分都擺事實(shí)、講道理，很有說服力。起句奇崛，氣勢(shì)磅礴。這篇文章不但開篇第一句突兀干脆，而且此后的每一段的起句幾乎都是這樣。韓愈常把自己的結(jié)論凝結(jié)成精辟的句子突然端出，給人以極為深刻的印象。
行文時(shí)用了大量排偶句式，大大增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。
韓愈《師說》的評(píng)價(jià)三
一、抗顏為師，能行古道
魏晉以來師道淪喪，士林之中以相師為恥漸成風(fēng)習(xí)。至唐代中葉，此風(fēng)愈演愈烈，“為人師者皆笑之”，甚至“不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人”。針對(duì)士林如此情態(tài)，韓愈“奮不顧流俗”，置“群怪聚罵”于度外，做《師說》，“抗顏為師”，以光復(fù)西漢“師道”為己任，這種敢冒天下之大不韙的勇氣，即使在千載以下的今天，也不能不令人欽佩。
韓愈“毅然為人師”，炫怪群目，士林嘩然，遂得“狂名”，為人非笑。然有識(shí)之士，卻響應(yīng)不絕。韓愈《答崔立之書》曰：“近有李翱、張籍者，從予學(xué)文。”李翱是古文大家，張籍是著名詩人，他們能北面師韓，說明韓愈所倡導(dǎo)的“師道”，如空谷傳音，回響甚大。潭州刺史韋彪之孫韋中立，雖出“高門”，但亦能“不拘于時(shí)”，恭行古道，致函柳宗元，提出從師學(xué)文的請(qǐng)求，大概也是受韓愈《師說》的影響吧！
當(dāng)時(shí)與韓愈齊名的柳宗元，因拒韋中立之請(qǐng)，“不敢為人師”，古代學(xué)者多以二人之“道不同”釋之，這實(shí)為誤解。柳宗元“不敢為人師”，原因是怕“招鬧取怒”，并非反對(duì)韓愈光復(fù)“師道”的主張，其《師友箴》及《序》可為佐證。《箴》曰“不師如之何，吾何以成”；《序》曰“舉世不師，故道益離”。顯然，柳氏對(duì)“師道”的理解，與韓氏如出一轍。他的《師友箴》和《序》，其實(shí)就是對(duì)韓氏《師說》的支持，而且較之其他有識(shí)之士的支持，顯得更為有力。即使柳氏謝絕韋氏“從師”一事，也只是他不愿“以師云爾”罷了，而對(duì)其“誠(chéng)欲往來見所聞”，還是竭誠(chéng)歡迎，“愿悉陳中所得者”以示殺之的。這種“取其實(shí)而去其名”之論，其實(shí)也對(duì)韓氏《師說》的一種委婉支持。再看他把士人對(duì)韓氏的“群怪聚罵”比成“邑犬群吠，吠所怪也”，亦可知他對(duì)“恥學(xué)于師”之風(fēng)氣，是何等深惡痛絕！韓柳二公在“師道”問題上的看法一致，柳宗元亦是韓愈“師論的同調(diào)及其抗顏為師的響應(yīng)者”，勿庸置疑！
二、意在傳道，重在解惑
《師說》首段即開宗明義，點(diǎn)出“師”的作用以說明其重要，并為下文闡述“師道”之當(dāng)復(fù)張本。這種高處立、闊處行的開局法，就為全文定下了氣勢(shì)恢宏的基調(diào)。韓愈將“師”的作用概括為“傳道、授業(yè)、解惑”六個(gè)字，表面看來，這三大作用似乎平列，實(shí)則不然。韓愈以光復(fù)“儒道”自命，他為“師”所概括的三個(gè)作用，自然有其特定內(nèi)涵。所謂“道”，即修己治人之道；所謂“業(yè)”，即古人六藝之業(yè)；所謂“惑”，即此二者之惑。三者之中，以“道”貫之，“傳道”為宗旨，“授業(yè)”、“解惑”皆為達(dá)到此主要目的所采用的手段，即學(xué)“文”為明道，習(xí)“藝”為致道，釋“惑”為悟道。正因如此，韓愈才在本段之末指出“擇師”原則應(yīng)是“道之所存，師之所存也”。前人評(píng)《師說》謂通篇只“吾師道也”一句，亦為此意。不過，韓氏論“師”的作用，雖意主“傳道”，但重點(diǎn)卻在于“解惑”。韓氏深受儒家思想的影響，孔子等儒家大師的啟發(fā)式教學(xué)法，他心領(lǐng)神會(huì)，而這種教學(xué)法的主要手段即“解惑”，這就是他特別重視“解惑”的原因。再加之釋“惑”確實(shí)是學(xué)“業(yè)”致道的必由之門，欲使弟子有“大成”，就必須充分利用這一手段，使之通過此門徑，達(dá)到“悟道”的最終目的，即使之登上“業(yè)”之大堂，進(jìn)而步入“道”之內(nèi)室，以完成“師”的使命。有鑒于此，韓愈才在闡明“師”的三大作用之后，又專門拈出“解惑”一端加以申述。
此外，韓愈專就“解惑”一端加以申述，還可達(dá)到針砭時(shí)弊、生發(fā)下文的作用。“人非生而知之者，孰能無惑”一句，就有如此妙用。既然人人有惑，當(dāng)然“師道”可興不可廢。然而時(shí)人卻或“挾賢”（以己為士人），或“挾長(zhǎng)”（以己為長(zhǎng)輩），或“挾貴”（以己為士大夫）而恥學(xué)于師、“惑而不從師”，結(jié)果是“其為惑也，終不解矣”。正因時(shí)風(fēng)如許，平時(shí)以道自任、以師自處的韓愈，才不得不發(fā)出“師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣”的感嘆。這樣，文章就極其自然地過渡到下段。然后，他再從圣人尚從師，可見“賢”不可恃；童子尚從師，可見“長(zhǎng)”不可恃；巫醫(yī)樂師百工尚從師，可見“貴”不可恃三個(gè)方面，諷諭時(shí)宜從師解惑。由此觀之，韓氏專拈“解惑”一端加以申述，就行文來說，亦有深意，決非信筆所至。
三、三峰插天，輕重相形本文來自
《師說》首段之末，韓愈論“擇師”原則是“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”。其中“四無”實(shí)為第二段之“伏”。第二段即緊承此“四無”加以申發(fā)，除批評(píng)了當(dāng)時(shí)不良學(xué)風(fēng)外，還闡述了人人宜從師的道理。類此“伏筆”第二段也有，其所言圣人“且從師而問”，即為下段所言孔子師郯子等一事伏筆。第三段文字即承此而發(fā)。本文第二段得最為精彩。前人對(duì)此段寫法的評(píng)述，可用“三峰插天，輕重相形”概括之。這八字，確實(shí)道出了此段寫得極其精妙的原因。
“輕重相形”法即“對(duì)比襯托”法。作者為闡明人人宜師的道理，敢于直面現(xiàn)實(shí)，以“古之圣人”“出人也遠(yuǎn)矣”尚重視“從師而問”，與“今之眾人”下圣人也亦遠(yuǎn)矣“卻輕視”從師“相形”；以“其子”尚重視“擇師而教”，與對(duì)“其身”卻輕視“從師”相形；以“巫醫(yī)樂師百工”尚重視“相師”，與“士大夫之族”卻輕視“從師”相形。此外，作者還以“句讀之不知”的小事尚重視“從師而問”，與“惑之不解”的大事卻輕視“從師”相形。經(jīng)此一比，“眾人”、“其身”、“士大夫”之愚，都被襯托得躍然紙上，而其“惑之不解”宜師而問之理，都已不言而喻。由此可知，以“輕重相形”法說明事理，確能收到反差強(qiáng)烈、其理自明、含不盡之意于言外的效果。
“三峰插天”法即“三片并列”法。此段中“相形”之三小段，在其承接處，作者未以過度句或連接詞相銜，形成三個(gè)并列的獨(dú)立片，猶如三座獨(dú)秀峰橫插天間，屹然相向，互不統(tǒng)屬。然而，如作仔細(xì)考察，則可知它們的地脈相通，實(shí)為同一山系，并展現(xiàn)相同地貌。換言之即是，這三小段文字，形如自立，實(shí)則義脈貫通，所言之理一樣。這種獨(dú)立成片，各片之間“硬語逆轉(zhuǎn)”的“直接”法，確能給人以奇特兀立，挺拔醒目、功力深邃的感覺。
四、沖飚激浪，氣勢(shì)雄壯
韓愈，素以“猖狂恣睢”、“雄奇萬變”、“奇偶交錯(cuò)”、“氣勢(shì)騰躍”著稱。這種風(fēng)貌的產(chǎn)生，當(dāng)然有多種因素，但其中應(yīng)以他“善用古”最為重要。正因他“善用古”才能做到既“復(fù)古”，又“變古”；既使其文“無所不包”，又使其文“無所不歸”，達(dá)到一種“前無古人”的境界，養(yǎng)成了自己的'獨(dú)特風(fēng)格。故前人稱韓愈是“文起八代之衰，實(shí)集八代之成”。《師說》的語言，就具有如此風(fēng)采，這與作者運(yùn)用大量排偶句、感嘆句、對(duì)比句、反問句等修辭手法有關(guān)。這些修辭法的運(yùn)用，進(jìn)一步增強(qiáng)了《師說》的雄壯氣勢(shì)，使它產(chǎn)生了更大的雄辯力！
《師說》為感時(shí)而作。當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)不正，師道不存，作者感慨萬千，故其文多用感嘆句。特別是“輕重相形”的地方，作者每次“相形”之余，都要感嘆時(shí)人之愚。這些感嘆色彩頗濃的句子，亦錯(cuò)綜變化，毫不凝滯。“圣之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出于此乎！”這是疑問語氣。“小學(xué)而大遺，吾未見其明也！”這是判斷語氣。“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也與！”這純是感嘆語氣。作者在《師說》之中，為了增強(qiáng)肯定的語氣，表達(dá)強(qiáng)烈的感情，還用了反問句。這類句式，以“人非生而知之者，孰能無惑”一句，為最有代表性。
韓愈的《師說》雖有其特定內(nèi)涵，但如抽去它的具體內(nèi)容，根據(jù)時(shí)代的需要，不斷地注入新的血液，那么，它對(duì)人們的啟迪價(jià)值將是永恒的。它不愧是一篇古代重要的教育論著。
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