《理想國(guó)》讀后感5000字
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編幫大家整理的《理想國(guó)》讀后感5000字，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友！
《理想國(guó)》是古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名 著中，柏拉圖通過(guò)自己嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個(gè)“或許在 天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書(shū)中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多 方面的內(nèi)容，在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。但同時(shí) 18 世紀(jì)法國(guó) 著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國(guó)》的時(shí)候也說(shuō)：“這本書(shū)根本就不是一部 政治著作，而是前所未有的一部討論教育問(wèn)題的最偉大作品。”因此，作為一名 教育學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在閱讀這本震古爍今的偉大作品時(shí)，我的關(guān)注點(diǎn)更多的就集 中在了書(shū)中表現(xiàn)出的教育思想上。
在書(shū)中，柏拉圖借蘇格拉底之口，以討論“正義”與“不正義”為起點(diǎn)展 開(kāi)了自己構(gòu)建理想國(guó)家的宏大藍(lán)圖，在柏拉圖的筆下，個(gè)人的“正義”就是“有 自己的東西干自己的事情”，而一個(gè)國(guó)家的正義就是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行 一種最適合他天性的職務(wù)”，以此使城邦及城邦中的個(gè)人成為節(jié)制、勇敢和智慧 的“善”的存在。要想實(shí)現(xiàn)構(gòu)建這樣一個(gè)理想國(guó)家的目的，柏拉圖認(rèn)為這個(gè)國(guó)家 就必須由一個(gè)哲學(xué)家來(lái)治理，因?yàn)樗麄兪恰澳切┭劬Χ⒅胬淼娜恕保笆悄馨?握永恒不變事物的人”，把國(guó)家交付于這樣的人手中，才能維持這個(gè)理想國(guó)度最 本真的善的品質(zhì)。
然而這個(gè)萬(wàn)能的近乎神圣的“哲學(xué)王”究竟從何而來(lái)呢？雖然柏拉圖承認(rèn) 這個(gè)理想城邦和這種哲學(xué)家式的統(tǒng)治者在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，但他依然盡自己所 能的把塑造這種理想城邦和哲學(xué)王的最大可能展現(xiàn)給了讀者，一方面他求諸“神 跡”——在書(shū)中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來(lái)的現(xiàn)實(shí)解釋為神的幫助；另 一方面則很現(xiàn)實(shí)的把解決難題的途徑指向了教育——在書(shū)中他對(duì)整個(gè)國(guó)家的教 育體系和培養(yǎng)哲學(xué)王的教育方法都作了較為詳盡的闡述，并且提出了“哲學(xué)教育” 這一重要的教育思想。
一．對(duì)國(guó)家教育體系的設(shè)計(jì)
（一）強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性，對(duì)學(xué)前教育的詳細(xì)規(guī)劃強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國(guó)》第二卷中涉及到對(duì)“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時(shí)，柏拉圖指出“凡事開(kāi)頭最重要。 特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就 能塑成什么形式。”為此他特別建議以做游戲、聽(tīng)故事和音樂(lè)熏陶等多種形式來(lái) 教育兒童，以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面發(fā) 展的目的。在這一過(guò)程中，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)教育內(nèi)容的選擇，他指出，帶 領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽(tīng)的故事、音樂(lè)都必須是經(jīng)過(guò)嚴(yán) 格審定的，符合社會(huì)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫(xiě)虛偽、丑惡、 妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種 子埋在心底，使之受益終身。
（二）初等教育的規(guī)劃
等兒童過(guò)了6 歲，教育的主要內(nèi)容就變成了音樂(lè)和體育，并輔以詩(shī)歌和各 種高級(jí)的文學(xué)，這樣做的目的是為了使一個(gè)人達(dá)到內(nèi)外的調(diào)和一致，因?yàn)椤拔易?意到那些專(zhuān)稿體育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴，那些專(zhuān)搞音樂(lè)文藝的人又不免過(guò) 度軟弱。”柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)是服務(wù)于人的愛(ài)智部分，而體育則是服務(wù)于人的激情 部分，把這兩種教育恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來(lái)，不僅能使人的心靈和身體實(shí)現(xiàn)調(diào)和，更能 使一個(gè)人的愛(ài)智部分和激情部分配合得當(dāng)，讓個(gè)體本身呈現(xiàn)出一種和諧、完善的 狀態(tài)。在這一思想的指導(dǎo)下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內(nèi)容，“一 個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根， 他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反。”因此在初等教育階 段，柏拉圖在理想的城邦里為兒童設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的文法學(xué)校、琴弦學(xué)校和體操學(xué)校， 用以培養(yǎng)兒童靈魂中的低級(jí)部分，形成節(jié)制的美德，教會(huì)兒童辨別美，喜愛(ài)美， 并最終認(rèn)識(shí)世上最美的東西——智慧。
至此，柏拉圖對(duì)全民的國(guó)家教育的設(shè)計(jì)已經(jīng)基本結(jié)束，在初等教育結(jié)束的 階段，平民子弟大多進(jìn)入社會(huì)成為一個(gè)順從的，擁有基本道德品質(zhì)的勞動(dòng)者，而 統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者的子弟則要接受更高一級(jí)的教育，以便發(fā)掘和培養(yǎng)城邦未來(lái)的最 高的統(tǒng)治者，這一階段的教育，我認(rèn)為就不應(yīng)當(dāng)劃在國(guó)家教育的范疇，而應(yīng)屬于 對(duì)哲學(xué)王的特殊教育。
二、對(duì)哲學(xué)王的培養(yǎng)針對(duì)培養(yǎng)哲學(xué)家這個(gè)任務(wù)，柏拉圖的態(tài)度是非常鮮明的。一方面，他承認(rèn)教育在培養(yǎng)哲學(xué)家的過(guò)程中具有不可替代的重要作用，但另一方面，他也非常看 重個(gè)人自身所具備的天賦。
（一）對(duì)哲學(xué)王天賦的苛刻要求 在第三卷中，柏拉圖十分明確地指出了人在天賦方面的巨大差異，他說(shuō)“雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入 了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）身上加入了白 銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了銅和鐵……”這樣的論述顯然決定了城邦的 統(tǒng)治者——哲學(xué)王，必然是從天賦金質(zhì)的最優(yōu)秀的人中產(chǎn)生的。他在第六卷的對(duì) 話(huà)中還更為詳細(xì)的討論了這一點(diǎn)“綜上所述，一個(gè)人如果不是天賦具有良好的記 性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他 是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的。”這種對(duì)天賦秉性的極為苛刻的要求是柏拉圖推 行自己哲學(xué)教育的重要前提，只有具備了此種優(yōu)良的天賦秉性，個(gè)體才有可能成 長(zhǎng)為一名合格的優(yōu)秀的哲學(xué)家，并最終獲得統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家的資格。
但在柏拉圖接下來(lái)的論述中，他也明確指出“雖則父子天賦相承，有時(shí)不 免金父生銀子，銀父生金子，錯(cuò)綜變化，不一而足。”并且，即使是擁有了完美 天賦的個(gè)人“如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會(huì)比差的天賦得到 的結(jié)果更壞。”因此在這種情況下，只有得到合適的教導(dǎo)，良好的哲學(xué)家天賦才 能成長(zhǎng)而達(dá)到完全的至善。
（二）對(duì)哲學(xué)家的合適的培養(yǎng) 關(guān)于對(duì)哲學(xué)家的教育和培養(yǎng)模式，除了接受上面提到的國(guó)家教育系統(tǒng)中正常的教育外，到了 20 歲的時(shí)候，要挑選出表現(xiàn)的最能干的人，進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)，研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及他們和事物本質(zhì)的關(guān)系，然后進(jìn)行第二次挑選。從 30 歲起，用辯證法考試他們，培養(yǎng)他們“跟隨真理達(dá)到純實(shí)在本身”；然后用十五 年時(shí)間，讓他們進(jìn)行實(shí)踐，接受考驗(yàn)，積累實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。到 50 歲時(shí)，那些在實(shí)際 工作和知識(shí)學(xué)習(xí)的一切方面以?xún)?yōu)異成績(jī)通過(guò)考試的人必須接受最后的考驗(yàn)，然后 在他們剩下的歲月里研究哲學(xué)，并輪流管理政務(wù)。
在這個(gè)過(guò)程中我們可以明顯看出，柏拉圖對(duì)哲學(xué)家的培養(yǎng)是嚴(yán)格分階段進(jìn) 行的，他為個(gè)體每個(gè)階段設(shè)置了不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，其任務(wù)的難度與個(gè)體的年齡是成正比的，并且在每個(gè)階段結(jié)束時(shí)進(jìn)行嚴(yán)格的挑選與考核，確保最終留下的是天賦最好且學(xué)習(xí)最好的人。這種模式反映了柏拉圖一種樸素的按照能力進(jìn)行教育分 流的思想，其先進(jìn)性和科學(xué)性自然是毋庸置疑的。但這里實(shí)際上有一個(gè)不容忽視 的問(wèn)題，那就是在 20 歲進(jìn)行第一次挑選時(shí)，柏拉圖在書(shū)中并沒(méi)有為挑選設(shè)定一 個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，甚至連用什么樣的手段去挑選都沒(méi)有規(guī)定，這也是我在閱讀過(guò)程 中遇到的一個(gè)很困惑的問(wèn)題對(duì)于柏拉圖心向往之的“哲學(xué)王”這樣一個(gè)純理想的存在，僅僅從實(shí)踐 的教育層面去討論他產(chǎn)生的過(guò)程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。事實(shí)上，在以“理念”構(gòu)建世界 的柏拉圖眼中，塑造這樣一個(gè)哲學(xué)家的過(guò)程所具備的哲學(xué)意義要遠(yuǎn)大于這種教育 模式本身的意義。因?yàn)樵诎乩瓐D看來(lái)，教育的終極目的是使人的靈魂不斷上升， 最終轉(zhuǎn)向“善”，轉(zhuǎn)向那個(gè)呈現(xiàn)一切事物本真面貌的“理念世界”，這種思想催 生的絕不僅僅是一個(gè)完美的哲學(xué)統(tǒng)治者，他更深層次的價(jià)值在于呼吁并倡導(dǎo)民眾 去選擇一種哲學(xué)生活的方式，即便不能達(dá)到最終的“至善”，但至少靈魂始終是 “向善”的，我們可以把他這種教育理想稱(chēng)之為“哲學(xué)教育”。
三．針對(duì)哲學(xué)教育的一些思考 有一種普遍的看法，認(rèn)為哲學(xué)生活和民眾生活一直都存在無(wú)法消弭的沖突，而且這種沖突是貫穿人類(lèi)生活始終的基本問(wèn)題。
在柏拉圖生活的時(shí)代，他更 是親眼見(jiàn)證了這種沖突的.激烈和不可調(diào)和，因?yàn)樗睦蠋熖K格拉底——一個(gè)真正 的哲學(xué)家，正是被希臘的民主和狂暴盲目的民眾送上斷頭臺(tái)的。親歷了社會(huì)的衰 敗和老師的死亡，柏拉圖對(duì)哲學(xué)家與普通民眾之間的矛盾就有了更為深刻的體會(huì) 和思考，也更加迫切的想要提倡和建立一種理想的哲學(xué)教育，去“教化”民眾， 并最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)城邦的和諧、幸福。但柏拉圖也深知推行哲學(xué)教育的艱難，于是 他在《理想國(guó)》一書(shū)中創(chuàng)造了那個(gè)著名的“洞穴隱喻”，以一種寓言的方式去闡 述自己的理想以避免和民眾發(fā)生正面的直接沖突。
在柏拉圖 “洞穴隱喻”中，他安排一些人從小就生活在一個(gè)地洞里，脖 子和手腳都被捆縛著，不能扭頭不能動(dòng)，眼睛只能看著洞穴的后壁。在他們的背 后有火光，火光與他們之間有一道矮墻，另有一些人舉著各種石制、木制的人、 獸玩偶沿矮墻穿行。囚徒們每天看著眼前洞壁上的各種影像，并以為這就是真實(shí) 的物體，他們天生如此并不覺(jué)得悲哀。直到有一天，他們中的某個(gè)人被解除了桎梏，被迫突然站了起來(lái)，他生平第一次扭頭看到了火光、玩偶，此時(shí)他以為自己已經(jīng)看到了真實(shí)的物體，但在被迫走上崎嶇的通道，并最終來(lái)到地面，先看過(guò)了 陰影，水中的倒影，然后是事物本身，并最終抬頭仰望天空，看到了太陽(yáng)本身時(shí)， 他終于懂得了先前洞穴生活的悲哀，并會(huì)“慶幸自己的這一變遷，而替伙伴們遺 憾。”
事實(shí)上，囚徒擺脫束縛，走向光明的過(guò)程正是一個(gè)人習(xí)得哲學(xué)生活的過(guò)程， 這里隱含著三個(gè)問(wèn)題：
其一，這個(gè)擺脫束縛的幸運(yùn)兒是從囚徒，而不是從舉著玩偶來(lái)回走動(dòng)的人 中產(chǎn)生的，這表明柏拉圖認(rèn)為接受哲學(xué)教育并不是某一部分人的特權(quán)，而是人人 都可以享有的一種公平的選擇。
其二，第一個(gè)走出洞穴的人從解除束縛到最終看到太陽(yáng)，整個(gè)過(guò)程都是被 迫的，是在不可知的外力幫助下完成的。這一點(diǎn)，表現(xiàn)了柏拉圖對(duì)哲學(xué)家產(chǎn)生的 偶然性的一種贊同，他并不認(rèn)為靠人自身可以實(shí)現(xiàn)靈魂的完全轉(zhuǎn)變，而他的老師 蘇格拉底也一直把自己的哲學(xué)天賦歸結(jié)為“神跡”，于是，這個(gè)在洞穴中第一個(gè) 站起來(lái)的人，是被“硬拉著走上一條崎嶇陡峭的坡道，直到把他拉出洞穴見(jiàn)到了 外面的陽(yáng)光，不讓他中途退回去。”
其三，這個(gè)靈魂上升的過(guò)程是極其艱苦且充滿(mǎn)不確定性的：火光會(huì)刺痛囚 徒的眼睛，向上的坡道崎嶇又坎坷，而在這期間的任何一刻，囚徒都可能放棄繼 續(xù)向前的努力，從而使接近并認(rèn)識(shí)真實(shí)世界的希望化為泡影。
通過(guò)對(duì)囚徒從洞穴里向上攀登至地面過(guò)程的描述，柏拉圖實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了 哲學(xué)生活的本質(zhì)：要求人們必須超越現(xiàn)實(shí)的生活，把目光投向現(xiàn)實(shí)之上的理知世 界“作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化的世界，直至他的‘眼睛’得以正面觀看實(shí)在， 觀看所有實(shí)在中最明亮者，即我們所說(shuō)的善者。”但民眾生活最大的特點(diǎn)就是關(guān) 注當(dāng)下，關(guān)注眼前的利益，這與哲學(xué)生活的要求是完全相悖的，因此，轉(zhuǎn)向上升 的哲學(xué)生活與留在洞穴中的民眾生活之間的沖突就是不可避免的。
在進(jìn)一步的論述中，柏拉圖讓已經(jīng)走出洞穴的哲人重新回到洞中，并試圖 向其他人解釋?zhuān)藭r(shí)他首先遭遇的是對(duì)黑暗洞穴的重新適應(yīng)，更重要的是，當(dāng)他 試圖向那些固守洞穴的同伴解釋他們看到的影子實(shí)際是虛幻的，并為他們指明通 向光明的道路，他反而會(huì)被嘲笑，而且很有可能的是，他會(huì)被洞穴中的囚徒們視為異類(lèi)而殺死。
這里，柏拉圖的描述中依然隱含了很深的用意：、 首先，哲人并沒(méi)有獨(dú)自停留在地面上享受真實(shí)生活的美好和至善，而是重新回到黑暗的洞穴中去試圖解救自己的同伴。這樣的安排，表現(xiàn)了柏拉圖對(duì)哲學(xué) 家使命的一種明確：即哲學(xué)家不僅僅是讓自己的靈魂轉(zhuǎn)向善，還要承擔(dān)起教化民 眾的任務(wù)，讓更多的人選擇哲學(xué)生活，以哲人的心性品質(zhì)引領(lǐng)社會(huì)的精神風(fēng)向。 這揭示了哲學(xué)生活的實(shí)質(zhì)，即“化大眾”。
其次，哲人重返洞穴后，首先要面對(duì)的是對(duì)曾經(jīng)熟悉的黑暗的重新適應(yīng)， “他由于突然地離開(kāi)陽(yáng)光走進(jìn)地穴，他的眼睛不會(huì)因黑暗而變得什么也看不見(jiàn) 嗎？”這種由光明重回黑暗帶來(lái)的痛苦是對(duì)哲人已經(jīng)超越現(xiàn)實(shí)的靈魂的一種無(wú)情 的折磨，忍受這種低級(jí)、虛假的生活，對(duì)哲人來(lái)說(shuō)是不能逃避和選擇的，他自己 精神上承受的壓抑和束縛是一種主觀上存在的巨大困難。
最后，也是最重要的一點(diǎn)，哲人除了要忍受自身精神層面的痛苦外，還會(huì) 受到那些從未走出過(guò)地穴的同伴的打擊甚至是殘害，“要是把那個(gè)打算釋放他們 并把它們帶到上面去的人逮住殺掉是可以的話(huà)，他們不會(huì)殺掉他嗎？”這樣一種 現(xiàn)實(shí)反映的本質(zhì)就是哲學(xué)生活和民眾生活之間有著難以勾銷(xiāo)的巨大裂縫，試圖彌 合這一裂縫的哲學(xué)家，如果不是被盲目的民眾殺死，那就是被“大眾化”，最終 回歸到原來(lái)的地穴生活中去，不再執(zhí)著于追求真理。
在整個(gè)“洞穴隱喻”的敘述過(guò)程中，柏拉圖的態(tài)度是十分理性和客觀的， 他十分清楚這種哲學(xué)教育的艱難，明白塑造一個(gè)優(yōu)秀的哲學(xué)家需要的是“天時(shí)地 利人和”的極其苛刻的條件；而同時(shí)，他也深知，即使造物主真的創(chuàng)造出了這樣 一個(gè)優(yōu)秀完美的人，他的生存環(huán)境也是極其惡劣的，他以神的名義擔(dān)負(fù)起哲人教 化眾生的使命，卻不能確保可以逃脫被眾生馴化甚至處死的命運(yùn)。這種矛盾的現(xiàn) 實(shí)，正是激勵(lì)柏拉圖創(chuàng)建一個(gè)理想城邦的最本質(zhì)動(dòng)力，因?yàn)橹挥性谶@個(gè)理想的城 邦中，這樣一個(gè)優(yōu)秀的哲人才有存在的可能并充分發(fā)揮自己的無(wú)上價(jià)值。
綜觀柏拉圖的整個(gè)哲學(xué)教育思想，在他為人的天賦劃分出金銀銅鐵不同質(zhì) 地之時(shí)，他實(shí)際上就已經(jīng)承認(rèn)了真正的靈魂轉(zhuǎn)向是只有極少數(shù)人才可以實(shí)現(xiàn)的； 這也從正面說(shuō)明了哲學(xué)生活不是每個(gè)人的志業(yè)，也就是默許了哲學(xué)生活與民眾生 活之間的難以跨越；但他同時(shí)又有意喚起每個(gè)人哲學(xué)生活的可能性——即使不能達(dá)到最高的境界，但至少不要永遠(yuǎn)滿(mǎn)足于做一個(gè)囚徒。
反觀當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，我們不得不承認(rèn)，柏拉圖這種著眼于培養(yǎng)人靈魂自由的 哲學(xué)教育是極度缺失的，而同時(shí)又是迫切需要的。
現(xiàn)代化的一個(gè)重要成就是提升平民個(gè)人在社會(huì)整體秩序中的地位，建立自 由、平等的現(xiàn)代民主。然而，現(xiàn)代民主意味著民眾的意見(jiàn)成為社會(huì)生活的風(fēng)向標(biāo)， 社會(huì)生活的德性品質(zhì)必然隨之降低。民主的生活并不必然意味著善好的生活，當(dāng) 大眾服從于習(xí)俗、時(shí)尚、潮流，停留在個(gè)人的“意見(jiàn)”之中，而不欲求真正的知 識(shí)，那么民主就不是抬高而是降低了整個(gè)社會(huì)的心智水平。在這樣的事實(shí)下，掌 握社會(huì)方向決策權(quán)的民眾如果沒(méi)有足夠的知識(shí)和道德儲(chǔ)備，那么社會(huì)所面臨的未 來(lái)就必然充滿(mǎn)了錯(cuò)誤和不可知的危險(xiǎn)。所以，柏拉圖所追求的這種以升華人的靈 魂，還人性以自由的哲學(xué)教育正是我們擺脫民主的盲目，還卓越于整個(gè)社會(huì)的一 條正確的道路。
盧梭早已經(jīng)證明，科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化不足以敞開(kāi)人性之幽暗，在今天，以實(shí)用 主義為指導(dǎo)思想的教育極大地?cái)U(kuò)展了人的外在理智行動(dòng)能力，而人的內(nèi)在心靈生 活非但沒(méi)有同步擴(kuò)展，反而在迷離的物欲與技術(shù)的沉迷以及現(xiàn)代生活的均一化帶 來(lái)的自我迷失中漸漸趨于晦蔽。正如于丹在講論語(yǔ)心得時(shí)說(shuō)過(guò)的：“孔子的思想 教人們更好的去探索自己的內(nèi)心，讓每個(gè)人的眼睛更好的看清自己的心靈。”事實(shí)上，柏拉圖的哲學(xué)教育理念與孔子的思想有異曲同工之妙，他所提倡的，雖然是一種難以完全實(shí)現(xiàn)的靈魂教育，但其本身關(guān)注人性自由，呼喚個(gè)人存在的卓越的理想?yún)s是值得整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)去深入思考和接納的。
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