- 相關(guān)推薦
韓愈《師說》學(xué)案
《師說》是韓愈作于唐貞元十八年，是一篇說明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說文，提供了 《師說》學(xué)案，希望對同學(xué)們有幫助!
學(xué)習(xí)要點
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
重點語句解析
一、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
解析：判斷句。這句話的意思是：老師，是依靠他們傳道授業(yè)解惑的人。古漢語的判斷句一般不用判斷詞，而在主語后面用助詞“者”字，以表示提頓(待解釋)，在句末用助詞“也”字，以表示肯定的語氣，組成“A者，B也”的常用格式。如“陳勝者，陽城人也。”(《陳涉世家》)“五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮激于義而死焉者也。”(《五人墓碑記》)
謂語是“所以”和“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”三個動賓詞組組成的名詞性結(jié)構(gòu)，即“所”字結(jié)構(gòu)。“所以”在這里表示跟行為有關(guān)的人。“以”當(dāng)用講，“所以傳道受業(yè)解惑”可以譯作“(是)用來傳授道理、講解學(xué)業(yè)、解答疑惑的人”。“所以”的這種用法又如：“此殆天所以資將軍。”(《隆中對》;“以”當(dāng)“用”講，“所以”即“用來……的地方”。)“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也。”(《出師表》);“以”當(dāng)“因”講，“所以”即“……的原因”。)“所”字結(jié)構(gòu)之所以是名詞性的，是因為它以定語的身分代替了中心詞。在這里，中心詞省略了;若要補(bǔ)出來，可用“者”來代替(參看本篇第六句的說明)。
二、夫庸知其年之先后生于吾乎?
解析：課本的注釋是：“哪管他們的生年比我早還是晚呢?”庸，豈、哪。知，識別。年，這里指生年。之，結(jié)構(gòu)助詞，無實在意義。這個注釋雖然把意思說清楚了，由于是近于意譯，結(jié)構(gòu)關(guān)系未能體現(xiàn)出來。這是一個單句，動詞“知”的主語“吾”承前省略了，“知”的賓語是個帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性，使它成為句子的一個成分，即作“知”賓語。“于吾”作“生”的補(bǔ)語;“于”作“比”講，介紹比較的對象。這句話按結(jié)構(gòu)可以譯作：〔我〕哪里追究他們的生年比我先出生還是后出生呢?
象這樣的句子，中學(xué)生是比較難于理解的。要使學(xué)生真正理解它的意思，單照課本注釋串講一下顯然不夠，最好是通過句法分析，即通過成分劃分來弄清各部分之間的關(guān)系方能事半功倍。至于介詞“于”字作“比”講，介紹比較對象的句子，可以舉過去已學(xué)過的如“苛政猛于虎也”(《捕蛇者說》)來加深印象，本課后面還有“是故師不必賢于弟子”，可以進(jìn)一步鞏固。
古漢語中放在句首的“夫”(讀fú)字，本為指示代詞，指緊接著提到的事情，作“那”、“那個”講，不過指示性很輕，可以看作發(fā)語詞。如“夫戰(zhàn)，勇氣也。”(《曹劌論戰(zhàn)》)“夫韓魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”(《唐睢不辱命》)
三、道之所存，師之所存也。
解析：判斷句。主語和謂語都由“所“字結(jié)構(gòu)來充當(dāng)，兩者的不同僅在“道“字和“師“字的一字之差。
“所”字是結(jié)構(gòu)助詞，它的作用是放在動詞(或主謂結(jié)構(gòu)中動詞)的前面，表示這個動詞(或主謂結(jié)構(gòu))是作定語，用來修飾那個中心詞的。如“和氏璧，天下所共傳寶也。”(《廉頗藺相如列傳》)“所共傳”是定語，修飾中心詞“寶”。如果中心詞省略了，原來作定語的“所動”結(jié)構(gòu)就起了以偏代全的作用，相當(dāng)于一個名詞或名詞性詞組，一般把它叫做“所”字結(jié)構(gòu)。如“所當(dāng)無不披靡。”(《馮婉貞》)“所當(dāng)”指所抵擋之?dāng)橙恕！八弊纸Y(jié)構(gòu)既然相當(dāng)于名詞，因此，它的前面還可以帶上定語，成為“名+之+所動”式，本句就是。“所存”等于“所存之處”。“道”是“所存”的定語，“之”字表示這種關(guān)系。但譯成白話，這個“之”字可以不譯出來。“道之所存，師之所存也”，按結(jié)構(gòu)可以譯為：道理所在的地方，也就是老師所在的地方。意思是：道在什么地方，老師也在什么地方;或什么地方有道，什么地方就有老師。相同的句法如“日知其所亡。”(《樂羊子妻》)“此余之所得也。”(《游褒禪山記》)第一句里，“其”表示領(lǐng)屬關(guān)系，相當(dāng)于“彼之”即“他(們)的”，或“名詞+之”。“所亡”(“亡”同“無”)指代“所無之事”，即所不知道的東西。第二句里，“余”是“所得”的定語。“所得”即所得之理。
四、師道之不傳也久矣。
解析：“師道之不傳”是主語，謂語是“久”字，這個“久”字本是“傳”的狀語，“師道久不傳矣”，今為突出“久”的意思，而將它移到謂語的位置上，借以加強(qiáng)“久”字的分量。句末語氣助詞“矣”字表示對上述現(xiàn)象的肯定，可以講作“了”;句中語氣助詞“也”字放在主語后面，作用是略作停頓，以緩宕語氣，可以講作“啊”。前面說過，“之”是結(jié)構(gòu)助詞，置于主語謂語之間，作用是取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性(只作句子的一個成分)，因而也就表示了未完的語氣。這樣用的“之”字，一般可以不譯出。下面是帶“之”字的主謂詞組作句子成分的例子：“兩狼之并驅(qū)如故。”(《狼》;作主語。)“欲勿予，即患秦兵之來。”(《廉頗藺相如列傳》;作賓語。)“欲人之無惑也難矣。”(《師說》;全句的主語是“欲人之無惑”，“人之無惑”作“欲”的賓語。)
五、古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。
解析：對比關(guān)系二重復(fù)句，第二層都是轉(zhuǎn)折關(guān)系先分析分號前的這一部分(分號后的這一部分結(jié)構(gòu)相同)。“古之圣人”是主語，“其出人也遠(yuǎn)矣”是謂語。這謂語本身也是個主謂結(jié)構(gòu)，“其出人也”是主語，“遠(yuǎn)矣”是謂語。“其出人也”的本身又是個主謂結(jié)構(gòu)，“其”(等于“彼之”)是主語，“出人也”是謂語。——這個句子，結(jié)構(gòu)上包孕了三個主謂結(jié)構(gòu)，一層套一層;三個主謂結(jié)構(gòu)分別處在三個層次之中，不在一個平面上，這是值得注意的。
“其出人也遠(yuǎn)矣”的“其”指“古之圣人”。這里為什么不直接說“古之圣人之出人也遠(yuǎn)矣”，而要采取現(xiàn)在的形式，把“古之圣人”提到句子頭上，然后用“其”字復(fù)指一下呢?這是因為下一分句“猶且從師而問焉”也要以“古之圣人”為主語，采取現(xiàn)在的形式，讓“古之圣人”一開始就處在主語的位置上，既可避免重復(fù)“古之圣人”，又可以使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之眾人”進(jìn)行對比。
“其出人也遠(yuǎn)矣”，結(jié)構(gòu)跟“師道之不傳也久矣”相同，可參看那一句的說明。這個分句原是從“古之圣人遠(yuǎn)出人矣”轉(zhuǎn)換來的，為了強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)”的語意，就把它從狀語的位置挪到謂語上(謂語提供新的信息)，同時通過“其”字，把“古之圣人出人”改為“其出人也”(等于“彼之出人也”，是一個以“出人”為中心的偏正詞組，作主語)。經(jīng)過這一番改造，句子表達(dá)的重點就分別突出來了。“出人”是“出于人”的省略，意思是“高出于眾人”。成語有“出類拔萃”。下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。
“恥學(xué)于師”，“恥”是動詞，這里是意動用法，以“學(xué)于師”為賓語，意思是以學(xué)于師為恥，把向老師學(xué)習(xí)當(dāng)作可恥的事。讀的時候，“學(xué)于師”最好連續(xù)：恥——學(xué)于師。
這個句子的另一種分析法是：把“古之圣人”看作“其”的同位，即“其”復(fù)指“古之圣人”，“古之圣人”和“其”同位作主語。
六、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?
解析：單句。“圣人之所以為圣”是個名詞性詞組。“所以”的作用，前面已經(jīng)說明，“所”同介詞“以”結(jié)合后再同動詞或動賓詞組組成“所以動”結(jié)構(gòu)，用來表示行為產(chǎn)生的原因、處所，相關(guān)的對象或行為，賴以實現(xiàn)的手段、方法等。如“圣人之所以為圣”，意思是“圣人之所以成為圣人的原因”。這里，“所以動”所修飾的中心詞“原因”，原來是介詞“以”的賓語。介詞照例要帶個賓語，這里“以”后沒有出現(xiàn)賓語，就是因為這個賓語已經(jīng)轉(zhuǎn)為“所以動”修飾的中心詞了。有時中心詞不直接出現(xiàn)，一般用“者”字來代;若連“者”字也省了，我們就得按意思加以補(bǔ)足才明白。如“圣人之所以為圣”，這里，根據(jù)“以”當(dāng)“因”講，應(yīng)補(bǔ)出中心詞“原因”。“吾知所以距子矣。”(《公輸》)這里，根據(jù)“以”當(dāng)“用”講，補(bǔ)出中心詞“辦法”;“所以距子”，即用來抵擋你的辦法。“愚人之所以為愚”結(jié)構(gòu)相同。
“其皆出于此乎”，“其”是副詞，表示測度的語氣，作“大概”講。“其”字作為語氣副詞，可以表示多種語氣，完全由句子而定。如“其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’乎?”(《岳陽樓記》;“其”表測度，可以講作“大概”。)“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人!”(《唐睢不辱使命》;“其”表命令，比較委婉，可以譯“可”、“應(yīng)該”。)“其如土石何?”(《愚公移山》;“其”表示反問，相當(dāng)于現(xiàn)在的“可”、“又”。)“其孰能譏之乎?”(《游褒禪山記》;“其”表示反詰，可作“難道”講。)
七、巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
解析：這一句，問題出在“其智”的“其”字上。有的課本注釋為“巫醫(yī)、樂師、百工之人”，有的課本注釋為“君子”，似乎都可以。課本干脆只注“君子不齒”和一個“乃”字，大概也正是這個原因。
我們認(rèn)為“其”作“君子+之”講為妥，理由是：(一)作者無疑是站在“君子”的立場說話的，“反不能及”才是他認(rèn)為“可怪”，這里“反”和“不能”分明是針對“君子”說的。如果一定要把“其”作為“巫醫(yī)樂師百工之人+之”，那么，解釋這一句時“乃”字之前仍須補(bǔ)上“君子”，意思才能明確，這豈不是故意多繞彎路!關(guān)于作者立場的表現(xiàn)，下邊引一例，可能對我們有所啟發(fā)：“設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，使備用，君子不如工人。”(《荀子儒效》)說“君子不如工人”不說“工人勝于君子”，這是因為荀子也自命為“君子”呀!(二)“巫醫(yī)、樂師、百工之人”，雖在語法上是主語，在邏輯上是“君子不齒”的賓語。“其”承“君子”而言君子之智，從邏輯思路上看較順，從句法上看離所代者則較近。
最后說說“巫”和“醫(yī)”之間要不要用頓號的問題。在唐代，“巫”和“醫(yī)”應(yīng)該已有區(qū)別，但民間是不是分得那么清楚就難說了。韓愈當(dāng)然是個熟讀《論語》的人，“巫醫(yī)”兩字，會不會正是沿用《子路篇》中的“巫醫(yī)”呢?(“人而無恒，不可以作巫醫(yī)。”)我們認(rèn)為很可能。要知道，那個“巫醫(yī)”是個雙音詞，實際上指的是醫(yī)生。再從“樂師”“百工”來看，“巫醫(yī)”也以不作兩個詞看為宜。(“百工”是一種總名稱，《考工記，總敘》：“國有六職，百工居其一焉。”“百工”作為一個名詞，猶如“百姓”“百戲”。)
八、術(shù)業(yè)有專攻
解析：什么是“術(shù)”和“業(yè)”?作者認(rèn)為這兩者是區(qū)別于“道”的，所以一則說“先后”，另一則說“專攻”。“術(shù)”是方法，包括技能、技巧。《史記李斯列傳》：“(李斯)乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。”(帝王之術(shù)，指統(tǒng)治國家之法)柳宗元《種樹郭橐駝傳》：“吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人之術(shù)。”(養(yǎng)人之術(shù)，指治民之法)韓愈是看不起“術(shù)”的。他在《送孟東野序》中認(rèn)為孟軻等人是“以道鳴也”，而孫子、張儀、蘇秦等人是“以其術(shù)鳴”。因此，“術(shù)”在本文應(yīng)理解為技術(shù)、專業(yè)才能。“業(yè)”是學(xué)業(yè)，主要指書本知識的學(xué)問，也就是“受(授)業(yè)”的“業(yè)”。本文中“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也”一句，說明“書”(書本知識)和“句讀”知識正屬于“業(yè)”的范圍。當(dāng)然，“業(yè)”的具體內(nèi)容不是別的，正是作者在《進(jìn)學(xué)解》中借一個太學(xué)生之口說出的“文藝之文”“百家之編”之類的東西。
本文論證方法
本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。在這一段中，作者選用三組事例進(jìn)行對比論證：先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ龋又亲陨韺ψ雍蛯涸诰渥x和解惑方面的對比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的橫向?qū)Ρ取Ｈ齻�方面的例子，比較全面地論證了從師的兩種態(tài)度——一種是不恥相師，一種是恥學(xué)于師。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的觀點違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。
本文語言特點
1.整句散句結(jié)合
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
2.一個意思，多種句式
第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。
3.頂真修辭手法的運(yùn)用
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
反饋練習(xí)
一、基礎(chǔ)知識
l.下列劃橫線字注音全部正確的一組是
A.郯子(tán) 六藝經(jīng)傳(zuàn) 貽(yí)
B.句讀(dòu) 萇弘(cháng) 聃(rán)
C.阿諛(yú) 授之書(sòu) 蟠(fán)
D.或不焉(fǒu) 諂媚(chǎn) 嗟乎(jiē)
2.對下列句子中劃橫線的詞的解釋，不正確的一項是
A.作《師說》以貽之 貽：贈送
B.不恥相師 師：老師
C.師道之不傳也久矣 道：風(fēng)尚
D.其聞道也亦先乎吾 聞：懂得
3.下列各句中劃橫線的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是
A.古之學(xué)者必有師 B.彼與彼年相若也，道相似也
C.吾從而師之 D.師不必賢于弟子
4.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是
5.選出與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項
A.圣人無常師 B.余嘉其能行古道。
C.道之所存，師之所存也。 D.欲人之無惑也難矣!
6.默寫。
(l)是故弟子不必不如師， ，如是而已。
(2)師者 。
(3)是故無貴無賤 。
二、閱讀語段，回答問題
(一)
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛?cè)壕鄱χ栔瑒t曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
7.“嗟乎”一詞表示的語氣是
A.感慨 B.嘆息 C.悲哀 D.憤慨
8.下列句子中加點詞的意義和用法都相同的一組是
9.下列各句中劃橫線的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是
A.且庸人尚羞之，況于將相乎 B.是己而非人，俗之同病
C.卒廷見相如，畢禮而歸之 D.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
10.在下列句中與例句句式相同的句子是
例：句讀之不知，惑之不解
A.道之所存，師之所存也 B.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
C.李氏子蟠……不拘于時 D.古之人不余欺也
11.“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是
A.那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的
傳授道理、解釋疑難問題的老師。
B.那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說的傳
授道理、解釋疑難問題的老師。
C.對那些只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問題的老
師，我是無所謂的。
D.那些教孩子的老師，交給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授
道理、解釋疑難問題的老師。
12.對這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁検?/p>
A.該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見;字里行間飽含感情，讀來感心動耳。
B.作者連用三個對比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良
風(fēng)氣。
C.三個對比，結(jié)語語氣一句比一句重，第一個對比的結(jié)語是疑問語氣，第二個對比的
結(jié)語是肯定、責(zé)備的語氣，第三個對比的結(jié)語是帶有諷刺意味的語氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。
D.這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。
(二)
二十一日，宗元白：辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖嘗好言論、為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。
(柳宗元《答韋中立論師道書》)
13.抄寫語段中畫線的句子并為其加上標(biāo)點符號。
14.解釋下列句中劃橫線的字詞
①仆道不篤
②人益不事師
③因抗顏而為師
④輒嘩笑之以為狂人
⑤不意吾子自京師來蠻夷間
⑥獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)
15.翻譯下列句子
①世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。
譯： 。
②雖常好言論，為文章，甚不自是也。
譯： 。
16.本語段主要運(yùn)用了 的論證方法，論述了唐王朝 的社會現(xiàn)象。
參考答案
1.D 2.B 3.B 4.C 5.C 6.略 7.A 8.D 9.C 10.D 11.B 12.D
13.仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎?孟子稱：“人之患在好為人師。”
14.①專、深厚 ②從師 ③指態(tài)度嚴(yán)正不屈 ④就 ⑤對人表示親熱的稱呼 ⑥冒犯 學(xué)生
15.略
16.例證 師道衰落
韓愈《師說》教案
教學(xué)目標(biāo)
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點和難點
1．了解文章的整體思路。
2．學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。
課時分配 兩課時
教學(xué)過程
第一課時
一、導(dǎo)入并解題
初中時我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說》。
“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。
四、初讀課文
1．學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。
2．教師板書需正音的字：
愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）
郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
3．請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
五、分析課文
1．第1段
（1）補(bǔ)充注釋
①古之學(xué)者必有師。
學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。
②生乎吾前。
乎，在。
③吾從而師之。
師，以……為師，動詞的意動用法。
④吾師道也。
師，從師學(xué)習(xí)。
（2）理解分析
①本文的中心論點是什么？
“古之學(xué)者必有師。”
②教師的職責(zé)
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。共3頁，當(dāng)前第1頁123
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
（3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1．背誦第1段。
2．課后練習(xí)二、三、四。
第二課時
一、檢查作業(yè)
1．課后練習(xí)二、三、四。
2．補(bǔ)充講解
（1）通假字
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
②或師焉，或不焉。
不通“否”。
（2）虛詞
①之：
古之學(xué)者 之，助詞，的。
巫醫(yī)樂師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨(dú)
句讀之不知 之，倒裝標(biāo)志
作《師說》以貽之 之，代詞
②其：
其為惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其，人稱代詞
其可怪也歟 其，副詞，表推測
于其身也 其，人稱代詞
（3）詞類活用
①恥學(xué)于師 （形→意動）
②吾從而師之 （動→意動）
③句式
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析課文
1．第2段。
（1）請學(xué)生朗讀
（2）分析
①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？
明確：承上啟下。
②“師道”指什么？
明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進(jìn)行了對比論證？
明確：
a．古之圣人
今之眾人
結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
b．愛其子
于其身也
結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”
c．巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族
結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
（3）背誦
2．第3段
（1）學(xué)生朗讀。
（2）分析
①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”
②總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。
（3）背誦。
3．第4段。
（1）分析：
①作者用哪些話明確表示了他的立場？
明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
②“古道”中的“道”指什么？
明確：儒家道德。
③本段的作用是什么？
明確：說明了寫作緣由。
（2）背誦。
三、本文寫作特點
1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3．對比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附：板書設(shè)計
師 說
韓愈
一、解題：說，一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點：古之學(xué)者必有師。
論據(jù)：
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛其子”與“于其身也”
“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫作特點
1．有破有立
2．對比論證
背景材料
一、韓愈抗顏而為師
《師說》有一句話：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”就是說，韓愈在《師說》里講的所謂“師”，不是指在學(xué)校里教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會上學(xué)業(yè)有成就的士人或?qū)W者做老師，或給做官的當(dāng)老師。
韓愈生活在佛教極盛的時代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的結(jié)果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對于佛的迷信。其次，佛教是一種外來的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，恥笑談?wù)撍^“圣人”之化的也就必然愈多。于是這就成了一種風(fēng)氣。整個唐朝時候，反對給學(xué)業(yè)上有成就的士人、學(xué)者、當(dāng)官的做老師，認(rèn)為有人敢于做這樣的老師，便是狂人。
在那樣的情況下，只有少數(shù)人敢于不管這種風(fēng)氣，韓愈是其中的一個。
他不管這種風(fēng)氣，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵，敢于做這樣的老師，毅然以青年人的老師自命，擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)他們的責(zé)任。他的好朋友柳宗元盡管自己不愿擔(dān)任老師的名義，在《答韋中立論師道書》中卻贊揚(yáng)了韓愈的做法：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。”
韓愈為了反對當(dāng)時的那種風(fēng)氣，批駁世人的那種恥笑，寫了《師說》。
二、古文運(yùn)動
我國古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革。從陳子昂開始，經(jīng)元結(jié)、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前后二百多年間，改變了自東漢以來逐漸形成的駢體文對文壇的統(tǒng)治，實現(xiàn)了文體、文風(fēng)和文學(xué)語言的解放，推動了散文創(chuàng)作的發(fā)展。這次文學(xué)變革，適應(yīng)著時代政治大斗爭和思想斗爭的需要，總結(jié)了自先秦以來我國散文長期發(fā)展的歷史經(jīng)驗，提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張，并成功地進(jìn)行了創(chuàng)作實踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺為推行新文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，誘掖后進(jìn)，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的實踐，又有群眾基礎(chǔ)和巨大的影響，儼然成為一個“運(yùn)動”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當(dāng)時流行的駢體“俗下文字”相對立，稱所倡導(dǎo)的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運(yùn)動”
教學(xué)目標(biāo)
一、知識教育目標(biāo)：
1． 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12 個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受(授)、不(否)兩個通假字。
2． 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
3． 掌握有關(guān)“說”的文體知識。
一、 能力訓(xùn)練目標(biāo)：
學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
四、德育教育目標(biāo)：
樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)設(shè)想
一、本文是針砭時弊的作品，因而教師應(yīng)對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當(dāng)時說的 話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文，歸納“說”的文體知識。
二、明確本文的教學(xué)重點：第二段用三種人進(jìn)行正反對比的論證方法。
三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法。
四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。
課時安排 2 課時
第一課時
教學(xué)要點
1、本文的教學(xué)目的；
2、作者介紹、解題；
3、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；
教學(xué)過程
一、討論本文的教學(xué)目的。
二、預(yù)習(xí)檢查。
三、導(dǎo)入新課。
孔子說：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄Ｔ谥袊?自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”（可用投影形式將其原文介紹給學(xué)生）韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。（板書題目）
四、作者介紹
韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家， 古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
古文運(yùn)動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
五、解題
“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”與“論”相 比，隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚(yáng)從師的道理。
六、指導(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點撥指正。
1．讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：
句讀dòu——讀書dú 或不焉fǒu——不能bù
經(jīng)傳zhuàn——傳道chuán 聃dān——冉rǎn
2．找出課文中合成的雙音詞：
學(xué)者 句讀 百工 六藝
3．指出下列加點詞的古今義
古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校
4．論重點文言詞的意義和用法
（1）“師”課文中出現(xiàn) 26 次，它的含義和用法如下：
① 作名詞，有三種情況
Ａ．作“老師”講 古之學(xué)者必有師
Ｂ．作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人
Ｃ．作“姓”講 孔子師郯子……師襄
② 作動詞，有三種情況
Ａ．作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
Ｂ．作“從師”講
或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
Ｃ．作“以……為師”講意動用法（下面專講）
（2）“之”課文中出現(xiàn) 25 次，它的用法如下：
① 作代詞，有兩種情況
Ａ．指代人或事物 擇師而教之
Ｂ．連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人
② 作助詞，有四種情況
Ａ．放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者
Ｂ．放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣
Ｃ．表示賓語前置 句讀之不知
Ｄ．在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
③ 以前學(xué)過的課文中還有三種情況
Ａ．作代詞，指代自己 君將哀而生之乎
Ｂ．作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利
Ｃ．作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海
（3）“其”課文中出現(xiàn) 17 次，用法如下：
① 作代詞，有三種情況
Ａ．在主謂短語中作主語 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
Ｂ．復(fù)指，作主語 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
Ｃ．作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
② 作語氣副詞，有兩種情況
Ａ．表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
Ｂ．表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欽（多么）
七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少 數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
名、形（動）+ 賓= 以+ 賓+ 為+ 名、形（動），例如：
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 動詞 以相師為恥
八、布置作業(yè)
1．結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。
2．書面作業(yè)：“練習(xí)”二——四題。
3．預(yù)習(xí)思考題：
（1）本文是怎樣論述中心論點的？
（2）在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反對比論證方法？
第二課時
教學(xué)過程
一、繼續(xù)研習(xí)課文
1．討論分析、理解課文
①本文的中心論點是什么？
【明確】“古之學(xué)者必有師”，這句開門見山，不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
②分析第一段：作者怎樣從理論上對中心論點作初步論證的？
【明確】第一層：提出中心論點；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
③分析第二段
Ａ．說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
【明確】明確：批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。
Ｂ．這一段的分論點是什么？
【明確】第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣。
Ｃ．為了論證分論點，為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進(jìn)行了對比論證？
【明確】
ａ．縱比 古之圣人：從師而問 今之眾人：恥學(xué)于師
作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？
ｂ．自比 對其子：擇師而教 對其身：恥學(xué)于師
作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見其明也
ｃ．橫比 百工之人：不恥相師 士大夫：群聚而笑之
作者的觀點：師道這不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
④分析第三段
Ａ．作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？
【明確】用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點，最后作教師備注者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。
Ｂ．本段的分論點？所用的論證方法？
【明確】圣人無常師。舉例論證。
⑤分析第四段
提問：a．作者為什么稱贊李蟠？ ｂ．這段文字的作用是什么？
【明確】 a．作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
ｂ．說明寫作本文的原因。
2．欣賞品味
問題：本文語言上有什么特點？
【明確】A、整句散句結(jié)合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致。
B、一個意思，多種句式。第二段結(jié)語一句比一句重。
C、頂真修辭手法的運(yùn)用。如：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”