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《前赤壁賦》金圣嘆點(diǎn)評(píng)
引導(dǎo)語(yǔ)：《前赤壁賦》文中流露出一些消極情緒，同時(shí)也反映了一種豁達(dá)樂(lè)觀的精神，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)一下看名家是如何點(diǎn)評(píng)的？
《前赤壁賦》金圣嘆點(diǎn)評(píng)
前赤壁賦
朝代：宋代
作者：蘇軾
原文：
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：““月明星稀，烏鵲南飛。”此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng) 江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”（共適 一作：共食）
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
【點(diǎn)評(píng)】
說(shuō)到文章本身，首先應(yīng)注意到它體裁方面的特點(diǎn)。它是“賦”，不是純粹散文，卻也不是詩(shī)，更不等于今天的散文詩(shī)。它是用比較自由的句式來(lái)構(gòu)成的帶有韻腳的散文，卻又飽含著濃厚的詩(shī)意。這在當(dāng)時(shí)是一種新文體，是古典散文從駢文的桎梏中沖殺出來(lái)取得勝利后的一個(gè)新成果。可是這種新體的“賦”很難寫，自宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾以后，便不大有人染指了。既然它是“賦”，就應(yīng)具有賦的特點(diǎn)。《文心雕龍?jiān)徺x》：“賦者，鋪也。鋪采摛文，體物寫志也。”蘇軾寫這兩篇賦，沒(méi)有按照漢魏六朝時(shí)代的作家寫賦時(shí)那樣大量堆砌辭藻，但比起他本人的其他文章來(lái)，文采顯然要多。至于“體物寫志”，則《赤壁賦》以“寫志”為主，“體物”的部分著墨不多，卻也精警凝煉，形象鮮明。作者在賦中所鋪張的內(nèi)容，主要不是景物和事件，而是抽象的道理。但作者所講的抽象道理是通過(guò)形象、比喻、想象、聯(lián)想以及憑吊古人和耽賞風(fēng)月等方式來(lái)完成的，并不顯得空泛或枯燥。這是在古人傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新的結(jié)果。試以歐陽(yáng)修《秋聲賦》與之相比，歐賦的說(shuō)理內(nèi)容就未免過(guò)于抽象了，因此不及此賦更為扣人心弦。此外，漢魏的賦一般在開頭結(jié)尾都有短幅敘事，中間有主客問(wèn)答，此文亦具備。可見作者并沒(méi)有脫離傳統(tǒng)“賦”體的規(guī)格，從體制上講，它仍符合作“賦”的要求。我們說(shuō)，文學(xué)作品要繼承傳統(tǒng)。卻不一定求其必遵循老路。蘇軾正是本著這種創(chuàng)新精神來(lái)寫《赤壁賦》的。
其次，從貫穿全篇的思想內(nèi)容看，《赤壁賦》所反映的有兩方面的意思：一是“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，這同《念奴嬌》的開頭“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的意思相近；二是抓住時(shí)機(jī)耽賞大自然的江山風(fēng)月，亦即《念奴嬌》結(jié)尾的“一樽還酹江月”。而主導(dǎo)思想乃偏重于后者。但這兩層意思都是從篇中所歌唱的“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”兩句詩(shī)生出來(lái)的，這就不難看出蘇軾的立足點(diǎn)和采取這種生活態(tài)度的原因。也許有的讀者會(huì)說(shuō)，《赤壁賦》中并沒(méi)有什么值得肯定的進(jìn)步思想，不過(guò)主張“及時(shí)行樂(lè)”而已。這話當(dāng)然不錯(cuò)。但在這篇賦中“及時(shí)行樂(lè)”的思想并未從文章中正面反映出來(lái)，讀者所感受到的乃是作者希望一個(gè)人不要發(fā)無(wú)病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)卻并不現(xiàn)實(shí)的幻想境界；而應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在目前這種寧?kù)o恬適的（盡管它是短暫的）環(huán)境里，不妨陶醉于大自然的懷抱之中。而文章的成功處乃在于它有一種魅力，即大自然之美足以使人流連忘返，不得不為之陶醉。這種沉浸于當(dāng)前的適意的境界中的滿足，正是蘇軾一貫的生活態(tài)度。特別是處于逆境之下。這種生活態(tài)度總比畏首畏尾、憂心忡仲或無(wú)所作為、意志消沉顯得樂(lè)觀曠達(dá)，顯得有生機(jī)和情趣。因此，在特定的生活條件下和在常人已無(wú)法忍受的處境中，這種生活態(tài)度應(yīng)該說(shuō)尚有其可取的一面。而作者在《念奴嬌》的收尾處，雖然說(shuō)了“一樽還酹江月”的話，卻沒(méi)有擺脫掉“人生如夢(mèng)”（一本作“人間如寄”）的空幻與悲哀。比起這篇賦來(lái)，就顯得有些不足了。
因此看來(lái)，《赤壁賦》在藝術(shù)方面的成就乃是主要的。作者在篇中馳騁著意氣縱橫的想象力，仿佛“所向無(wú)空闊”的“天馬”；同時(shí)卻又體現(xiàn)出作者細(xì)密的文心，謹(jǐn)嚴(yán)的法度，無(wú)論遣辭造句，都不是無(wú)根據(jù)無(wú)來(lái)歷的脫離傳統(tǒng)藝術(shù)淵源的任意胡為。作者戛戛獨(dú)造的創(chuàng)新之處無(wú)一不建筑在深厚而堅(jiān)實(shí)的功力的基礎(chǔ)之上。清代方苞評(píng)此文說(shuō)：“所見無(wú)絕殊者（沒(méi)有什么特別與眾不同的地方），而文境邈不可攀。良由身閑地曠（心地曠達(dá)），胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能摹效，即使子瞻更為之，亦不能調(diào)適而鬯（暢）遂也。”可為定評(píng)。蓋表面看去似揮灑自如，仿佛沒(méi)有費(fèi)什么氣力，實(shí)際上卻是思路縝密，一絲不茍：這正是蘇軾文章的不可及處。
整體感知
本文描寫了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩(shī)的舒暢心情，然后通過(guò)客人的洞簫吹奏極其幽怨的聲調(diào)，弓I起主客之間的一場(chǎng)問(wèn)答，文章的重點(diǎn)便轉(zhuǎn)移到關(guān)于人生態(tài)度問(wèn)題的論辯上。文中流露出一些消極情緒，同時(shí)也反映了一種豁達(dá)樂(lè)觀的精神。含而不露，意在言外，深沉的感情融于景物描寫之中，滿腔的悲憤寄寓在曠達(dá)的風(fēng)貌之下。這就是它成為名篇的原因之一。
游赤壁，受用現(xiàn)今無(wú)邊風(fēng)月，乃是此老一生本領(lǐng)。卻因平平寫不出來(lái)，故特借洞箭嗚咽，忽然從曹公發(fā)議。然后接口一句喝倒，痛陳其胸前一片空闊了悟，妙甚。
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。此如賦序。 清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。先賦風(fēng)。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章關(guān)于明月之詩(shī)窈窕之章：明月之詩(shī)、窈窕之章指《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》。這首詩(shī)寫一個(gè)男子在月下懷念美人，情思婉轉(zhuǎn)，節(jié)奏優(yōu)美，是一首別具風(fēng)格的雙聲疊韻詩(shī)。全詩(shī)譯文如下：月出皎形容月光潔白明亮兮，佼人僚兮佼，通姣，美好。僚，通燎，俏麗，舒窈糾兮形容女子舉止嫻雅婀娜。舒，舒緩。窈糾，通窈窕，形容女子體態(tài)苗條，芳心悄兮憂心深重的樣子。勞心，憂心。悄，憂愁的樣子。月出皓兮形容月光明亮，佼人瀏兮美好，舒優(yōu)受兮形容步態(tài)優(yōu)美，勞心蚤兮憂慮不安的樣子。月出照兮明亮的樣子，佼人燎兮光彩照人的樣子，舒夭紹兮形容女子體態(tài)輕盈，勞心慘兮通躁，因憂愁而煩躁不安的樣子。
譯文：
月兒東升亮皎皎，月下美人更俊俏，體態(tài)苗條姍姍來(lái)，惹人相思我心焦。月兒出來(lái)多光耀，月下美人眉目嬌，婀娜多姿姍姍來(lái)，惹人相思心頭攪。月兒出來(lái)光普照，月下美人神采姣，體態(tài)輕盈姍姍來(lái)，惹人相思心煩躁。少焉，
月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。此賦通篇只說(shuō)風(fēng)月。3次賦月。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)傳列子得風(fēng)仙之道，能駕風(fēng)飛行，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙《晉書·許邁傳》：永和二年，（邁）移入臨安西山，登巖茹芝，眇爾
自得；有終焉之志。乃改名玄，字遠(yuǎn)游。與婦書告別，又著詩(shī)十二首，論神仙之事焉……玄自后莫測(cè)所終，好道者皆謂之羽化矣。。賦領(lǐng)受此風(fēng)此月者。
第一段換韻 間 天 然 仙
第一段，描寫夜游赤壁的情景，展現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)情畫意的境界 色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，主客秋夜蕩舟，把酒誦詩(shī)。置身于如此良辰美景之中，作者油然而生遺世羽化之樂(lè)，不禁飄飄欲仙。從而為全文定下了一個(gè)悠揚(yáng)和諧的基調(diào)。
[分析] 第一段從開頭“壬戌之秋”到“羽化而登仙”。這是“賦”的正文以前一段簡(jiǎn)短的敘事，這里面又分三小節(jié)。
第一小節(jié)共四句，點(diǎn)明時(shí)間、人物、地點(diǎn)。這是寫賦的正規(guī)筆墨，如一篇長(zhǎng)詩(shī)前的小序。
第二小節(jié)共五句，前兩句寫景，后三句寫事，亦即把客觀的景物和主觀的言行錯(cuò)綜著、交替著來(lái)寫。我在前面曾說(shuō)，本篇以寫志為主，不強(qiáng)調(diào)對(duì)景物的描述；因此本篇的景語(yǔ)只有四句，即此處的“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”和下一小節(jié)的“白露橫江，水光接天”而已。但這四句極凝煉簡(jiǎn)括，“清風(fēng)”二句寫風(fēng)與江。“白露”二句寫月與江。總之，景物描寫只為點(diǎn)出“江”和“月”來(lái)，作為后文“寫志”時(shí)舉例用的。而當(dāng)前，作者已寫出月下江景，不必更多費(fèi)筆墨了。
“誦明月之詩(shī)”兩句與下文“月明星稀”兩句同一機(jī)杼，蓋文人游山玩水，很容易從客觀景物聯(lián)想到昔日所讀的作品，然后再由前人的作品生發(fā)出自己的感想來(lái)。此處寫月未出而先用《陳風(fēng)月出》作引子，“誦明月之詩(shī)”兩句是互文見義，但有時(shí)這種互文見義的句子不能前后互換。因?yàn)椤榜厚恢隆笔窃凇懊髟轮?shī)”里面的，內(nèi)涵大小不同，所以小者不能擺在大者之前。而先“誦”后“歌”，亦合于詩(shī)人吟詠時(shí)實(shí)際情況。人們對(duì)景生情，總是感情愈來(lái)愈激動(dòng)，“歌”比“誦”要更牽動(dòng)感情，故誦在先而歌在后。于此可見作者文心細(xì)密之處。
第三小節(jié)仍是先景后事，由事生情。造語(yǔ)自然生動(dòng)，然多有所本。用“徘徊”寫月光移動(dòng)，古詩(shī)屢見，如曹植《七哀》“明月照高樓，流光正徘徊”，張若虛《春江花月夜》“可憐樓上月徘徊”及李白《月下獨(dú)酌》“我歌月徘徊”。“白露橫江”句亦從《春江花月夜》“空里流霜不覺飛”化出，“水光接天”句化用趙嘏《江樓感舊》“月光如水水如天”，“一葦”用《詩(shī)經(jīng)河廣》“一葦杭之””“萬(wàn)頃”用謝惠連《雪賦》及范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，“馮虛御風(fēng)”用《莊子逍遙游》，“遺世獨(dú)立”用李延年歌，“羽化”用《晉書》，“登仙”用《遠(yuǎn)游》。其自然生動(dòng)之妙，在于句偶而文字并不對(duì)仗，得古賦之神（如《九歌》中“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”即是句偶而文不對(duì)仗者）。
這一小節(jié)每句都依次第先后而寫成，不容移臵。“少焉”以下寫月出，由“出”而“徘徊”。“白露”二句是月出后所見，由水上而天空，由近而遠(yuǎn)。“縱一葦”句是寫主觀的游者，“凌萬(wàn)頃”句是寫客觀的江面。“浩浩乎”句寫泛舟江上的現(xiàn)象，“飄飄乎”句則寫舟中人的心情感受。筆勢(shì)流暢，宛如信手拈來(lái)，詞語(yǔ)皆有出典，卻不著堆砌痕跡。
于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂掉今蘭槳，擊空明今溯流光。渺渺兮予懷，望美人今天一方。美人，君恩，此先生眷眷不忘朝廷之心也，若言與末段意思不類者，須知末段正即曾點(diǎn)暮盡一副心期。自來(lái)真正經(jīng)綸大手，未有不從此處流出者。“客有吹洞簫者”，不著姓字。吳匏庵有詩(shī)云： “西飛一鶴去何祥？有客吹簫楊世昌。當(dāng)日賦成誰(shuí)與注？數(shù)行石刻舊曾藏。”據(jù)此，“客”乃指楊世昌。蘇軾《次孔毅父韻》：“不知西州楊道士，萬(wàn)里隨身只兩膝。”又云：“楊生自言識(shí)音律，洞簫入手且清哀。”楊世昌善吹簫可知。匏庵藏信不妄也。按，世昌，綿竹道人，字子京。，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨，如慕，如泣，如訴，余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。忽然賦洞蕭，為生起下文也。不因此一縱，幾無(wú)行文處矣。蘇子揪然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也？” 生起。
第二段換韻：槳 光 方； 慕 訴 縷 婦
第二段，寫作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。簫聲起，悲意生。哀怨，愛慕，哭申訴，潛龍舞，嫠婦泣，六個(gè)比喻，渲染簫聲的悲涼，主客觸景生情，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)為悲引起下文主客問(wèn)答的議論。
[分析] 從“于是飲酒樂(lè)甚”至“泣孤舟之嫠婦”是第二段。這里面自然分作兩層，歌詞是一層，蕭聲是又一層。作者描繪簫聲屬于“體物”，但“體物”卻是為了“寫志”。蘇軾在這篇賦中以“哀”“樂(lè)”對(duì)舉，借主客問(wèn)答以寫志抒情，其實(shí)是作者本人矛盾心情的兩個(gè)方面。最后，“樂(lè)”戰(zhàn)勝了“哀”，主客同達(dá)于“共適”之境界。而“哀”的流露全借助于簫聲。故作者在這里用全力刻畫它。
我個(gè)人認(rèn)為，這一篇立意的主句全在此歌的后二句，即“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”。“美人”比君，這兩句寫出了蘇軾的忠君之殷切。忠君誠(chéng)然是局限，但在蘇軾身上卻應(yīng)一分為二地對(duì)待。忠君思想正是蘇軾思為世用，希望為宋王朝分憂，對(duì)功業(yè)有所建樹的動(dòng)力。這里面含有積極因素。下文“哀吾生之須臾”與“共適”于“無(wú)盡藏”的江山風(fēng)月，都從此生發(fā)出來(lái)，妙在并不著痕跡。一個(gè)人既出仕做官，思用于世，遇到小人讒謗，自然有“哀”的一面。但如果從此消極頹唐，不思振作，那就談不到完成忠君的目的。于是當(dāng)客觀形勢(shì)對(duì)自己最不利時(shí)，便力求胸襟豁達(dá)，順乎自然，以適應(yīng)逆境；同時(shí)并不放棄忠君用世的一貫精神，即使在身遭貶謫之際也還要“望美人兮天一方”，這正是蘇軾的主要的、始終如一的生活態(tài)度。作者的歌詞中并沒(méi)有“哀”的成分，甚至是在“飲酒樂(lè)甚”的情況下無(wú)心流露出來(lái)的，所謂“渺渺兮予懷”，正是思忠君用世而不可得的表現(xiàn)，因此才不得不“望美人兮天一方”。吹簫的“客”是理解歌詞內(nèi)容的，所以把這一方面的感情加強(qiáng)，用簫聲傾訴出唱歌人內(nèi)心的哀怨。這樣一來(lái)，矛盾就公開亮出來(lái)了，于是引起下文，借主客對(duì)話把復(fù)雜的思想活動(dòng)和盤托出，卻又涇渭分明。文章構(gòu)思之巧妙，竟到了使人不易覺察的程度，這不能不說(shuō)是蘇軾才華洋溢的體現(xiàn)。
寫簫聲也是一段精彩文字。“怨”“慕”“泣”“訴”四字抓住了簫聲的特點(diǎn)，也寫出了“哀”的特點(diǎn)。“嗚嗚”寫初吹，字面用《史記李斯列傳》；“怨”“慕”“泣”“訴”化用《孟子》；“舞幽壑”句，暗用《國(guó)史補(bǔ)》里吹笛事；“孤舟嫠婦”暗用白居易《琵琶行》。“如怨如慕”二句，寫簫聲吹人精彩動(dòng)人處，使聽者情不自禁聯(lián)想到人的七情六欲。“余音”二句寫簫聲結(jié)束。然后再加上兩句夸張性的比喻，以摹繪其出神人化。 客曰：““月明星稀，烏鵲南飛。”此非曹孟德之詩(shī)乎？ 先引昔所讀詩(shī)。西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？ 現(xiàn)指今所遭境。方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，細(xì)讀方其二字，言曹公之為曹公也如此。而今只二字寫盡黯然。安在哉？ 一段，借曹公發(fā)端；其傷心，卻在下一段。況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬，寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。無(wú)有曹公舳艫千里，旅旗蔽空也。哀吾生之須臾。羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。承上而今安在。挾飛仙以邀游，抱明月而長(zhǎng)終。遐想此事。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。” 終無(wú)奈何也，傷心哉 已上擬客發(fā)議，以抒下文。
第三段換韻 稀 飛 詩(shī)
第三段，寫客人感慨人生短促無(wú)常的悲觀情緒。作者借主客問(wèn)答的方式，撫今追昔，暢述對(duì)天地人生的感觸。客人從眼前的明月、江水、山川，想到曹操的詩(shī)。世間萬(wàn)物，英雄豪杰，不過(guò)是過(guò)眼煙云，隨著歲月的流逝而灰飛煙滅，風(fēng)流云散。想到自己貶謫黃州，青春虛度，不禁悲從中來(lái)。
[分析]第三段是傷時(shí)憂國(guó)的正面文字，卻從懷古方面落筆，乃見筆力。懷古又先從誦古人詩(shī)句寫起，“月明星稀”兩句正從當(dāng)前江月之景聯(lián)想而得，似有意，若無(wú)意。從心中的詩(shī)句推展開去，然后寫到目中所見之地形，然后把古人曹操推到背景的正面。“方其”以下八句，是推測(cè)，是想象，卻全力以赴，大肆渲染，此即所謂“鋪”，乃作賦之正規(guī)寫法。這樣就從勾勒背景進(jìn)而塑造了曹操的形象。“方其”以下，從曹操兵力的強(qiáng)大和地盤的擴(kuò)張寫出了聲勢(shì)和氣派，然后以“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”八字勾畫出曹操本人的形象，顯得格外飽滿，有立體感。不這樣寫，人物的形象就不易突出。難在“固一世之雄”句的一總，“而今安在哉”的一跌，最見功力。上一句所謂頓挫以蓄勢(shì)，下一句所謂折落以寄慨。“一世之雄”四字看似容易，實(shí)為千錘百煉而出，對(duì)曹操這個(gè)歷史人物確是千古定評(píng)。這是本段的上一節(jié)，其實(shí)也正是《念奴嬌》中“浪淘盡，千古風(fēng)流人物”之意，卻用了另一種手法，便使人應(yīng)接不暇了。從“況吾與子”以下至“托遺響于悲風(fēng)”，是第三段的下一節(jié)，雖為客語(yǔ)，實(shí)反映作者本人思想中的消極面。意思是說(shuō)，像曹操那樣的英雄人物，在當(dāng)時(shí)也逃不脫失敗的命運(yùn)，那么在今天這種逆境之中，還有什么必要去建功立業(yè)！這一節(jié)只是出世思想和消極情緒的反映，而作者卻渲染成如此一段文章，既有古文家所謂的辭采，又不落前人的窠臼，通過(guò)形象描寫，還使人不致于產(chǎn)生消沉之感，正是文字有魅力處。“挾飛仙”二句想象奇絕，卻跌入“知不可乎驟得”一層意思中來(lái)，于文義為倒裝，于文勢(shì)為逆挽，變化無(wú)方，起落隨意；以形象、比喻相對(duì)比，用意十分醒豁，但又毫無(wú)說(shuō)教者習(xí)氣，也沒(méi)有抽象的空論，而悲從中來(lái)，想超脫塵世又無(wú)法逃避現(xiàn)實(shí)，真是哀傷到極點(diǎn)了。所以結(jié)語(yǔ)“托遺響于悲風(fēng)”一句寫出不得不“哀”的一片苦衷。文字寫到這里，真疑山窮水盡，無(wú)路可走；不想下一段柳暗花明，用帶有理趣的邏輯思維來(lái)反駁這一消極出世思想，把在人意料之中的一點(diǎn)意思寫得出人意料之外，這真神奇了。
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，《論語(yǔ)·子罕》：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜水。客所知。而未嘗往也；客所未知。盈虛者如彼，客所知。而卒莫消長(zhǎng)也。客所未知。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；客所知也。自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？ 客所未知也。已上先破客之傷心。傷心。且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。先生此言，豈惟賦赤壁，直賦一生矣。惟江上之清風(fēng)，風(fēng)。與山間之明月，月。耳得之而為聲，目遇之而成色，深思此二句，豈復(fù)止是風(fēng)月哉。取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。” 深思此是何等境界，先生所到如此，又何人間世之足云。
第四段換韻 月 色 竭 適
第四段，寫作者丟開個(gè)人的愁懷，欣賞大自然美妙風(fēng)光的豁達(dá)開朗的心情。蘇子的回答，照應(yīng)文章開頭的寫景，以明月江水作比，說(shuō)明世界萬(wàn)物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬(wàn)物就連一眨眼的工夫都不能保持不變；從不變的角度看，萬(wàn)物和人類都是永久存在的，用不著羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促，而應(yīng)保持曠達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度。
[分析]第四段是比前一段深入一層的正面文字，雖與前一段屬于一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，卻并非平列的。若從其結(jié)構(gòu)看，又與前文不同。這一段本來(lái)只有一層意思，卻化作兩層來(lái)寫。水和月同為比喻，作用和性質(zhì)是一樣的，作者乃把它們分作兩層來(lái)說(shuō)；作者在這一段里所要闡明的只是“不變”這一層意思，卻以變與不變兩者相提并論。這就使文章顯得波瀾起伏。“逝者”句用《論語(yǔ)》“子在川上”一章之意，“盈虛”二句用《莊子秋水》“消息盈虛，終則有始”。水雖東流長(zhǎng)逝，但川上之水仍源源不斷；月雖有圓缺盈虛，周而復(fù)始，但月亮還是千古不變的那個(gè)月亮。所以用“蓋將自其變者”兩句輕輕一駁，便不再照應(yīng)，卻把重點(diǎn)放在后面兩句“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，”所以再反問(wèn)一句：“而又何羨乎！”不說(shuō)“而又何哀”，反說(shuō)“而又何羨”，針對(duì)上文“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”而言，文筆總在不斷變化。蓋有“哀”才有“羨”，無(wú)“羨”自然也就沒(méi)有必要去“哀”了。上文說(shuō)“吾生須臾”，此則說(shuō)“物與我皆無(wú)盡”。物無(wú)盡，人們能理解；“我”亦無(wú)盡，就不易分曉。作者之意，乃是指不朽而言，即所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。蘇軾所追求的也正是這個(gè)“不朽”。所以其生活態(tài)度歸根結(jié)蒂還是積極的。下面“且夫天地之間”四句，看似宿命論，其實(shí)作者卻是用來(lái)對(duì)待功名富貴、得失榮辱的，所以其內(nèi)在涵義并不錯(cuò)。接下去從“惟江上之清風(fēng)”直到“而吾與子之所共適”，是作者的正面主張，認(rèn)為應(yīng)抓緊時(shí)機(jī)，享受大自然所給予的美的景物。末句的“吾與子”正好同上文“客”所說(shuō)的“吾與子”遙相呼應(yīng)。有人說(shuō)，這不過(guò)是及時(shí)行樂(lè)的思想，誠(chéng)然。但其所樂(lè)者乃在陶然于自然景物。這就比東漢人所追求的“不如飲美酒，被服紈與素”（《古詩(shī)十九首》）要高尚多了。可見作者的精神境界并不那么庸俗低級(jí)。他所追求的是精神上的解脫而非物質(zhì)上的享受。他執(zhí)著于不朽的事業(yè)，而對(duì)功名利祿卻比較看得超脫，這就同一般的及時(shí)行樂(lè)思想有著本質(zhì)上的區(qū)別了。
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。妙在說(shuō)來(lái)又只是淺淺，不墮宋人五里霧中。客曰：況吾與子，此曰而吾與子，一酬一對(duì)之間，差卻境界多少。
第五段換韻 酌 藉 白
需要指出的是，如果按現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音來(lái)讀，有些字今天已不再押韻，這是由于語(yǔ)音隨著語(yǔ)言的發(fā)展演變而變化了的緣故，在北宋時(shí)期，它們都是押韻的。至于其間發(fā)展演變的規(guī)律怎樣，那是音韻學(xué)研究的課題。這一點(diǎn)，不必求之過(guò)深。
第五段，寫客人轉(zhuǎn)悲為喜，主客開懷暢飲，興盡入睡。這個(gè)結(jié)尾意味深長(zhǎng)，既照應(yīng)了開頭超然欲仙的快樂(lè)，又是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶謫黃州，但我的日子過(guò)得并不錯(cuò)，既不寂寞也無(wú)苦惱。這實(shí)際上是一種抗議。
第五段仍用簡(jiǎn)短的敘事作為全篇的結(jié)尾。“客喜而笑”的“喜”和“笑”，與前文“飲酒樂(lè)甚”的“樂(lè)”，以及“怨”“慕”“泣”“訴”“愀然”“哀”“羨”等描寫感情變化的詞語(yǔ)是聯(lián)屬一氣的。這是全文情感發(fā)展的線索，直貫通篇。以下的描寫與“飲酒樂(lè)甚”句相輝映，而最后兩句則寫盡“適”字之趣，文章亦搖曳生姿，得“余音裊裊，不絕如縷”之妙。
鑒賞
1.寫景聲韻之美、抒情、議論的緊密結(jié)合
全文不論抒情還是議論，始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事。這就創(chuàng)造出一種情、景、理的融合，充滿詩(shī)情畫意而又含寓著人生哲理的藝術(shù)境界。第一段重在寫景，與作者超然曠達(dá)的心境相映成趣，也為下文的抒情；議論奠定了基礎(chǔ)。第四段雖然重在說(shuō)理，卻借追述歷史陳跡、感懷歷史人物而顯示人生與天地“變”與“不變”的哲理。 ；
2.“以文為賦”的體裁形式
本文既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律和對(duì)偶等方面的束縛，更多的是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理意。散文的筆勢(shì)筆調(diào)，使全篇文情勃郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉源”，噴薄而出。與賦的講究整齊對(duì)偶不同，它的抒寫更為自由。如開頭一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中卻有整飭之致；以下直至篇末，雖都押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文義的一仝段落，這就使本文特別宜于誦讀，極富聲韻之美，體現(xiàn)出韻文文學(xué)的長(zhǎng)處。
3.優(yōu)美形象，善于取譬的語(yǔ)言特色， 如描寫簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”將抽象而不易捉摸的聲、情，寫得具體可感，訴諸讀者的視覺和聽覺。
前赤壁賦賞析
歷來(lái)稱《前赤壁賦》有《莊》《騷》文法，所謂瀟灑神奇，出塵絕俗，此論固然不錯(cuò)。可是，文章留名千古，歲月遺芳，不僅僅是蘇軾的文筆，還有他文章中深含的思想和哲理。《前赤壁賦》體現(xiàn)了作者什么思想和哲理呢
有人認(rèn)為，“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，感嘆人生短暫，是文章的主要思想。甚至有人還會(huì)說(shuō)，蘇軾可是是在此文中主張“及時(shí)行樂(lè)”而已。我們認(rèn)為此論有誤。蘇軾詩(shī)文浩繁，可是，象《前赤壁賦》這樣充滿思想、深含理趣的作品，應(yīng)當(dāng)說(shuō)亦不算多。《前赤壁賦》以“風(fēng)”“月”為主景，則文章思想和哲理亦包含在“風(fēng)”“月”之中。我們明白，宋神宗元豐五年，也就是蘇軾謫居黃州的第三年初秋，他與朋友駕舟黃岡赤壁下的長(zhǎng)江中賞月游玩。蘇軾當(dāng)時(shí)政治上失意、仕途上受挫、生活上落魄，使他陷入苦悶與迷惘，這對(duì)一個(gè)封建社會(huì)的文人士大夫來(lái)說(shuō)，是很自然的。可是，月夜美景和大江泛舟給他帶來(lái)了舒暢心境，酒酣耳熟后凄愴的洞簫聲扣舷而歌，使他從水的流逝、月的盈虛中領(lǐng)悟到物的變與不變。
“逝者如斯，而未嘗往也；虛盈者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”。水在流逝，月有盈虛，是變；可是前浪雖去，后浪再來(lái)，流水仍在，月也始終沒(méi)有盈虧，這又是不變，也沒(méi)有變。而隨著水與月的長(zhǎng)存無(wú)窮，每個(gè)以往伴著長(zhǎng)江與明月的生命也一樣都會(huì)長(zhǎng)存，都屬無(wú)窮。這就是所謂的“則物與我皆無(wú)盡也”。讀文至此，我們難道不覺得文章的意蘊(yùn)是進(jìn)取的，揭示的人生境界是達(dá)觀的么
雖然，文章中也有“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”等語(yǔ)，但這對(duì)一個(gè)壯志未酬、歲月蹉跎的已近垂老之人來(lái)說(shuō)，是共有的悲哀，也是世俗的悲哀。從這一點(diǎn)再去看“吾與子漁樵于江渚上，侶魚蝦而友麋鹿”“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，就能夠理解了。那可不是“及時(shí)行樂(lè)”啊，雖絕無(wú)驚世豪情，卻乃尋常生活。諧寫景、抒情、議論于一體，熔社會(huì)、人生、自然于一爐，俯察人與宇宙，充滿人事滄桑與吾生有涯的感嘆，凡此種種，皆為《前赤壁賦》使人們歷久彌新愛讀之原因，文章千古不絕之魅力。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
行楷，紙本。縱23.9厘米，橫258厘米。前五行三十六字已缺，由明代文徵明補(bǔ)書。
1082年（神宗元豐五年七月十六日），蘇軾與友人乘舟游覽黃州城外赤鼻磯，遙想八百多年前，三國(guó)時(shí)代孫權(quán)破曹軍的赤壁之戰(zhàn)，作《赤壁賦》，表達(dá)對(duì)宇宙及人生的看法。同年十月重游，又寫了一篇《后赤壁賦》，兩文后世傳誦不絕，是文學(xué)史上著名的杰作。蘇軾書法初學(xué)蘭亭，中年學(xué)顏真卿、楊凝式，結(jié)體穩(wěn)密，筆勢(shì)圓勁有韻。此卷結(jié)字矮扁而緊密，筆墨豐潤(rùn)沉厚，是其中年時(shí)期少見的用意之作。
作者簡(jiǎn)介
蘇軾（1037-1101），北宋文學(xué)家、書畫家。字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。他在文學(xué)藝術(shù)方面堪稱全才，為“唐宋八大家”之一。他書法曾遍學(xué)晉、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，擅長(zhǎng)行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。
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