韓愈名篇《送孟東野序》賞析

時間：2024-07-04 15:59:50 煒玲韓愈我要投稿

相關推薦

韓愈名篇《送孟東野序》賞析

　　賞析通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。下面是小編精心整理的韓愈名篇《送孟東野序》賞析，歡迎大家分享。

　　【說明】

　　孟郊（751—814年），字東野，湖州武康（今浙江德請縣）人，中唐著名詩人。他壯年時屢試不第，四十六歲才中進士，五十歲被授為溧陽縣尉；懷才不遇，心情抑郁。在他上任之際，韓愈寫下此文以贊揚和寬慰，流露出對朝廷用人不當的感慨和不滿。

　　文章運用比興手法，從物不平則鳴，寫到人不平則鳴。全文僅篇末少量筆墨直接點到孟郊，其他內容憑空結撰，出人意外，但又緊緊圍繞盂郊其人其事而設，言在彼而意在此，因而并不顯得空疏游離，體現了布局謀篇上的獨到造詣。歷數各個朝代善鳴者時，句式極錯綜變化，清人劉海峰評為“雄奇創辟，橫絕古今”。

　　【原文】

　　大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！

　　樂也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推敚，其必有不得其平者乎？

　　其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴，夔弗能以文辭鳴，又自假于《韶》以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于《詩》、《書》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：“天將以夫子為木鐸。”其弗信矣乎！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆；其為言也，亂雜而無章。將天丑其德莫之顧邪？何為乎不鳴其善鳴者也！

　　唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也[26]。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛邪，抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其于天者以解之。

　　【注釋】

　　詞句注釋

　　①孟東野：即孟郊（751—814），字東野，唐德宗貞元十二年（796）進士，長居洛陽，以詩知名。

　　②不得其平則鳴：謂人與物處于無序不平狀態時則發出聲音。

　　③撓：搖動。蕩：振動，振蕩。躍：飛濺。激：在此意為阻遏。趨：快走，此指水流迅速。梗：堵塞。炙：燒。

　　④思：思慮。懷：感傷。

　　⑤樂：音樂。郁：郁結，蓄積。假：借助。

　　⑥金、石、絲、竹、匏、土、革，木八者：中國古代制作樂器的八種材料，一般用來指代各種樂器。金，指鐘；石，指磬；絲，指琴、瑟；竹，指簫、笛；匏，指笙、竽；土，指塤；鼓；木，指祝、敔。

　　⑦時：季節。

　　⑧推奪：推移、交替。

　　⑨唐：帝堯的國號，虞：帝舜的國號。咎陶：又作“皋陶”“咎繇”。舜的臣子，掌管司法，制定法律。禹：原為舜臣，后來成為夏代第一個國王。

　　⑩夔：舜時樂官。《韶》：相傳為舜時樂曲名，由夔制作。

　　五子：夏王太康的五個弟弟，作《五子之歌》。太康以淫佚失國，五子作歌陳述大禹的警戒。

　　伊尹：商代的賢相，作《伊訓》《太甲》等文。

　　周公：即姬旦，周武王弟，成王之叔，作《大誥》《多士》《無逸》等，相傳制定了《周禮》《儀禮》。

　　《詩》：《詩經》。《書》：《尚書》。六藝：指《詩經》《尚書》《易》《禮》《樂》《春秋》六經。

　　孔子：儒家創始人，他的弟子將他的言論集為《論語》一書。

　　木鐸：木舌的鈴。

　　莊周：戰國時哲學家，思想家，道家代表人物，著《莊子》。荒：廣大，唐：空闊。

　　屈原：戰國時楚人，我國古代著名詩人，著有《離騷》《九歌》《九章》等詩篇。

　　臧孫辰：春秋時魯國人，其言論見《國語》，《左傳》。孟軻：戰國時人，儒家代表人物，其言行見《孟子》。荀卿：戰國時人，其言行見《荀子》。

　　楊朱：戰國時思想家。墨翟：戰國時人，墨家學派創始人，其言行見《墨子》，管夷吾：春秋時政治家，其言論見《管子》。晏嬰：春秋時齊國大夫，其言行見《晏子春秋》。老聃：即李耳，春秋時人，道家學派創始人，著有《道德經》。韓非：戰國末人，法家著名代表人物，著有《韓非子》。慎到：戰國人，作有《慎子》、已佚。田駢：戰國時人，著有《田子》，已佚。鄒衍：又作騶衍，戰國末人，陰陽家，著有《終始》《大圣》。尸佼：戰國人，著有《尸子》。孫武：春秋時著名軍事家，著有《孫子》。張儀、蘇秦：戰國時縱橫家，分別著有《張子》《蘇子》，已佚。

　　李斯：戰國末人，曾任秦國丞相，著有《諫逐客書》《論督責書》，見于《史記》。

　　司馬遷：西漢時人，著名史學家，文學家，著有《史記》。相如：即司馬相如，西漢著名辭賦家。揚雄：西漢著名儒學家兼辭賦家，著有《太玄》《法言》等。

　　魏、晉氏：魏、晉兩朝。

　　節：音節、節拍。數：頻繁、細密。弛：松懈。肆：放肆。

　　無章：沒有法度，丑：厭惡。形容詞用如動詞。

　　陳子昂等：均為唐代著名文學家。

　　浸淫：滲透，接近。

　　從吾游者：指跟作者學習的人。尤：特出，杰出。

　　奚以：何以。

　　東野之役于江南：指孟郊就任江南道的溧陽縣尉。役，用作動詞，即服役，此作“供職”講。

　　有若不釋然：心中好像不愉快的樣子。

　　命于天：上天命定。解：開解，安慰。

　　【譯文】

　　一般說來各種事物處在不平靜的時候就會發出聲音：草木本來沒有聲音，風搖動它就發出聲響。水本來沒有聲音，風震蕩它就發出聲響。水浪騰涌，或是有東西在阻遏水勢；水流湍急，或是有東西阻塞了水道；水花沸騰，或是有火在燒煮它。金屬石器本來沒有聲音，有人敲擊它就發出音響。人的語言也同樣如此，往往到了不得不說的時候才發言。人們唱歌是為了寄托情思，人們哭泣是因為有所懷戀，凡是從口中發出而成為聲音的，大概都有其不能平靜的原因吧！

　　音樂，是人們心中郁悶而抒發出來的心聲，人們選擇最適合發音的東西來奏樂。金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八種樂器，是各類物質中發音最好的。上天對于一年四季也是這樣，選擇最善于發聲的事物借它來發聲。因此春天讓百鳥啁啾，夏天讓雷霆轟鳴，秋天讓蟲聲唧唧，冬天讓寒風呼嘯。一年四季互相推移變化，也一定有其不能平靜的原因吧？

　　對于人來說也是這樣。人類聲音的精華是語言，文辭對于語言來說，又是它的精華，所以尤其要選擇善于表達的人，依靠他們來表達意見。在唐堯、虞舜時，咎陶、禹是最善于表達的，因而借助他倆來表達。夔不能用文辭來表達，他就借演奏《韶》樂來表達。夏朝的時候，太康的五個弟弟用他們歌聲來表達。殷朝善于表達的是伊尹，周朝善于表達的是周公。凡是記載在《詩經》、《尚書》等儒家六種經典上的詩文，都是表達得很高明的。周朝衰落時，孔子和他的弟子表達看法，他們的聲音洪大而傳播遙遠。《論語》上說：“上天將使孔子成為宣揚教育的人。”這難道不是真的嗎？周朝末年，莊周用他那廣大無邊的文辭來表達。楚國是大國，它滅亡時候的情景靠著屈原的創作來表達。臧孫辰、孟軻、荀卿等人用他們的學說來表達。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦這些人，都通過各自的主張來表達。秦朝的興起，李斯是表達者。在漢朝，司馬遷、司馬相如、揚雄，是其中最善于表達的人。此后的魏朝、晉朝，能表達的人及不上古代，可是也并未絕跡。就其比較好的人來說，他們作品的聲音清輕而虛浮，節奏短促而急迫，辭藻艷麗而傷感，志趣頹廢而放曠；他們的文辭，雜亂而沒有章法。這大概是上天厭棄這個時代的丑德敗行而不愿照顧他們吧？為什么不讓那些善于表達的人出來表達呢！

　　唐朝建立以后，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，都憑他們的出眾才華來表達心聲。其后還活著的人當中，孟郊開始用他的詩歌來表達感情。這些作品超過了魏晉，有些經過不懈的努力已達到了上古詩作的水平。其他作品也都接近了漢朝的水準。同我交往的人中間，李翱、張籍大概是最引人注目的。他們三位的文辭表達確實是很好的。但不知道上天將應和他們的聲音，使他們作品表達國家的強盛呢，還是將讓他們貧窮饑餓，愁腸百結，使他們作品表達自身的不幸遭遇呢？他們三位的命運，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！東野將到江南地區去就任縣尉，心里好像有想不開的地方，所以我講這番命由天定的話來解開他心中的疙瘩。

　　創作背景

　　《送孟東野序》當作于唐德宗貞元十八年（802）。據《貞曜先生墓志》：“從進士試，既得，即去。間四年，又命來選，為溧陽尉。”孟郊貞元十二年中進士（詳見《登科記考》），間四年，則為十七年。公十九年寫的《祭十二郎文》“去年孟東野往”云云，此文寫于貞元十九年，則孟郊是十八年赴溧陽任的。韓愈《與陳給事書》寫于貞元十九年貶陽山前，上載“送孟郊序一首，生紙寫，不加裝飾，皆有楷字注字處”。《送孟東野序》為送孟郊赴任而寫，知其作于貞元十八年。

　　作品鑒賞

　　整體賞析

　　這篇文章內容共分四段：第一段，論述“物不平則鳴”的道理。從草木、水受外力的激動而發出聲音，論及人的言論、歌、哭，都是因為有所不平的緣故。第二段，列舉自然界多種現象論證“不平則鳴”的觀點。例如金、石。絲、竹、匏，土、革、木八種樂器，就是最善于發出聲音的東西；而上天則用鳥鳴、雷鳴、蟲鳴、風聲來告訴人一年四季的推移。這就為下文闡述“人也亦然”打下論證的基礎。第三段，論證人也如此，不平則鳴。文章承接上文，從自然界論及人類社會，從唐虞、夏、商、周、春秋、戰國、秦、漢、魏晉，南北朝一直談到隋、唐，列舉了眾多的歷史人物的事跡，論證了“物不得其平則鳴”的論點。第四段，從唐朝的陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀一直說到孟郊、李翱、張籍，認為他們都是善于用詩文來抒發情懷的人。作者發問：孟郊、李翱、張籍三人的優秀詩文，不知是上天要使他們的聲音和諧來歌頌國家的興盛，還是要使他們窮困饑餓、心情憂愁，而為自己的不幸悲歌？最終點明題旨：“東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之。”借以抒發對孟郊懷才不遇的感慨。

　　文章主要闡述一個論點：不平則鳴。這是一個完整的概念，但其內涵可分解為兩點。

　　第一點，不平是一個概念，鳴又是一個概念，它們是大概念中的兩個小概念，它們的關系是表與里，互為依存。有不平方有鳴。不平是某種感受，鳴是某種表達。相對地說，不平是無聲的，鳴是有聲的。單有不平無法鳴，單有鳴而無不平也鳴不起來。有不平之鳴，是否尚有不不平之鳴？按此文的觀點，只有不平之鳴，沒有不不平之鳴。只要是鳴得起來的鳴，必是不平之鳴。因此，什么是不平，乃是首先必須弄清的問題。本文舉出兩條：一條是“有不得已者而后言”；另一條是“郁于中而泄于外者也”。這兩條概括起來，成為兩句嘆決詞：“其皆有弗平者乎”，“其必有不得其平者乎”。由此可知，“不得已”就是不平，“言”就是鳴；“郁于中”也是不平，“泄于外”也是鳴。合而言之，即是不平則鳴。這里講的不平和鳴的范圍較大，有政治的、學術的和文學的各個方面，但主要指文學的方面。不平是一種郁積，郁積到一定程度，即不得不噴薄而出，這就成為鳴。近代對文學創作的動力，有各種說法，有靈感說、性壓抑說、苦悶的象征說等等。我們可以看到，在這些說法之前，韓愈很，早已意識到這個問題，并提出了自己的看法，可稱之為不平說，卻沒有受到后人應有的重視。

　　第二點，鳴的主體，既是物，也是人。不平是普遍的，鳴則有物有人。“大凡物不得其平則鳴”，這是指物；“人之于言也亦然”，這是指人。從自然界的現象，推及到人類社會的現象。文中提到音樂，稱金石絲竹等樂器為“物之善鳴者”，但在此上面說“擇其善鳴者而假之鳴”，事實上也是指人。自然界的現象是陪襯，人類社會的現象方是本文所要論述的主題。“人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也”，這句話很重要，說明本文論述的范圍，不是別的，必須是寫成文字的“文辭”，亦即是文章（詩歌、散文都在其內）。因此，不論是政治家、哲學家、文學家，只要有“文辭”傳世的，皆可稱為“善鳴者”。善鳴者不僅“自鳴其不幸”，同時也“鳴國家之盛”。由此又可知，本文所說的“不平”，有的是作者個人的窮愁苦惱，有的也是作者對國家興旺強盛的由衷熱愛。這好像有矛盾，但在韓愈看來，二者是統一的，同樣都是感受，同樣都是創作的動力。因此韓愈的不平說，不構成對封建專制統治的威脅；相反，倒是表現了對這個制度的擁護。在物與人之上，則是天。它是物與人的“不得其平則鳴”的主宰者，“擇其善鳴者而假之鳴”。自然界的天，是渾渾噩噩的上帝；人類社會的天，則是人間帝王在天上的幻影。自然界的天，支配風雷雨電、四時運行；人間帝王則支配人的窮通賽達，一生命運。韓愈在這篇文章中五處提到天的作用，說明他雖然看到人間的“不平”，但不含任何抗爭意味，不存在與封建統治政權的對抗性矛盾，也不會有損他作為封建正統衛道士的地位。

　　關于這篇文章的寫法，主要表現為三方面。

　　一，通篇以“鳴”字為中心，圍繞著“鳴”字發揮議論。六百多字的文章，用了三十九個鳴字，抑揚頓挫，起伏升降，離不開一個鳴字。文章第一句就是“大凡物不得其平則鳴”，以此籠罩全篇，統領到底。中間敘物、人、聲、言、文辭，重疊出現，交錯歷落，離奇恍忽，變化之妙，幾乎使人目不暇接；但又位置秩然，章法謹嚴，無一句閑文。同一是鳴，各有不同的鳴法。

　　二，這篇文章的目的，是為孟郊鳴不平；但提到孟的地方，只有“始以其詩鳴”和“役于江南也”兩句話。文章從咎陶、禹說起，歷數歷史上幾十位有名的人士，稱他們為“善鳴者”，最后落到孟郊身上，顯示孟郊的身分，承負千鈞的重量。說孟郊“始以其詩鳴”，這是抬高孟郊的詩人地位。但前面特為標出“唐之有天下”，而舉出的“善鳴者”的名字，陳子昂、李白、杜甫等也都是詩人，似乎不能說孟郊“始以其詩鳴”。因此這里需要注意，文章在提到孟郊時所用的“其存而在下者”這句話。“存”，就是現在存世的人；“在下者”，就是處于下位的人。意思就是存世而處于下位的人中，孟郊是最能以詩鳴的人了。孟郊之下，又提出“從吾游者，李翱、張籍其尤也”，作為伴說。“尤”指“善鳴者”之尤，“從吾游者”這句話見得韓愈的自視不小。這三位“善鳴者”都在他的籠絡之下。

　　三，韓愈的豐富的想象力，在這篇文章中得到充分的發揮，特別在描寫自然界的“不平則鳴”中顯示出來。如說“草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風蕩之鳴”，接著便是描寫風與水的相激、相梗與相炙。最令人驚嘆的，是描寫四時季節的鳴：以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。這些描寫形象而又貼切，若用舊時評點家慣用的話，真可說“虧他如何想得出來”。寫人的鳴，也極盡變化的能事，無一單調重復。說孔子之徒的鳴，是“其聲大而遠”；說莊周的鳴，是“以其荒唐之辭鳴”。但是對屈原，則說“楚，大國也，其亡也以屈原鳴”。屈原鳴什么？鳴楚國之亡，還是鳴他個人的悲哀？都不直說。下面諸人或以道鳴，或以術鳴，或鳴國家之興，或鳴時世之衰。對魏、晉、南北朝，則以浮、急、哀、肆作為這個時代“亂雜而無章”的鳴。對不同的鳴的不同的評述，事實上也是韓愈對各個時代與人物的評價，表明了他的看法與觀點。為了突出孟郊的“始以其詩鳴”，而將在他之前的唐朝詩人的“詩”字隱去，只說“皆以其所能鳴”。李翱、張籍與孟郊，“三子者之鳴信善矣”，孟郊以詩鳴，李張又以什么鳴呢？錯綜變化，叫人眼花繚亂，當然也給人以思考的余地。

　　全篇緊緊扣住一個“鳴”字進行論述，其中“鳴”字出現三十八次，句法變換二十九回，聲調頓挫之處更是層出不窮。韓愈在這篇贈序中溯古論今，獨辟蹊徑，反復以古人之鳴與今人之鳴相比較，于論述之中寄托感慨，在敘說之中有諷刺，達到了奇而不詭，收放自如，波瀾迭起，令人擊節的閱讀效果，體現出變化多端、格調高奇、深刻雄健、氣象萬千的行文風格，頗似《莊子》，雄奇創辟，橫絕古今，夾敘夾議，說理透辟，加上通篇設喻，使人讀之饒有興致。

　　名家點評

　　宋·謝枋得《文章軌范》卷七：“此篇凡六百二十余字。‘鳴’字四十。讀者不覺其繁，何也？句法變化，凡二十九樣。有頓挫，有升降，有起伏，有抑揚，如層峰疊巒，如驚濤怒浪，無一句懈怠，無一字塵埃，愈讀愈可喜。”

　　宋·李涂《文章精義》：“一‘鳴’字發出許多議論，自《周禮》‘梓人為笱簋’來。”

　　宋·黃震《黃氏日鈔》：“‘自物不得其平則鳴’一語，由物而至人之所言，又至‘天亡于時’，又至人言之精者為文。歷敘唐、虞、三代、秦、漢以及于唐，節節申以鳴之說。然后歸之東野以詩鳴終之。”

　　明·茅坤《唐宋八家文鈔·韓文》：“一‘鳴’字成文，乃獨倡機軸，命世筆力也。前此唯《漢書》敘肖何追韓信，用十‘亡’字。此篇將牽合入天成，乃是筆力神巧，與《毛穎傳》同，而雄邁過之。”

　　明·唐順之《荊川先生文集》卷七：“此篇文字錯綜，立論乃爾奇。則筆力固不可到也。”

　　清·金圣嘆《才子必讀》卷十一：“拉雜散漫，不作起，不作落，不作主，不作賓，只用一‘鳴’字跳躍到底，如龍之變化屈伸于天，更不能以逐鱗逐爪觀之。”

　　清·儲欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》卷二：“歷敘古來著作，而以孟郊東野之詩繼之。閃鑠變化，詭怪惶惑，其妙處公自言之矣。‘言之短長與聲之高下皆宜’是也。氣盛則宜，后人有如許氣，才許摹仿他四十個‘鳴’字。”卷八：“直是論說古今詩文，寫得如許靈便。通篇數十‘鳴’字，如回風舞雪。后人仿之，輒纖俗可憎。其靈蠢異也。”

　　清·林云銘《韓文起》卷四：“千古文章，雖出于人，卻都是天之現身，不過借人聲口發出，猶人之作樂，借樂器而傳，非樂器自能傳也。故凡人之有言，皆非無故而言，其胸中必有不已者，便是不得其平，為天所假處。篇中從物聲說到人言，從人言說到文辭，從歷代說到唐朝，總以天假善鳴一語作骨，把個千古能文的才人，看得異樣鄭重，然后落入東野身上，盛稱其詩，與歷代相較一番，知其為天所假，自當聽天所命。”

　　清·何焯《義門讀書記》卷二：“只說文章如何關系，便有酸氣。旁見側出，突兀崢嶸。‘鳴’字句法雖學《考工》，然波瀾要似《莊子》。”

　　清·吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷七：“此文得之悲歌慷慨者為多。謂凡形之聲音，皆不得已；于不得已中，又有善不善；所謂善者，又有幸不幸之分。只是從一‘鳴’中發出許多議論。句法變換，凡二十九樣。如龍之變化，屈伸于天，更不能逐鱗逐爪觀之。”

　　清·過珙《古文評注》卷七：“本篇極拉雜散漫不可捉摸。然大旨謂凡形之于聲音，皆云于不得已，于不得已中，又有善不善之別；而謂善者，又有幸不幸之分，則皆系乎天也。至其用‘鳴’字凡四十，而轉換處二十有九，便有二十九樣頓挫，二十九樣聲調。有起有伏，有抑有揚。總把個千古能文的才人，看得異樣鄭重。然后轉到東野，盛稱其詩，愈讀愈可喜。”

　　清·蔡鑄《蔡氏古文評注補正全集》卷六：“文以‘鳴’字為骨，先以‘不平則鳴’句提綱，通篇言物之鳴及古人之鳴，今人之鳴，總不出‘不平則鳴’之意。文成法立，奇而不詭于正。”

　　清·沈德潛《唐宋八家文讀本》卷四：“從物聲說到人聲，從人聲說到文辭，從上古之文辭歷數以下說到有唐，然后轉落東野，位置秩然，而出以離奇倘恍，使讀者呵嘆其言，其實法律謹嚴，無逾此文。通篇表其文辭。未以所性分定，解其中懷抑郁。此竿頭更進，非余波游衍可比。外間但賞其連用四十‘鳴’字，猶皮相也。”

　　清·余誠《古文釋義》卷七：“自首至尾，不肯使一直筆，頓挫抑揚，離合緩急，無法不備，而又變化詭譎，不可端倪，那得不橫絕古今。”

　　近代·周鐘岳《韓文故》：“拈一‘鳴’字，將天地萬物古今圣賢盡歸陶鑄，不漏不支，各識其職，是為廣博粹密，與‘四原’并建。”

　　近代·錢基博《韓愈志》第六：“《送孟東野序》《送廖道士序》《送高閑上人序》，恁空發論，妙遠不測，如入漢武帝建章宮，隋煬帝迷樓；而正事正意，止瞥然一見，在空際蕩漾，恍若大海中日影，空中雷聲；此太史公《平準》《封禪》諸書，《伯夷》《孟荀》《屈賈列傳》法也。特其以轉掉作起落之勢，未極神妙自然之境。”

　　作者簡介

　　韓愈（768—824），唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元八年（792）進士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。其詩力求新奇，有時流于險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。

【韓愈名篇《送孟東野序》賞析】相關文章：

韓愈《送石處士序》原文翻譯及賞析08-08

韓愈《送董邵南序》03-23

韓愈《送石處士序》閱讀答案08-05

古典散文名篇《滕王閣序》原文賞析03-30

春雪韓愈賞析03-16