關(guān)于原則城市家具設(shè)計(jì)論文
一、人與城市家具
在人——城市家具——城市空間環(huán)境這個(gè)系統(tǒng)中我們先討論人與城市家具的關(guān)系。所有城市家具不管如何分類：休閑服務(wù)設(shè)施。交通服務(wù)設(shè)施，衛(wèi)生服務(wù)設(shè)施，信息服務(wù)設(shè)施……。一切城市家具設(shè)施都只有一個(gè)目的，為人服務(wù)，也就是能為人所用。當(dāng)然不同的城市家具有不同的用法，這人的各種“用”概況起來，其實(shí)都是人的活動。而人與外部世界之間最基礎(chǔ)最直接的關(guān)系，就是通過人的活動來顯現(xiàn)。所以在人與城市家具的關(guān)系中，人的活動同樣體現(xiàn)了這種關(guān)系的普遍性。同時(shí)由于人們自身的特性也決定了人的活動是有區(qū)別的，由物質(zhì)與意識的二分法我們知道，人的活動又可分為身體活動和精神意識活動。這兩種類型活動我們先討論身體活動在人與物關(guān)系中的特點(diǎn)﹙圖1﹚。
在人使用城市家具的身體活動過程中，如廣場上的某人要休息一下，那么這一具體的活動是通過某物來實(shí)現(xiàn)，例如坐具，再深入一步來講，首先這一具體“物”必須具有一定形態(tài)，一定功能，才能滿足和實(shí)現(xiàn)要“休息一下”這一具體活動，它根植在人與“物”（城市家具）的最基礎(chǔ)關(guān)系之中，由身體活動引發(fā)的這一層關(guān)系，雖然是整個(gè)系統(tǒng)最基礎(chǔ)部分，卻是任何理論無法忽視部分，因?yàn)闆]有這部分，城市家具就失去了存在意義，這是任何情況都不能否認(rèn)的。當(dāng)我們關(guān)注于不同點(diǎn)的時(shí)候，不同理論就不斷呈現(xiàn)了。但只要這關(guān)系存在，任何理論都無法忽視它的存在。圖表來源：作者自繪在“用”這一具體活動中包含了兩種相對行為過程，作為設(shè)計(jì)者思考的是面對“物”（城市家具）的時(shí)候誰在用？如何用？作為使用者關(guān)注的則是這“物”是否好用。所以當(dāng)我們側(cè)重于材料、結(jié)構(gòu)、工藝的時(shí)候，設(shè)計(jì)技術(shù)論出現(xiàn)了；當(dāng)我們側(cè)重于功能時(shí)，設(shè)計(jì)功能論出現(xiàn)了；當(dāng)我們側(cè)重形態(tài)時(shí)，設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)出現(xiàn)了；當(dāng)我們將身體活動與形態(tài)功能結(jié)合起來考慮時(shí)，人類工程學(xué)出現(xiàn)了……。這種理論的多樣性現(xiàn)象恰好顯現(xiàn)了人類需求的多樣性，所以沒有一種理論是最好最完美的理論，但是在一定時(shí)期，一定環(huán)境，一定人群范圍內(nèi)，對需求而言，存在著相對適應(yīng)的理論來指導(dǎo)我們進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而完成相對實(shí)用的“物”（城市家具），以滿足不同的需求。所以恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)、良好的使用效果這就是適用。
因此適用——作為城市家具設(shè)計(jì)原則一，現(xiàn)在對我們而言是必然的。接下來我們討論人的活動中第二種類型，精神意識活動。在人與物的關(guān)系中，審美是人精神意識中一種特殊的主觀活動。這種類型活動是人的活動中最復(fù)雜的一種活動形態(tài)，不管面對自然物或是人工物，人天然就存在著審美的活動，但是關(guān)于審美的研究，人類幾千年來至今都還在不斷進(jìn)行探求，雖然美是復(fù)雜的，但存在人類審美活動這一現(xiàn)象卻沒有人質(zhì)疑。在人與城市家具關(guān)系之中，人的審美活動對象同樣是以物為基礎(chǔ)，這種“物”也是具有一定形態(tài)，也具有審美功能，所以能滿足人的審美需求。例如，某類城市家具使人感受到愉悅、優(yōu)雅、雄渾、崇高……。人的審美活動是在物的形態(tài)與功能基礎(chǔ)上，通過人的直覺、判斷、思維等一系列的活動，才能最后完成審美這一過程。人的審美活動關(guān)聯(lián)到個(gè)體與群體兩方面，這反映到審美層面就表現(xiàn)出了特殊性與普遍性，這就表明不同個(gè)體之間、不同群體之間有著不同審美需求，而且這種審美活動還深深受到文化與時(shí)代變遷的影響，不同文化背景也會使人的審美活動呈現(xiàn)出差異性。
所以當(dāng)我們側(cè)重于人的精神意識活動時(shí)，出現(xiàn)了情境設(shè)計(jì)、格式塔設(shè)計(jì)理論；當(dāng)我們側(cè)重于理解“物”的意義與人的認(rèn)知時(shí)，符號學(xué)設(shè)計(jì)理論出現(xiàn)再論城市家具設(shè)計(jì)原則的必然性了，當(dāng)我們側(cè)重于文化時(shí)，地域性設(shè)計(jì)、國際化、本土化設(shè)計(jì)理論出現(xiàn)了。當(dāng)我們側(cè)重于歷史的發(fā)展時(shí)，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論、回歸傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理論出現(xiàn)了……。我們通過圖例﹙圖2﹚可清晰地看出它們之間的結(jié)構(gòu)與關(guān)系。各種理論都處在人與“物”（城市家具）關(guān)系之中。所以在各種理論指導(dǎo)下我們的設(shè)計(jì)作品必須也必須滿足一定時(shí)期、一定環(huán)境、一定人群的精神意識需求活動——審美，這是各種理論無法忽視的'。所以，美觀——作為城市家具設(shè)計(jì)原則二，現(xiàn)在對我們而言是必然的。
二、人與城市空間環(huán)境
城市空間環(huán)境屬于人生存的物質(zhì)空間之一，另一部分是自然空間。人與城市空間環(huán)境的關(guān)系，也是通過人活動來實(shí)現(xiàn)。人類賴以生存的物質(zhì)條件。全部來自外部物質(zhì)空間，城市家具只是其中一種具體的形式。從人——城市家具——城市空間環(huán)境，這個(gè)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的角度來考察。人與城市空間環(huán)境的關(guān)系要保持下去，也就是人的活動要不停止，需要滿足一個(gè)條件，物質(zhì)空間提供的“物”—各種資源要能保證人的活動—消耗資源，這一過程不能停止。人對物質(zhì)空間的活動，其實(shí)質(zhì)是在不斷消耗資源。因此，前面所有人與物的關(guān)系，必須以人與物質(zhì)空間環(huán)境為前提，才能實(shí)現(xiàn)。人與物質(zhì)空間的關(guān)系不存在，人與物的關(guān)系也就不存在。當(dāng)然，人也不能生存了。
在這層意義上，人活動就是一種經(jīng)濟(jì)活動，就是所謂的經(jīng)濟(jì)性，以盡可能少的消耗滿足盡可能多的需要。再具體一點(diǎn)，我們完成了一個(gè)城市坐具的設(shè)計(jì)，滿足了人們休息需要，滿足了人們審美需要，但是在單品的成本過高，無法在城市中推廣使用，這種坐具（物）無法實(shí)現(xiàn)。而另一種情況，同樣是城市坐具的設(shè)計(jì)，滿足了人們休息需要和人們審美需要，但設(shè)計(jì)壽命周期短，仍然無法在城市中推廣使用。其實(shí)還可以列舉很多例子，但這些活動都無一例外的建立在人與城市空間環(huán)境的關(guān)系之中，因此在我們側(cè)重于能源關(guān)系時(shí)，出現(xiàn)了低碳設(shè)計(jì)理論，側(cè)重于生物資源時(shí)出現(xiàn)了生態(tài)設(shè)計(jì)理論，側(cè)重于資源利用效率時(shí)，出現(xiàn)了工業(yè)化設(shè)計(jì)理論……。其實(shí)所有設(shè)計(jì)理論都是要指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動的，所以必須考慮到現(xiàn)實(shí)的可實(shí)施性，而這一點(diǎn)，是必須由經(jīng)濟(jì)性來約束和保證。因此，經(jīng)濟(jì)——作為城市家具設(shè)計(jì)原則三，現(xiàn)在對我們而言是必然的。
三、結(jié)語
城市不斷發(fā)展，城市家具也在不斷發(fā)展，不同時(shí)期，不同環(huán)境，不同人群，總對應(yīng)著不同的城市家具，而總有些所謂曾經(jīng)的原則，并不因時(shí)間的流逝而失效。因?yàn)檫@些原則，反映著事物發(fā)展中最基礎(chǔ)的部分，而這恰好是我們否定不了的。我們需要從整體、系統(tǒng)的方向去考察和研究對象，這樣才能在多元化發(fā)展中，以協(xié)調(diào)、共生的方式實(shí)現(xiàn)我們可持續(xù)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。
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