赤壁賦讀后感（通用16篇）

　　讀完一本經(jīng)典名著后，大家一定都收獲不少，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編整理的赤壁賦讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　赤壁賦讀后感 1

　　蘇軾一直是我比較喜歡的文學(xué)家，他的詩詞，他的散文，他的書法。他是一位大家。而我現(xiàn)在要談的是蘇軾的經(jīng)典散文——《前赤壁賦》。

　　這是篇賦，寫的是人生，寫的是哲學(xué)，寫的東西包羅萬象。在作賦的這個背景，他正是被貶時期，極其抑郁。東坡的不少散文，并不著意寫景，而是以闡明哲理，發(fā)表議論為主。借題發(fā)揮，借景立論的獨特風(fēng)貌貫串于字里行間。《前赤壁賦》就是這種新型游記的一篇代表作。而正是這種風(fēng)格，讓《前赤壁賦》大放光彩。

　　《前赤壁賦》先寫景，后面用對話的方式，闡述人生哲學(xué)：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”這影影綽綽表現(xiàn)出蘇軾不為重用的嘆息。望美人兮天一方。不正是在嘆息不被圣上重用么？所以，蘇子愀然，發(fā)出了“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”這樣的感慨。是啊，人生在世，只不過幾十年，而天長地久，豈不讓人無限無奈？然而，蘇子用客的回答來表明自己內(nèi)心深處的聲音。

　　“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”我在想，這是多么闊達(dá)的心胸，是啊，原本，我們能立于世間便是一種福氣，物與我皆無盡也，有什么值得去欣羨的呢？蘇軾仕途不順，風(fēng)雨飄零，可是他精通儒佛道，懂得各種理學(xué)，便如此寄情活下來。這種胸襟正是我們現(xiàn)在依舊需要的`。

　　從這篇賦中，也明白生命又極其的短暫。生老病死是人生的一個過程。我們有幸、來到這個世界上，每個人都演繹著不同的人生。然而我們的時間是有限的，青春就更加的寶貴了。趁著有限的青春去學(xué)無窮的知識，這樣才無悔自己。

　　我雖然敬佩屈原的忠心與烈節(jié)，卻不敢茍同其“自投汨羅”的態(tài)度；我雖欣賞太白的豪放與飄逸，卻不愿贊美其放縱無度的行樂與狂飲。而東坡居士卻做到了兩方面的結(jié)合，真君子，真人也！

　　懂得生活的人把一天當(dāng)一生珍惜，虛度光陰的人把一生當(dāng)一天揮霍。《前赤壁賦》中無不彰顯著人生哲學(xué)，是我們此生收益的理學(xué)。

　　赤壁賦讀后感 2

　　上午還是陰沉的天氣，下午竟然放晴了。陽光暖暖地照在身上，舒服得只想好好睡上一覺，不辜負(fù)這大好韶光。懶散地翻了翻手邊的書，恰好翻到《后赤壁賦》，我覺得這就是傳說中的“邂逅”。

　　二游赤壁，從“清風(fēng)徐來，水波不興”到“山高月小，水落石出”，似乎天地不曾變化，又似乎已有什么不同之處了。蘇軾的心境，又起了何種變化，幾分相似，幾分不同?

　　忽然想起以前聽過的一個故事。

　　一個老和尚看著廣場上飛揚的紅旗，問他的徒弟：“你說，旗，動了嗎?”

　　小和尚看著旗，想了一會兒，答到：“動了。”

　　老和尚微笑著搖了搖頭，說：“不，旗，沒有動;是你的心，動了。”

　　曾有很長的一段時間，我都對這個故事一頭霧水，不甚明白。出家人不打誑語，小和尚誠實地說出了所他看到的東西，可是老和尚卻意味深長地否定了。而在他那充滿禪意的微笑里，又藏著些什么呢?

　　后來學(xué)了《赤壁賦》，看到了蘇軾那句“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，于是，在那一刻，我似乎明白了一些什么。

　　變與不變是相對而言的，那么動與不動，也絕非定論。它更突出表現(xiàn)的是一種境界，也就是一種全新的價值觀、人生觀和得失觀。

　　禪機(jī)，或許只是山水依舊后的淡定。慧根，或許只是大起大落后的頓悟。皈依，或許只是紅塵碌碌后的清明。而佛曰的不可說、說不得，或許只是豁然開朗的感覺。

　　在《后赤壁賦》里也出現(xiàn)了類似的感覺，但它們卻是“道”字的延伸。

　　道家的羽化登仙是虛幻縹緲，難以捉摸的。

　　我不清楚“羽衣翩躚”是怎樣的一種逍遙灑脫，我不明白“玄裳縞衣”是怎樣的飄然神秘，我更不懂得“燁然若神”該是怎樣的一種風(fēng)流韻態(tài)。因為道的出現(xiàn)，本身已經(jīng)有太多的迷。

　　但于我本身，乃是信道的，我想“心凝形釋，與萬化合冥”，應(yīng)該也是一種道的'體現(xiàn)吧。都說“道可道，非常道”，但是真正能夠去闡述“道”的人，卻始終是少之又少。

　　從這點上來講，我覺得，蘇軾應(yīng)該是懂道的，但他又是采用的極為含蓄的手法來敘述他心中神圣的道的，也許正是因為它的“猶抱琵琶半遮面”才使道如此迷人，令無數(shù)人窮盡一生，只望觸其一角，而仍甘之如飴吧。

　　赤壁賦讀后感 3

　　人生路漫漫，一路上少不了暗礁險灘與大風(fēng)大浪，在面對這般艱難的人生時，只要我們打開心窗，勇敢面對，擊退困難，便可走出荊棘叢生的山路，登上一覽眾山小的成功之峰。

　　對于蘇軾這位詩人，在我的印象中大概只有些輪廓罷了。直到遇見了你，我才改變了我的看法。

　　輕輕打開蘇軾所寫的《赤壁賦》，我看到了在月夜泛舟游赤壁的蘇軾。他與朋友們“誦明月之詩，歌窈窕之章”，想著“遺世獨立，羽化而登仙”。這幅悠然自得的賞月圖在人們眼中看起來是非常美好的吧！但是有誰又曾想到，他仕途歷盡艱辛，屢遭迫害，現(xiàn)在又被貶為黃州團(tuán)練副使。雖然生活遭到落差，心靈變得失落，但是他終不改變樂觀的天性，從容地面對生活，勇敢地奮斗下去，最終厚積薄發(fā)，在才俊輩出地宋代登峰造極，創(chuàng)造出大量驚世之作，成為文學(xué)史上地里程碑。

　　記得進(jìn)入高中的時候，諸事不順，事事不如意。數(shù)學(xué)卷子發(fā)下來后，那鮮紅的分?jǐn)?shù)，那滿屏的大叉，像一把把尖利的刀子，狠狠地刺痛了我的心。幾次下來的考試，都使我的信心喪失殆盡，漸漸地消極起來。直到遇見了你，流放卻樂觀的你，我才一點一點改變我的觀點。你二十歲登進(jìn)士科，被皇帝預(yù)設(shè)為未來的宰相，但是遭人嫉妒，被人所陷，現(xiàn)在只能流放到這荒蕪之地。面對這荒蕪人跡的地方，你勇敢樂觀地去面對，你對于這么艱難地處境都不言放棄，何況是我這個小小地挫折呢？于是我在心思放在數(shù)學(xué)上面：一天到晚勤奮謹(jǐn)慎，沒有一點疏忽懈怠。每天睡覺前把今天所教的內(nèi)容復(fù)習(xí)一遍，并且預(yù)習(xí)明天的.新內(nèi)容。每一次的卷子，都會第一時間思考錯的地方，找出漏洞，加以鞏固。一如既往，周而復(fù)始，慢慢地我又對數(shù)學(xué)產(chǎn)生了興趣，每做出一道數(shù)學(xué)題都會產(chǎn)生一種自豪感，在每一次的練習(xí)中，我一點點努力，也在一點點進(jìn)步。

　　在更多的時候，我們雖然會內(nèi)憂外患，但是無所謂，只要你在這時候打開自己的心窗，“從一葦之所如，凌萬頃之茫然”，以淡然樂觀的心態(tài)看待面前的困境，帶著屬于自己的勇敢和堅持，就可以突破重重難關(guān)，迎接人生的春天！

　　當(dāng)你在面對滔滔江水，仰頭吟誦時，“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”，我遇見了你，一個瀟灑、樂觀、積極的你，是你讓我終于明白，縱然前方有一塊巨大的絆腳石，只要轉(zhuǎn)個彎，變個樣，絆腳石也會變成我們的墊腳石。

　　讓我們一起在失意時，一起舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章吧！讓我們在面對困難時，把荊棘當(dāng)作鋪滿鮮花的原野吧！讓我們樂觀面對，不畏艱險。

　　赤壁賦讀后感 4

　　在蘇軾的作品中，經(jīng)常能看到他使用水月的意象，比如他的詞“明月幾時有，把酒問青天”，“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，“會挽雕弓如滿月”，“ 大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物……人生如夢，一樽還酹江月”，“缺月掛疏桐……寂寞沙洲冷”；他的詩“是時江月初生魄，二更月落天深黑……我謝江神豈得已，有田不歸如江水”，再比如這篇古文中“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”。可見，蘇軾在詩詞文中，有不少將情感寄寓水月之上，恰好這些又都是廣為流傳的名句，然而，我覺得只有在《前赤壁賦》中，他才將他的水月人生完美地展現(xiàn)給了我們。

　　在秋高氣爽的傍晚，蘇軾和朋友泛舟游于赤壁磯下，有溫柔的小風(fēng)伴著他們小酌，有明月在寬闊的天水之間陪伴，他們的心情可想而知，是喜悅歡樂的，是超脫于人世間，清清爽爽的，但是友人嗚咽的簫聲讓他由樂轉(zhuǎn)悲，原來是借赤壁磯的“赤壁”之名，感慨英雄不再，人生短暫，身遭放逐的悲涼。有人說這友人是楊世昌，也有人說是作者故意假借一個人說出自己心情的另一面，其實是蘇軾雙重人格的展現(xiàn)。這些觀點并非沒有道理，但是我想重點不在這里，而在他字里行間所表達(dá)出的情感。

　　此時正是宋神宗元豐五年，他因“烏臺詩案”被貶至黃州，還未從幾個月的牢獄陰影中走出來。一顆受過傷的心怎樣愈合，尤其是經(jīng)歷大的挫折，不同的人有不同的做法，有的人干脆認(rèn)命，庸庸碌碌了此殘生；有的人就此沉淪，一蹶不振；蘇軾選擇的是自然療法，將自己放置自然環(huán)境中，安置好白天的差事，夜晚獨蕩小舟，讓清風(fēng)明月與江水撫平心靈的傷痛，暫時逃離世間的傷害，還好有包容萬物的月光與永不停滯的江水，讓這顆心被天地容納、滌凈、豐富，然后再放歸世間忍受苦難。因為世間有美好的事物，才讓人覺得可以忍受。

　　但是身處如此寧靜、遼闊、爽朗的明月夜，飄蕩在小舟中，看到明月圓缺有時，想到自己悲苦的經(jīng)歷，卻也如此相似，明月還是那輪關(guān)照古今的明月，有多少有雄心抱負(fù)之人對它傾吐哀愁，歷史的江水滔滔不絕，唐人張若虛問道：“江畔何人初見月，江月何年初照人”。鑒古知今，就是曹操這位亂世梟雄，即使人們對他褒貶不一，也隨風(fēng)而逝，功名與過失一樣消失殆盡，于他而言，無影無蹤，反觀自身，雖年富力壯，被放逐于江湖之中，人生如滄海一粟，如蜉蝣一瞬間，把大把的生命留在這漂泊之中。其實他的內(nèi)心是很悲痛的，卻又無可奈何。終有一日，他換了一種思維，瞬間明白“以思無益，不如學(xué)也”的道理，開始向自然學(xué)習(xí)自適之道。

　　靈魂自由，心境開闊，不僅可以形諸筆端，更可以舞動于人生這個大的舞臺。他的《文說》就有：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。”文筆洋洋灑灑，因此有“蘇海”之稱。這一時期他曾創(chuàng)作出許多名篇，如《后赤壁賦》，詞作《卜算子·缺月掛疏桐》等等，心結(jié)的慢慢打開，為他今后經(jīng)歷宦海沉浮打下了從容的基礎(chǔ)，之后在貶所或修筑蘇堤，帶領(lǐng)百姓抗洪、抗旱，或上疏朝廷撥糧救災(zāi)，在政績上為百姓稱道。此外，民間有許多多于這位大文豪的奇聞軼事，有關(guān)東坡肉，東坡與蘇小妹，與佛印和尚的小故事等等。可知，他不僅是一位文學(xué)家、政治家還是一個幽默風(fēng)趣的美食家，是一個濟(jì)世的憫者，是一個有血有肉的“小人物”。

　　看到滾滾長江淘盡英雄，還在勇往直前，歷史的車輪不會因為個人而停下來等待，繼往開來，是自然也是社會發(fā)展的規(guī)律，個人要反其道，不正如螳臂當(dāng)車，不自量力？雖然，改變是必然的，生命是短暫的，也有相對靜止和緩慢保持的穩(wěn)定狀態(tài)，有年年月月，日日時時可以把握。利用有限的流年，利用自然賦予萬物個體的資源，而可以聽到聲音，眼睛可以看到風(fēng)景，自然的聲音和風(fēng)景是取之不盡用之不竭的資源，不論貴賤，每個人都可享用。那些功名利祿是生無法永生擁有，死帶不走的虛物，來世上走一遭，空空來空空去。這倒不是蘇軾消極避世的表現(xiàn)，而是他思想的通達(dá)之處，連個人的悲哀也只是一瞬間的，那么就從內(nèi)外接受這種境況。

　　主客問答的結(jié)構(gòu)形式，這就是《前赤壁賦》情感哲思的脈絡(luò)。它真實而巧妙地記錄了蘇軾泛游赤壁時的心理活動過程：“客”與“蘇子”一現(xiàn)實，一理想；一悲傷，一歡樂；一儒家，一道家；一入世，一出世。情感上由“樂——悲——樂”，這也是蘇軾自我思想的交鋒與融合，是作者彼時彼地內(nèi)心復(fù)雜情感的真實流露。《前赤壁賦》將詩情、畫意、哲學(xué)三者統(tǒng)一，展現(xiàn)了一幅空靈的山水畫卷，一個超脫的美學(xué)境界，如同遙遠(yuǎn)的燭光，搖曳千年，令后人贊嘆吟唱，百讀不厭。他在書法、繪畫上也一以貫之這種無法之法，即自然之法，外表質(zhì)樸平淡而內(nèi)容綺麗豐腴，理論上來講，是對梅堯臣平淡論的補(bǔ)充和發(fā)展。

　　無論是自問自答也好，自問他答也行，傳達(dá)的超脫的精神境界是可以感受得到的。他將人生中個人的起起伏伏與自然的發(fā)展變化聯(lián)系在一起，從中超脫，然后回到現(xiàn)實，再超脫，再回到現(xiàn)實，如此循環(huán)不斷，不正像月之圓缺，水之長流嗎，起伏不斷又綿延不絕，歸屬于萬物變化發(fā)展的一點。于是他可以淡然處之，既可以執(zhí)著于人生，又可以超然于物外，正是他這種自適、從容的心境，才成就了他雖無戎裝，卻更堅韌曠達(dá)的.人生。用心靈書寫情懷，字字珠璣，他的文字能超越時光隧道，與古今人交流。他了解歷史，更能廣博通達(dá)辨別人生虛實，連他自己也無法表達(dá)盡然，只能以水月意象他的人生，意會與言傳之間的沉默，交由我們每個人自己感受。

　　都說蘇東坡曠達(dá)，由《前赤壁賦》中他情感的變化可知，他是在逆境中調(diào)試自己的心境，聯(lián)系他的生平，他不僅遭宦海沉浮，情感生活上也經(jīng)歷喪妻喪子之痛，他又怎么會僅有積極的一面，他的超脫和曠達(dá)像平常人一樣是要發(fā)泄郁悶的，不同的是，他那兼容的人生價值觀，在滿腹牢騷形之筆端后，是順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律的通達(dá)，回轉(zhuǎn)積極的態(tài)度面對生活，而非妥協(xié)。雖然，他是宋朝豪放詞的開創(chuàng)者，也僅僅就他在詞學(xué)發(fā)展的文學(xué)地位上而言，即使詩、文、詞中時時有豪放通達(dá)之語，又怎能蓋過他憂郁的身世遭遇，與愁苦的心靈，因此，我們不能用“曠達(dá)”二字簡單概括東坡的精神，東坡不是沒有曠達(dá)，曠達(dá)的是習(xí)慣，悲苦的卻是寂寞無告的靈魂。

　　一首《前赤壁賦》，好像一幅東坡的水月人生圖……

　　赤壁賦讀后感 5

　　赤壁之下，多少英雄盡事，多少騷客留情。赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪蘇軾的筆下，以簡極的筆墨躍然生輝，意境悠長，令我陶醉。“月出東山之上，徘徊于斗牛之間”，“白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬傾之茫然”，月色水光，天宇合一。是實景還是幻象？蘇軾寫的'是常景，但卻叫我也不禁“羽化登仙”了。

　　夜游赤壁，雖怡然但因苦悶。蘇軾因“烏臺詩案”被貶，政治上遭受嚴(yán)重打擊，內(nèi)心的苦悶可想而知。而東坡畢竟是個胸懷曠達(dá)之人，他放情山水，隨緣自適，令人欽佩。文中此情此景，令人賞心悅目。正當(dāng)主客陶然其中，扣弦而歌卻又引出了纏綿悲涼的洞簫聲，剎那間情緒轉(zhuǎn)為惆悵。借景生情，情由景生，“月明星稀，烏鵲南飛”，“客”由曹操之口抒發(fā)感情：赤壁一帶，當(dāng)年何等英雄，而今安在？何況吾輩魚樵江渚之上！江水無窮，人生須臾，渺如滄海一粟。若能“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，卻“知不可驟得”。賦寫客之生悲，實為蘇子開導(dǎo)之關(guān)合。他針對“客人”之言有感而發(fā)，從宇宙的變化說到人生的哲理：從變化的角度看，天地一刻也不會變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，天地與我同生，萬物與我為一，都會無窮無盡。況天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。如此，人世間的榮辱，得失，憂樂便不足為念了。蘇子的人生哲理，雖有佛老思想的隨遇而安，唯我自然相適的消極因素，但他身處逆境而不消極頹廢，豁達(dá)開朗，超然物外，在當(dāng)時是難能可貴了！此賦中對江山風(fēng)景的熱情贊美，對歷史英雄的傾慕向往，對理想的追求，值得受到我們感染，不愧為名作！

　　合卷閉目，坐思己過。現(xiàn)代人生何嘗不是如此？困難與坎坷雖無窮盡，但是只要有開朗樂觀的心態(tài)，遼遠(yuǎn)曠達(dá)的胸襟，何畏之有？

　　赤壁賦讀后感 6

　　高中語文必修二第三單元中有蘇軾所著《赤壁賦》一文。通讀全文，讓人感悟嗟嘆的除了其淡定的心境，還有他“屬酒天明”的愜意。細(xì)思之，其實該文始終圍繞著一個核心即“擁有無限何須羨”。

　　要想擁有必先付出。年輕時的蘇軾氣勢如虹，鋒芒盡露，仕途人生也是灑滿陽光，可正當(dāng)他信心盈滿之時，“烏臺詩案”事發(fā)，他被貶黃州，遠(yuǎn)離了中央政權(quán)，融入到地方民情，游樂躬耕，從而擁有了一種超凡的心境，《赤壁賦》正是他度過人生陰霾，重新踏上人生征途的開端。

　　此時的蘇軾是滿足的。夜泛赤壁，陶醉于美景，“歌窈窕之章，誦明月之詩”，“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。神思渺渺，好不快哉!全然不似受貶謫客，活脫一個超凡神人。終不見半點憂傷于心底，唯只有滿滿歡悅溢行在。烏臺詩案的陰影化作一縷輕煙飛升九霄，恰留下一個豪放遷客立身赤壁的偉岸身影。

　　聰明的蘇子為了將自己此時對擁有的感想，巧妙的引入一個客。“客”為何者?詩人之友乎?詩人自己呢?稱人為客己為主，那詩人也就少了些許變遷之味。還是稱自己吧，畢竟是一“遷客”啊!唯有如此，蘇子才能完成對擁有的華麗轉(zhuǎn)身，敘寫千古絕唱。

　　千秋功業(yè)，萬世流芳，古來男兒多此志;仕途坎坷，宦海浮沉，今生遷客抒奇情。蘇軾借客之口道出了對“一世之雄”曹操“方其破荊州，下江陵，順流而東去，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩”的'威武的無比羨慕，而對自己“漁樵于江渚……舉匏樽相屬”的生存狀況的失意;既有“而今安在哉”的傷感，又有“羨長江之無窮”的欲求。說白了，“客”就是既想去“侶魚蝦友麋鹿，寄蜉蝣于天地”般渺小的人生而擁有如曹操那般供萬世歆羨的偉績，又有擺脫“須臾人生”達(dá)到“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的與仙者同游，與日月同壽的生命欲求。現(xiàn)實與欲求的巨大反差，超越客觀條件與自身能力的欲求，使得“客”進(jìn)退維谷，深陷痛苦的漩渦而不脫。糊涂的活著是沒什么苦痛的，但偏偏“客”卻是如此的清醒：知不可驟得。最終心聲化作“如怨如慕，如泣如訴”的嘯聲，自顯得與蘇子此刻愉悅陶醉的心境抵牾不諧。

　　“客”之欲何其大，何其幻;“子”之求何其小，何其真。在蘇子看來，“帝鄉(xiāng)富貴”自是充滿誘惑的，但“漁樵屬酒”又何嘗不是一種詩意人生!“命里有時終須有，命里無時莫強(qiáng)求”，諳熟佛道的蘇軾在看似消極的生命意識里卻有清醒的認(rèn)識：天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。但若是對所擁有的呢，蘇子卻是安然享用的：江上之清風(fēng)，山間之明月，取之無禁，用之不竭。

　　清醒的生命意識除了顯露在對自然之物的態(tài)度上，更隱喻在對待造化變化的認(rèn)識中。在他看來，變與不變是相對的，經(jīng)歷了人生打擊的蘇軾，認(rèn)識道月之盈虧仍為月，水之消長終是水，恰如人生道路上的榮恥與得失，相生相伴，彼消此長，變化中永恒。既如此，蘇子于是大聲宣言：我擁有美麗無限，又何須去羨慕虛名與神人。

　　擁有所擁有的，放棄莫須有的，卸下人生沉重的包袱，高歌一曲：竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。

　　赤壁賦讀后感 7

　　風(fēng)飄飄，水飏飏。撣撣這一路素衣風(fēng)塵，駕一葉扁舟，于清秋的黃昏，來到這古戰(zhàn)場——赤壁。

　　心中沉浸著如此哀悶漫想：那“烏臺詩案”的苦楚，那皇帝謫貶的敕令，那洛陽親友的牽念。于是黃州成為蘇軾的落腳，赤壁成了蘇軾的赤壁。

　　他想起了曹操，他問自己“固一世之雄也，而今安在哉？”面對這一片漫漫江水，他陷入了沉思。他的思緒像長了翅膀似的，繼續(xù)飛揚。斟一杯酒，臨江而釃，是祭奠那死去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是啊！他清醒了：“哀吾生之須臾”倒不如“托遺響于悲風(fēng)”。取山間之色，聽江上清風(fēng)之歌，他不再悲觀，不再耿耿于懷。

　　后來，他用自己的行動證實自己的頓悟。他在黃州興修水利，獎勵耕織，清廉從政。黃州的百姓感念這一位父母官，后來修了一座祠廟來緬懷這一位偉大的`文人。知心的父母官的文學(xué)的殿堂里，永遠(yuǎn)可以聽見那《赤壁賦》的華美樂章。

　　蘇軾真正成為了蘇東坡。

　　余秋雨先生在《東坡突圍》中稱“蘇軾選擇了赤壁，赤壁也成全了蘇軾。”是啊！這一路艱辛，這一路坎坷，這一路無奈。蘇軾沒有消沉，沒有失落，他永遠(yuǎn)也不會去吟唱那軟綿綿的情詩與愁苦。什么“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”只屬于李清照的小女子；“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”“竟無語凝噎”只適合柳三變的多愁善感；“恰似一江春水向東流”的憂慮，只為陳后主吟唱。蘇東坡是關(guān)西大漢，他只吟“大江東去”的豪邁，他只唱“千古風(fēng)流人物”的激昂。

　　赤壁沉淀了蘇東坡的不屈，赤壁記載了蘇東坡的崛起，赤壁訴說著蘇東坡的豪邁與不朽。赤壁因蘇東坡而光芒四射，赤壁只屬于蘇東坡。

　　赤壁賦讀后感 8

　　蘇子前《赤壁賦》依在下看來，說明了兩點：一是對稀缺性資源，或競爭性資源，或有物權(quán)的資源，其一，不能去爭，因為或力有不逮，爭之枉然，或得罪于人，引禍上身；其二，不應(yīng)去爭，或得不償失，或得而復(fù)失，或得之又如何？！二是公共資源，或非稀缺性、競爭性資源，或尚未明確物權(quán)的資源，應(yīng)該多而且不滅（或曰永恒），如山水與明月，你可以盡情地多看幾眼，多呼吸幾口，或者說只要你愿意，簡直可以岔著搞，這是不會有什么非異的，也不會招致怨恨的。不過值得說明的是，山水如今已成稀缺性、競爭性和有物權(quán)的資源了，欣賞是要付費的，而且所費不低；但在宋時，大抵是free的，可以盡情享用。以此看來，我們現(xiàn)在生活水平的提高，并不完全是什么宣傳的——全面提高啊。以上兩點，很有些于世無爭、與人方便，居高臨下、超然物外的意思，很高、很雅、很瀟灑！

　　蘇子之《赤壁賦》，無論是從文學(xué)藝術(shù)上，還是從哲學(xué)思想上，那都冇得說，前人的`分析與夸贊已汗牛充棟了，我也沒必要狗尾續(xù)貂了，但現(xiàn)實生活里，是欣賞者眾，篤行者無（而不是少），即使是佛道，乃至作賦者本人，概莫能外。難道是作為最高級、最智慧動物的人，愚鈍而不開化嗎？非也。問題的關(guān)鍵恰恰是，除了最高級、最智慧限定語之外，人就一動物（這簡直俗不可耐，但也是沒辦法的事）。是動物就要生存，而生存是要資源的，這些資源除了免費、開放性質(zhì)的非稀缺性、競爭性資源之外，絕大部分都是要錢、甚至要命的稀缺性、競爭性資源啊！明月畢竟只可怡情，而不能飽肚矣。這決定了人往往是“被”型的，而非自我的。更何況，人人都有一個共同的愿望：活得好一點！佛不是還要爭一柱香嗎？所以，即使象蘇子這樣美輪美奐之賦，大概也無法智人于既昏、救民于水火啊！

　　赤壁賦讀后感 9

　　蘇軾在政治上是一個失意的人，謫遷伴隨著他的一生，直到被發(fā)配到海南——這個在宋朝確實是“天涯海角”的地方。最后雖逢大赦，卻客死在北歸的路上，一代文豪的悲慘命運令后人哀嘆不已。也許是窮而后工的原因吧，蘇軾雖然命途多舛，卻留下了那一篇篇富含哲理的文章，令后人稱贊。《赤壁賦》就是這樣的一篇蘊(yùn)含哲理的佳作。

　　起初，朋友相陪在江上游樂，景致很好。但是朋友吹和的簫曲卻帶來了痛楚和凄涼。朋友認(rèn)為，人的一生過于短暫，英雄豪杰也不過享有一時的名聲和地位，何況我們這些凡夫俗子。我們的追求、希望是毫無意義的。所以朋友“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。這種人生感慨是非常痛苦的，也是消極的。

　　說到赤壁，說到曹操，讓我也想到了《三國演義》的開篇詞《臨江仙》，細(xì)細(xì)地想來，其實這闋詞的內(nèi)容和情感與《赤壁賦》似有異曲同工之妙。滾滾長江向東流，一去不再回頭，多少英雄豪杰像浪花般消逝，是非成敗，都是短暫的，只有青山依然存在，每天日升日落。江上白發(fā)漁翁，早已習(xí)慣四時的變化，和朋友難得見了面，痛快的暢飲，古今往事，都成了笑談。

　　這闋詞的上闋也表達(dá)了一種對英雄豪杰、功名偉業(yè)消逝的嘆息，唯一長久的只有自然的江河，與《赤壁賦》中客人的話有些相似。但是下闋情感轉(zhuǎn)折，它縱觀歷代興亡盛衰，以英雄豪杰的成敗得失抒發(fā)感慨，表現(xiàn)出一種曠達(dá)超脫乃至“大徹大悟”式的歷史觀和人生觀，這與《赤壁賦》中蘇軾回答客人的話觀點又有些相近。

　　下文中蘇軾認(rèn)為客人的觀點太消極，站在歷史的和變化的立場看問題，人生當(dāng)然是非常短暫的，但是站在不變的立場看問題，我們和萬物同在，最重要的是，我們不能有太過分的要求，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。

　　蘇軾的遭遇和冤屈令我們同情，但是他的那種豁達(dá)的胸襟更值得我們嘆服。人不管在怎樣的.環(huán)境里，都應(yīng)該樂觀的面對人生、充分地享受生活。像蘇軾那樣，既不用羨慕長江沒有窮盡，也不用哀嘆人生的短促。人生是短暫的，那么我們就應(yīng)該珍惜這短促的人生。“固一世之雄也，而今安在哉？”不管我們曾經(jīng)取得過多么輝煌的成就，最終都不會擺脫死亡的命運，這是自然的規(guī)律，強(qiáng)求只會成為笑柄，唯一能做的也就是曹操曾經(jīng)寫的“養(yǎng)怡之福，可得永年”，長生不老是不可能的，這曹操早已經(jīng)看透。

　　既然死亡不可避免，人生起伏不可避免，我們要做的就是豁達(dá)的對待，在巔峰的時候保持清醒的頭腦，在低谷的時候平靜心態(tài)，尋找擺脫的道路。人生苦短，年華易逝，縱使最終殞落，也要立志來創(chuàng)立像曹孟德一樣的豐功偉績。曹操是豁達(dá)的，在赤壁大敗后回北方繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為后來晉武帝的統(tǒng)一奠定了雄厚的基礎(chǔ)；蘇軾也是豁達(dá)的，在屢次的發(fā)配中仍想著造福一方百姓，心懷天下。人生就應(yīng)該這樣，生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美，精彩地走著人生的路程。

　　赤壁賦讀后感 10

　　蘇軾是一位有才華的詩人，他曾被譽(yù)為是最浪漫的詩人，最豪放的詞家，最灑脫的文人，最瀟灑的過客，最具人格魅力的大師~~烏臺詩案后，他被貶黃州，寫下了《赤壁賦》。被貶謫離京，對于一個處在官宦生涯的人來說，是莫大的苦悶失意，但是，從蘇軾那“自其變者而觀之，則天地曾不能以一順，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?”中，我們不難發(fā)現(xiàn)出，他曠達(dá)開朗的胸襟，超脫的`人生態(tài)度。有人說這是他政治失意后的精神苦悶的自我排解。但是，潛藏的是作者內(nèi)心深處的抑郁和悲傷，誰能看出來呢?

　　現(xiàn)在的我們，處于一個新時代，雖不曾有那么多動蕩不安，但充滿了人世險惡。社會是現(xiàn)實的，是殘酷的，是美好的，是需要我們慢慢適應(yīng)的。我們不能逃避，只能無理由的選擇面對，與其整天面無表情的度過自己的一生，還不如每天對自己微笑，對他人微笑，開心的面對生活，面對不開心，面對困境~~~生命是短暫的，累，只是一時的，傷心，也總是會過去的。“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色~~~”只有它才是真正屬于我的，我會好好珍惜！

　　赤壁賦讀后感 11

　　文章是一篇寫景抒情的文章，寫的是作者與朋友游赤壁的所見所感他們投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。

　　面對的是自己的友人和皎潔的月光、清亮的江水，此時此刻，誰還能掩飾得了心中的不快和對人生的感慨呢？于是客便以簫和歌，奏起心曲，這是非常自然而然的。簫，素來是憂傷的代言人；酒，一向是苦悶的犧牲品。但是，在蘇子看來，與客飲酒正在興頭，客卻忽起悲曲，似乎不太合拍，但卻有深知其中道理，于是“正襟危坐”問客：“何為其然也？”最后詩人哀嘆人生之短暫，自己之渺小，感嘆人生不比江河，做人不似“飛仙”，可望能與江水同存，與明月長終，惋惜人生得到的'太少，留給后世的只是空空一番傾訴，使人感到悲觀，厭倦了生活。

　　作者的這種及時行樂也許不是一種消極避世，而是人的涵養(yǎng)達(dá)到最高境界的一種體現(xiàn)。至少我是認(rèn)同的。

　　赤壁賦讀后感 12

　　蘇軾的這篇賦可謂構(gòu)思巧妙，先寫了游之“樂甚”，然后筆鋒一轉(zhuǎn)引出“客之三悲”，再有“蘇子二論”來收尾。而精駭?shù)谩疤K子二論”也不由得使我產(chǎn)生了一些感想……

　　先談?wù)勌K子的“何羨論”吧，我認(rèn)為“何羨論”給我一種看待問題的新角度—辯證。的確，事務(wù)應(yīng)被分為而來看待，這樣一來，你往往會發(fā)現(xiàn)一些令你欣悅的東西，既能安慰自己，又能激勵自己，提醒自己，給自己全新的動力，可謂好處多多。

　　再說蘇子的“共適論”，“共適論”則向我們揭示了一種既簡單又復(fù)雜，既淺顯又深奧，說起來容易做起來難的人生哲理，那就是：是自己真正感到快樂的東西并不是那些有形的身外物，而應(yīng)是那些這可以回。不可言傳的.無形之物，

　　而這些無形之物又往往不被人們所重視，原因就在于他們太普通了，普通到就如“山間明月，江上清風(fēng)”一般，而這些看似普通的東西卻偏偏就能像春風(fēng)一樣牽動你的新，煥發(fā)出無限的美感與快然，而這種在大多數(shù)人看來“微不足道”的快樂又是可遇不可求的。

　　因為在這個充滿競爭、充滿欲望，充滿忙碌的社會中，有誰愿意普通的風(fēng)與月兒停下腳步呢？

　　有誰愿為江面上傳來的笛聲而凝神靜聽呢？這樣的人實在太少了，也正因如此，人們不知自己究竟失去了多少美好的時光，然而人們在付出了這樣巨大的代價子后就能得到滿足自己欲望的東西嗎？答案是否定的。因為人的欲望是無窮的……

　　或許蘇子曠達(dá)的人生態(tài)度只適用于他一人吧。

　　赤壁賦讀后感 13

　　壬戌之秋，七月既望。蘇子與客泛舟游于赤壁之下。此是的東坡不是一個春風(fēng)得意，有著"一日看盡長安花"的興致的人，他現(xiàn)在正經(jīng)歷著人生的艱難時期，渺渺兮予懷，望美人兮天一方。自己的政治抱負(fù)得不到實現(xiàn)，卻還遭到小人誣陷，被貶黃州。其實我剛才是想說他不是那個怎樣怎樣得意的他，但一想他好像沒有特別得意的時候，也許是我知識的不足，也許是我太過膚淺。反正我是不知道，但我知道他不在乎，以前不在乎，現(xiàn)在不在乎，將來也不會在乎。"縱使萬般尋路無，不墮野地隨人居"這是他的自勉之言。多么無奈呀!卻又多么清高呀!這就是他，一位出世的仙人。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。那么，你現(xiàn)在在天宮嗎?

　　這樣失意的他，泛舟于赤壁之下。你以為他會看到波濤洶涌而遮住了月亮的光華嗎?如果你那樣想，你就錯了。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。多么大氣的`景象啊!只有這么大氣的人才寫得出來。他的確是個大氣的人，不以物喜，不以己悲。這是我對他最真實的評價。真的，我覺得我做不到他那樣。超出世外，把自己的喜怒哀樂化作彩云飄去。只有他，惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。他孤獨嗎?也許不，有江上清風(fēng)和山間明月與他作伴。但我覺得他孤獨，孤獨如幼童的靈魂。我該怎樣才能與這靈魂接近?逝者如斯，我希望你來世仍作這么曠達(dá)的人，閑看庭前花開花落，漫隨天邊云卷云舒。

　　赤壁賦讀后感 14

　　夜讀《前赤壁賦》，反復(fù)咀嚼，不能入睡，嘆服于蘇子的見解和境界。古往今來，人們追求“大、久、美”的精神境界而不可得，無奈于生命的短暫，哀嘆于人生的.虛無，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，昔曹孟德橫槊賦詩，何其慷慨？一戰(zhàn)敗于孔明周郎，何其慘烈？一世之雄，而今安在？想到這里，心中不免生出一股沮喪和凄涼，“知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”。

　　蘇子認(rèn)為，萬物都有表象和實質(zhì)，如水，“逝者如斯，而未嘗往也”；又如月，“盈虛者如彼，而卒莫消長也”。表象雖千變?nèi)f化，而其背后作為本質(zhì)的“道”卻是是永恒無盡的。“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。

　　人生壽命的長短、功名、富貴也都是相對的，因而短暫虛無，唯有道是絕對的，遵從道、順應(yīng)道、享受道才能達(dá)到“大、久、美”；另外“天地之間，物各有主”，不可強(qiáng)求，亦不可貪得，即使強(qiáng)求而茍得，也不可能長久，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而有聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也”，故而人生只有淡薄名利，化解執(zhí)著，順其自然，天人合一，才可享受生命“大、久、美”之至高境界。

　　道不孤，必有朋，明人楊慎在《臨江仙。滾滾長江東逝水》中這樣寫道：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中！”，與蘇子這篇《前赤壁賦》所見略同，可謂異曲同工，遙相輝映，雖歷經(jīng)千古，蘇子之道亦不寂寞矣！

　　赤壁賦讀后感 15

　　赤壁者，昔孫劉計施祝融敗強(qiáng)曹之所也。其確然所在，古來眾說不一。東坡居士二游之文詞，光絕千古，然或曰是處也，非真赤壁。嗚呼！然則真也假也，又何妨焉？得享妙文佳句，即實所詠者乃庭中石山，又何憾乎？人有窮推苦測者，乃舍本逐末，惑矣。又有自命不凡者，以己之慧目鑒人之得失，嗤笑不已，殊不知有識之士反譏之矣，夫復(fù)何言？

　　少時吟誦東坡之前赤壁賦，如杭一葦于流水之上，隨波轉(zhuǎn)折，任意西東，進(jìn)退無不宛轉(zhuǎn)如意，疑乃御風(fēng)。文章佳妙，字字如珠如璣，如檀如麝，見之忘俗，讀之解憂，清音不絕，齒頰余香。沐江上之清風(fēng)，玩山間之明月，樂趣無窮，吾心欣欣然，雖千載也，亦得共享造化之無盡藏也。

　　數(shù)載間復(fù)吟前賦，方其稍悟東坡真義所在。又讀后賦，始茫茫然，隱有栗栗之感。明月不改，山川依舊，然心之所見，渾不若前。前賦得一清字，后賦得一寒；前文妙在逸，后文佳于虛。清拔輕逸固難為，正是翩翩少年之態(tài)。然由實轉(zhuǎn)虛，自明月遠(yuǎn)簫至山谷長嘯，寒意彌滿，木葉蕭蕭，窺桓宇之秘奧，悟天地之真宗。然莫可名狀，無以言傳，一鶴蹁躚，縞衣玄裳。君得之否？此東坡之仙筆，東坡之諧謔，亦東坡之真趣矣。

　　予今夏亦曾往赤壁一游，是時江流疾速，芳草青青，夕陽在山，暮靄滿天，絕壁千尋，靜立無語。正乃青山依舊在，幾度夕陽紅，爭不教人心生歲月無情，人生若夢之嘆？漫天愁緒，襲面而來，一時無端。風(fēng)霜漸歷，年歲已長，再吟前賦，無復(fù)少時飛揚之感。少年心性，吾思之甚矣！嗚呼！江邊一望楚天長，征鴻飛杳杳，流水去茫茫。

　　赤壁賦讀后感 16

　　“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物，故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。”大美世界，美哉景觀。美哉公瑾，少年英雄。

　　所謂人生代代無窮已，江月年年望相似，歲月更遠(yuǎn)，赤壁佇立。且觀赤壁下海治長江水，自幾千里外的青海來此喧囂雀躍，再看江面船隨波起伏，從數(shù)千年前的浮木小舟，至如今的游覽船，船身船型皆在變，與赤壁的紐帶不曾斷。幾千年前，少年僧人看寺中流民日多而糧漸少，問住持“洪水何時可停歌？”住持回答“何節(jié)中不宜泛溢？”何節(jié)中不曾泛濫？何時沒有赤壁？

　　提及赤壁，便不得不說到它揚名立萬的代言人——周瑜。很時曹操換天子而立令諸候，割據(jù)一方破到州、下江陵，勢如破竹。而周郎春秋年盛，定八卦，卜東風(fēng)，一句“操直送死耳，一招火燒赤壁”讓曹操潰不成軍。而今赤璧已不見當(dāng)年的漫天火光，或許聳立的石壁某處還留有燒焦的印記，或許有一塊石頭還能回想起周郎是如何羽扇綸巾，談笑鴻儒。

　　非獨周瑜，蘇軾亦為喬壁的名氣添了一把火。一曲《念奴嬌·赤壁懷古》、兩篇《赤壁賦》叫響了江山如畫，凝成了“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。有人說蘇軾所游“赤壁”并非“三國赤壁”，現(xiàn)已無從考證，可他本為憑吊周瑜，傾慕三國而來，所觀之景、所寫之物又豈會不是赤壁？

　　余秋雨在《文化苦旅》中曾提到的.“士人文化”，恰如其亂石穿空、驚濤拍岸之曠世奇景般震撼，卻絕不會想象到?jīng)_天大光吞墨水面、蘇軾泛舟湖上時的刻骨銘心。江南景中描繪的“所謂伊人，在水一方”就在赤壁江邊用木槌浣洗衣物的那個少婦，盈盈之水，盈盈佳人。

　　一花一世界，一葉一菩提。歷史已然沉淀成過往，赤壁之美除了波濤洶涌，風(fēng)云變幻，更多的已是如今的一隅水，一扇壁，一塊巖，一顆造訪者蘇試的心。

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