韓愈的師說得到的啟示

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　　韓愈的師說得到的啟示 篇1

　　《師說》寫于唐德宗貞元十八年(802)，是韓愈關于教育問題的專論，其內容總結并發展了古代教育家尊師重道的思想，結合作者自身的教育實踐經驗，全面論述了教師的作用、任務、擇師標準等問題。這些看法至今對我國當代教育仍具有現實指導意義。

　　韓愈《師說》的教師觀

　　《師說》全篇僅五百余字就將教師問題論述的精辟深刻。《師說》全文圍繞教師這一中心，對教師的地位、任務、標準等方面進行了全面論述。下面就對這些方面分別進行具體闡釋。

　　1.“古之學者必有師”。

　　自古以來我國就有著良好的尊師傳統，但從六朝開始，這一傳統逐漸弱化，到唐朝后期，教師的地位更是一落千丈。學校不再是獲得高官爵祿的主要階梯，學生不再重視學校學習，最終導致唐代的師道之不嚴。當時的情況就如唐人柳宗元所描述的：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒譁笑之，以為狂人。”[1]世人皆不以相師為榮，反而以求師為恥。

　　《師說》首句就提出了“古之學者必有師。”即古時候求學的人一定要有老師。文章一開始就緊扣題目，一語破題，點出了“師”字。并用“必”這個表示肯定的語氣副詞，肯定了教師的重要，指出教師工作是人類社會的一種必不可少的工作。“師”對“學者”來講，不是可有可無的，而是“必有”的。“人非生而知之者，熟能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”一個人不是生下來就懂得道理就有知識的，誰能沒有疑惑?有了疑惑而不跟老師學習，那些成為疑惑的間題，也就永遠不能解決了。緊承下文"解惑"，從解惑的角度，也就是從反面，對當時知識分子中存在的一種："恥學于師"，羞于承認教師的惡劣風氣進行了批判，說明了從師學習的重要性和必要性。“磋乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎。”并指出"愛其子，擇師而教之;其于身也，則恥師焉，惑矣";"吾未見其明也"。還指出"巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之";"巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也與"。總之，他認為圣人與一般人之所以有智愚之別，其根本原因在于圣人能夠從師學習，而愚人卻以從師為恥。通過古今對照，贊揚古人之從師，批評今人的恥于從師，在比較中又強調從師的重要性。

　　韓愈提倡尊師不僅對歷史經驗的總結，由于現實的需要，更是對親身體驗的提煉。當時官學衰落，恥于從師在社會上普遍存在，韓愈卻積極地投身于"誨人"活動之中，熱情地鼓勵與指導年輕一代。韓愈文集中的《答竇秀才書》、《答李秀才書》、《答尉遲生書》以及《答李翊書》等都充分體現了他對學生不辭辛苦的教誨。韓愈在任職期間，積極整頓學風。"他在任四門博士時，曾請求回復國子監的生徒;在任國子博士時，曾寫作了《師說》、《進學解》等名著;在任國子祭酒時，主張嚴選教官，堅持每日會講的制度，積極整頓國學。"[2]他在接任國子監任祭酒后，首先做的就是提高教師的地位。曾經有這樣一個記載："有直講能說禮而陋容，學官多豪族子，擯之不得共食。公命吏曰：直講來與祭酒共食。學官由此不敢賤直講。"[3]這些事例都充分體現了韓愈身體力行著尊師重教的思想。

　　2.“傳道、授業、解惑”。

　　《師說》明確提出了教師的任務。"師者，所以傳道、授業、解惑也。"至今看來，韓愈對教師職責的表述仍是相當準確的。韓愈提出教師的任務主要包括三個方面："一是傳道，即傳授儒家仁義之道。二是授業，即講授《詩》、《書》、《易》、《春秋》等儒家的六藝經傳與古文。三是解惑，即解答學生在學習道和業的過程中所提出的疑難問題。"[4]韓愈認為教師的這三項基本任務是緊密相聯的，但以傳道為本，以授業、解惑為輔。古之學者從師就是為了獲取知識，希望教師能夠深入淺出地講明道理，系統地傳授知識，耐心認真地解答提出的問題，教師如果不能做到"傳道、授業、解惑"，就是沒有盡到教師的職責，沒有完成教師的任務，就不是一個合格的教師。現在重新審視教師的.任務，"師者，所以傳道、授業、解惑也。"這句話卻包含了豐富的意義。首先，表明了教師在教學活動中起著主導作用;其次，突破了一般人對教師任務的界定，從"授之書而習其句讀"的"授業"，擴大到"傳道"、"解惑"，這是對教師任務的全面而嶄新的界定。這里的"師"并非指各級官府的學校教師，也非指"授之書而習其句讀"的啟蒙老師，而是社會上學有所成，能夠"傳道、授業、解惑"之人。韓愈提出的這一觀點在當時是一大進步，在今天看來仍有著重要的現實意義。

　　3.“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

　　《師說》精辟地論述了擇師的標準：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”韓愈認為稱之為教師之人必須具備一定的條件。他把教師是否有“道”做為擇師的標準，這是對儒家"德無常師，主善為師"思想的發揮。無論社會地位高低，無論年齡大小，誰擁有“道”，誰就可以為師。韓愈所說的“道”也就是統治者所宣揚的“道”，即“明人倫”做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”;又要恪守仁義禮智信的道德規范以及"物格而后知至，知之而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平"的封建道德。韓愈提出"道"是衡量和選擇教師的根本標準，因此，他要求教師首先忠于道，才能傳道。韓愈強調"師道"正是對當時"恥學于師"不良社會風氣的批判，這在當時社會背景下有著很大的積極意義。

　　《師說》教師觀對當代教師的啟示

　　《師說》全面論述了韓愈的教師觀，通過仔細研究我們可以發現他的許多思想對于我們一線教師仍有很大的指導意義。

　　在擇師標準方面，韓愈把教師是否有“道”做為根本標準。韓愈要求教師信守的是儒家之道，即統治階級所宣揚的道，這是不足為法的。今天，擇師的前提是取得國家認定的教師資格證書，取得教師資格證也只是教師的“入口關”;還要考慮是否“知足以為源泉，行足以為儀表”，“既知教之所由興，又知教之所由廢”，是否能夠認識人類社會發展的基本規律，是否懂得友愛誠信等人類基本道德規范等等，這是現代意義上的道。因此，"道"是衡量教師的首要標準。在踐行"道"的過程中教師應該注重自己的言行，應做到以身作則。

　　首先，古今中外的很多教育家，都不謀而合地主張教師要以身作則。我國孔子提出“身教大于言傳”，“己所不欲，勿施于人。”;孟子提出“教者必以正”;董仲舒提出“善者為師，既美其道，有慎其行。”;陶行知也提出“以身作則”，“以教人者教己”，“要人敬的，必先自敬，重師首在師之自重。”，"要學生做的事，教職員躬親共做;要學生學的知識，教職員躬親自學，要學生守的規則，教職員躬親共守。";17世紀捷克教育家夸美紐斯指出"教師的急務是用自己的榜樣來誘導學生。"這些教育家們問什么會如此重視教師的“以身作則”吶?因為教師的勞動具有鮮明的示范作用。《論語》論述到“其身正，不令則行;其身不正，雖令不行”;《舊唐書》談到“以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”;漢代學者揚雄在《法言·學行》也中寫道："師者，人之模范也。"因此，教師的世界觀、品德、生活習慣、以及對每一現象的態度都這樣或那樣地影響著他的學生，在實際教學活動中教師應該時刻以教師的標準嚴格要求自己，十分注意自己的一言一行，嚴于律己、以身作則，真正做到為人師表。

　　其次，從學生來說，教師以身作則的行為會起到"隨風潛入夜，潤物細無聲"的潛移默化的作用。學生是有思想的，而且就有很強的模仿性。在大多數學生心中，教師是自己仰慕的對象，就會關注、模仿教師的一言一行、一舉一動。仔細觀察，就會發現在學生的身上可以找到教師的影子，學生的心里有教師思想的印跡。所以，教師在隨時隨地得影響著學生。

　　因此，無論是從古今中外的教育理論出發，還是從學生自身來說，在實際教學活動中教師都應該提高自己的教師意識，注意自己的言行舉止，真正做到以身作則、為人師表。要求學生做到的，自己首先應該做到，而且努力做到最好;不允許學生做的，自己堅決不做。

　　韓愈的師說得到的啟示 篇2

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

　　巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　韓愈寫的師說的啟示

　　即使是當時先進的觀念也要在學習繼承的基礎上，采取分析的態度。韓愈提出“道之所存，師之所存”，向能者學習，這無疑是永遠正確的。韓愈指出老師的職責“傳道受業解惑”，既教書又教人，也很有借鑒意義。韓愈還指出“弟子不必不如師，師不必不如弟子”，師生互學的觀念，也很正確。

　　總之，韓愈《師說》中的許多觀點對我們今天仍有非常現實的意義。但是，他的思想中也不可避免地存在階級的局限和時代的局限，例如他說的“道”是儒家之道，“業”是儒學之業，歸根結底是為了維護封建專制統治。他在師生關系中只提出老師“解疑”，沒有指出老師更重要的任務是“激疑”，至于在教與學的關系中，韓愈更沒有也不可能看出學的主動地位。“教”是為了學生的“學”。

　　韓愈說：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這是韓愈在文中論述的第一種學習態度。人生的知識是后天通過學習才得到的，人的疑惑和不懂的東西是存在的，因為社會在不斷的發展，科學知識日新月異，更新很快，我們會碰到很多新的問題，新的疑惑會不斷的產生，這就需要我們不斷的學習，不斷地更新自己已掌握的知識。假如停止不前，不求上進，滿足于現狀，安于取得的成績，或者只求一知半解，那么不懂的'知識、疑惑的問題照樣存在在哪里，我們的工作就會落后，我們所掌握的知識面就會變窄，就會落伍，就會跟不上歷史的潮流，很可能就會被其淹沒或淘汰，這是十分危險的。

　　韓愈又說：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。……是故無貴賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”這是韓愈在文中論述闡明的第二種學習態度。知識的掌握和真理的知曉，不在于他人出生在自己之前和之后，也不在于他是貧窮和富貴，年長或年少，只要他人先于自己知道，比自己知道得多，懂得多，就要不恥下問，求得他人的知識，取長補短，豐富自己的內涵。常言道：“三人行，必有吾師”。平時我們向書本學習，向老人學習，向領導學習思想上容易些，而向比自己低等的下級或年青人學習就難了。

　　韓愈再說：“而恥學于師。”這是韓愈在該文中闡明論述的第三種學習態度。不懂就不懂，不要裝懂。向他人學習，向書本學習，是一個人成長的過程，要有不恥下問、不恥求知，不知道的東西就想辦法弄懂他，向一切人學習，不要認為我是共產黨員或是黨的領導干部高人一等，怎么能向普通群眾學習，有掉面子、架子，群眾會看不起自己，自己因此會失掉威信。殊不知，如果領導干部或中共黨員有不知道的知識，不明白的道理，還不懂裝懂，還恬不知恥地在臺上胡說亂扯，群眾才真正看不起你，才會笑話你，你的威信就會因此而喪失怠盡。

　　所以我們共產黨人要端正學習的態度，要適應新的形勢要求，象擠牙膏樣擠時間學習，象海棉樣吸取水份一樣吸取知識。不斷地學習，向一切內行的人學習，不管他是比自己老的，少的，是當官的還是普通百姓，只要是自己不懂的，不知道的就要向他們學習，而且要十分謙虛的向他們請教，拜他為師。這樣我們中國共產黨就會永遠立于不敗之地。

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