韓愈師說(shuō)全文
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師說(shuō)
(唐)韓愈
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?
愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。
【譯文】
古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問(wèn)題,就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為老師;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢?因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉!古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞);現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧?愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊!那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師;小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了[2]。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱;把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。”哎!求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了!巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊!
圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說(shuō)：“三人行，則必有我?guī)煛！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢明。接受道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專(zhuān)門(mén)研究，如此而已。
李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，沒(méi)有被時(shí)代的風(fēng)氣所影響，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫(xiě)《師說(shuō)》送給他。
作者:
韓愈(768年—824年12月25日)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟州市)人，漢族，自稱(chēng)“郡望昌黎”，世稱(chēng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等。
拓展:
生平
韓愈一生經(jīng)歷大致分四個(gè)階段：
第一階段,24歲以前。3歲喪父。受兄韓會(huì)撫育。后隨韓會(huì)貶官到廣東。兄死后，隨嫂鄭氏北歸河陽(yáng)。后遷居宣城。7歲讀書(shū)，13歲能文,從獨(dú)孤及、梁肅之徒學(xué)習(xí)，究心古訓(xùn)，并關(guān)心政治，自稱(chēng)"前古之興亡，未嘗不經(jīng)于心也，當(dāng)世之得失，未嘗不留于意也"(《與鳳翔邢尚書(shū)書(shū)》)，確定了一生努力的方向。20歲赴長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士試，三試不第。
第二階段，25至35歲。先登進(jìn)士第。然后三試博學(xué)鴻詞不入選，便先后赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職，后至京師，官四門(mén)博士。這一階段重要詩(shī)文，有《原道》、《原性》、《答李翊書(shū)》、《師說(shuō)》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、《送孟東野序》、《此日足可惜贈(zèng)張籍》、《山石》等。
第三階段，36至49歲。先任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為山陽(yáng)令。順宗即位，用王叔文集團(tuán)進(jìn)行政治改革，他持反對(duì)立場(chǎng)。憲宗即位,獲赦北還,為國(guó)子博士。改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。因先后與宦官、權(quán)要相對(duì)抗，仕宦一直不得志。這一階段重要詩(shī)文，有《張中丞傳后敘》、《毛穎傳》、《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》、《八月十五夜贈(zèng)張功曹》、《赴江陵途中寄贈(zèng)王二十補(bǔ)闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學(xué)士》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓》、《南山詩(shī)》、《秋懷詩(shī)》11首、《陸渾山火和皇甫□用其韻》、《石鼓歌》等。
第四階段，50至57歲病故。先從裴度征討淮西吳元濟(jì)叛亂,任行軍司馬,貫徹了加強(qiáng)中央集權(quán)反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的主張。淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)憲宗迎佛骨入大內(nèi)，他奮不顧身,上表力諫,為此被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷官?lài)?guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。為兵部侍郎時(shí)，鎮(zhèn)州王庭湊叛亂,他前往宣撫,成功而還。最后這一階段，政治上較有作為。重要詩(shī)文有《平淮西碑》、《論佛骨表》、《柳子厚墓志銘》、《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《瀧吏》等。
評(píng)價(jià)
唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱(chēng)他為“文起八代之衰”(指韓愈的古文提振八代的萎靡文風(fēng)。)，明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等。
后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”;蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷(766年～780年)以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。
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