資治通鑒心得感悟

時間：2024-08-23 18:11:27 心得感悟我要投稿

資治通鑒心得感悟[集合]

　　在我們平凡的日常里，我們常常會對某些事或人產生不一樣的想法，這個時候，我們就可以把這些感悟，想法都記錄下來。為了讓大家在寫感悟的時候更加簡單，下面是小編整理的資治通鑒心得感悟，歡迎閱讀與收藏。

資治通鑒心得感悟[集合]

資治通鑒心得感悟1

　　今年寒假，我讀了一本名叫《資治通鑒》的書。

　　這本書是宋朝的司馬光編寫的。簡單地說，《資治通鑒》是一部歷史書，它所記載的歷史，從公元前403年起，到公元959年止，時間跨大達一千三百六十二年之久，還包括了戰國時代、秦朝、兩漢、三國、魏晉、南北朝、隋朝、唐朝、五代十國。它是按時間先后記錄歷史，所以稱為編年史。

　　其中我感覺最有趣的是《孟母三遷》。這個故事講述了：孟子小時候住在墓地旁邊，他天天學別人裝神弄鬼。孟母覺得很不好。于是就把家搬到了集市里。可是孟子又學小販們吆喝叫賣。孟母就又把家搬到了一所學校的旁邊，孟子也跟著學生們學習知識和禮節。孟母很高興，便不再搬遷了。

　　通過這個故事，我得到啟示，一個人想要成大器，和他的.家庭環境以及理想有著很大的關系，就像《三字經》說的：人之初，性本善，性相近，習相遠，人剛出生本性都差不多，但是生活環境的不同，人長大后性格就相差很大。

　　我們在現實生活中，也要去對我們身心健康有幫助的地方，例如圖書館、科技館、運動場等等。不要去網吧、游戲廳等不良場所。這樣才能健康成長。

　　《資治通鑒》這本書里的故事很好看，并能讓我們增長歷史知識，建議大家去看這本書。

資治通鑒心得感悟2

　　最近我第一次資治通鑒也大體讀完了，再從頭讀一次，也從頭把故事線連接起來。今天給大家分享的是周朝時代的“禮”對于當時人的影響意義。首先這里的“禮”并不完全是我們現在理解的待人接物有禮貌，更多的'是高低貴賤的地位之分，或者直白一點就是名分。在孔子這樣的圣人被征召為官時，首先就是沖著禮找國君要名分，在古代這是最重要的，圣人也不是沽名釣譽之人，但是這里的禮是必須要遵循的，在古代這種先上車后補票的行為是遭人譴責的。在周朝后期，其實國土實力等等已經是戰國的這些國家中的末端了，但是最為強勢的幾個國家之一的晉國國君還是找周天子去要一個下葬能夠按天子標準下葬的圣旨（戰國是沒有圣旨這個定義，我為了方便說的）。這就是禮在古人眼中的重要性。

　　仔細思考這幾個事件，古人從小接受著文化的熏陶，在古人看來，失禮者必將被眾人唾棄且討伐，代表地位的東西不能隨意放權，這可能也是司馬光把禮放在第一位的原因吧，要告訴后世君主，屬于自己的權力一定不要給別人，失禮就是失去地位，失去天下。

　　這對于我們普通人有什么幫助呢？我這里淺談一下：1，做人做事要有自己的底線，這個底線就像只有天子才有的權力一樣，絕對不會被別人破壞，就算是形勢再難，誘惑再多，也要堅守自己的底線。2，做事先有名，再去做：比如工作中老板讓你去管同級的同事工作，那你首先就是要對老板要名，這個名要不來不知道同事什么時候會捅你一刀。

資治通鑒心得感悟3

　　以史為鏡，《資治通鑒》書名就表達了宋司馬光作史的目的。司馬光說：臣今所述，止欲敘國家之興衰，著生民之體戚，使觀者自擇其善惡得失，以為勸戒。

　　司馬光寫史的目的，就是宣揚孔子儒教思想，作為正統的思想體系。司馬光在《資治通鑒》中對孔子在中國傳統文化中的地位，作了高度概括和評價。他說：文王序《易》，以乾。坤為首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”君臣之位猶天地之不可易也。天子之職莫大于禮，禮莫在于分，分莫大于名。禮紀綱也，分君、臣也，名，公。侯。卿。大夫也。

　　司馬遷在《史記》中對孔子的儒家“禮論”進行了史料論證，認為禮是國家強盛鞏固的根本，不尊循禮治的準則就會毀滅失敗。楚國失敗，商朝的滅亡，都是因為統治者沒有遵循以禮義治國的原則。天地是生命的本源，祖先是種族的根源，國君是治國的基礎。禮可以敬天奉地。尊重先祖和國君，這是禮的三條基本原則。天下人服從禮治就能太平安定，服從禮治就能安居樂業。天尊地卑的觀念自從明確以后，君臣上下的關系就可以確定了。尊卑上下的關系確定之后，貴賤等級也就分明了。

　　孔子定位。正名，宣揚王權天授，為政治制度中的等級制度從“易經”中找到哲學依據，從而完善了儒教。“克己復禮”，恢復周朝禮制，是孔子一生追求的政治理想。而實現這個理想的道路就是“修身。齊家。治國。平天下。”司馬光說：

　　禮之為物大矣！用之于身，則動靜有法而百行備焉；用之于家，則內外有別而九族睦焉；用之于鄉，則長。幼有倫而俗化美焉；用之于國，則君臣有敘而政治成焉；用之于天下，則諸侯順服而紀綱正焉。

　　與其說孔子是教育家。思想家。道德家，不如說孔子是政治家。社會活動家。孔子明確了個人參加政治活動必須以道德修養為起點和基礎。如今人們把政治看作是骯臟的東西，是一種普遍看法，究其緣由就出在政治家修身上。當然政治制度本身是決定一切的，這也說明孔子“修身。齊家。治國，平天下”之路是有歷史局限性的。

　　自漢武帝“獨尊儒術，罷黜百家”以來，兩千多年的歷代皇帝都把孔子當作統治者的精神支柱，大加頌揚。拜孔。祭孔一直是皇權統治的一種常規行為。今天，人們把孔子當作中華文化的代言人，把儒教當作正統的國教。這和兩千多年來的歷史是一脈相承的。

　　但是，當看到穿著周服。奏著周樂，一軀三跪的祭拜孔子時，總讓人感到不舒服，感到滑精可笑。難道我們就是這樣低級庸俗的繼承祖宗遺產嗎？我們到底理解多少孔子整理和闡述的易經哲學的道理呢？把平民教育家當作古代帝王看待，是不是不符合歷史真相呢？

　　任何歷史人物都受制于他那個時代的文化思想束縛，打上歷史的時代的烙印，孔子也一樣。從易經哲學的道理來理解，我們一方面不能把孔子的理論說成是絕對真理；另一方面又不能苛求孔子理論中的缺陷。以下談談自己學習中國歷史典籍的`體會。

　　打開中國歷史書可以看到，周朝姬氏當家；秦朝贏氏；漢朝劉氏；魏朝曹氏；晉朝司馬氏；隋朝楊氏；唐朝李氏；宋朝劉氏；等等。“皇帝輪流坐，今天到我家。”并不符合王權天授。天尊地卑的法定次序。就易經本身發展來說，孔子之說既不是連山易。歸藏易等的卦象次序，它們也沒有天尊地卑的含義。另外，從歷史上研究易經學派來看，象數派就從來沒有這種思想。總之，從歷史事實看；從易經本身演變發展看；從研究易經的學派看；“天尊地卑”之說都不成立。所以，天尊地卑之說，只是孔子的創造，而不是“易經”哲學的本義。

　　以上是對孔子《易經大傳》一些簡單看法，以后再深入討論。下面說說對司馬光《資治通鑒》對儒學評價的看法。

　　秦國之所以能統一中國，前有商鞅變法，后有李斯扶政。商鞅和李斯都不是儒家。秦朝的歷史表明，司馬光所斷言的不遵儒學就會亡國滅種是不正確的。商鞅變法的實質是對周朝氏族貴族統治下的經濟制度的革命，而不是在原有經濟制度不變基礎上的王權更迭。商鞅變法核心有二，土地制度改革和郡縣制度改革。一個是經濟制度改革，確立了封建社會土地所有制；一個是政治制度改革，建立起大一統的中央集權制的政權基礎。從而奠定了秦王朝的經濟制度基石。這是對商。周經濟制度的革命，是與孔子主張的“克己復禮”對著干的。秦朝的改革和統一，建立起中國封建社會初型，形成新的國家形態，在中國和世界歷史上都有巨大意義。秦朝建立的國家制度，相比被西方學者吹捧的羅馬國家制度更先進。指導秦朝建立的是法家思想而不是儒家思想。

　　縱觀歷史，對《易經》理論的闡釋上基本上分為兩大派，即黃帝。老子的黃老派與孔子的儒學派。他們對易經的解釋很不相同，甚至尖銳對立。漢司馬遷在《史記》中說，世上崇尚老子之學說的人往往都排斥儒學，崇尚儒學的人則排斥道學。這里大概就是所說的“道不同不相為謀”吧！宋司馬光在《資治通鑒》中更是認為：

　　至于老。莊虛無，固非所以為教也。

　　老、莊之書，大指欲同生死，輕去就。

　　完全排斥了黃老學說及其他諸子百家學說，宣揚儒學的霸主地位。

　　所以對史學家的話，也不能句句當真理。由于個人的信仰及所處歷史環境的局限性，史學家不可能脫離當時的現實而超越，必然有歷史和時代的局限性。我們今天讀史，要有自己的判斷。

　　易經哲學講變化，講循環。我們如果把易經哲學存在論看成是能量存在論，世界萬事萬物都是能量存在的形式，那么就不會有天地之別，上下之別，尊卑之別。更何況八卦或六十四卦中的園代表了一種周而復始的旋轉運動，不可能顯現上下尊卑。只有固定不動的模式中才能反映出的這種現象。這種天地定位之說，只能是人為的一種思想創造，而不是易經哲學的認識論。按老子道法自然之說，就會與孔子禮義之說對立和矛盾，這是明擺著的事實。

　　用儒學解釋易經哲學在中國已經有兩千多年的歷史了。當今的學者還是把這種以儒釋易當作唯一正確的方法，這是不正確的。對孔子在中國文化中的貢獻不可小視，但也不能用孔子一家儒學概括為中國文化。這就是讀史心得。

資治通鑒心得感悟4

　　暑假，我讀了《資治通鑒》（譯本）。《資治通鑒》原著有04萬個字，我覺得司馬光這個人真了不起，他能寫出如此規模宏大的歷史作品。這本書的時間跨度很長，從春秋戰國時期到北宋時期，整整一千多年的歷史故事都講遍了。我覺得最有意思的是《資治通鑒》這本書名字的由。宋神宗讀了這本書，認為此書以歷史的得失作為鑒戒加強統治，所以定名為《資治通鑒》。

　　書中我最喜歡的'故事是"毛遂自薦"公元前262年，秦國派兵攻打趙國。趙國的兵力很弱，很容易被打敗。于是，趙王與平原君商議退敵的計策，平原君說："楚國是一個強大的國家，只要跟他們結成同盟，他們就會派兵解圍。"平原君準備挑選二十個武雙全的人去說服楚王，可是在眾多的說客中能的人不能武，能武的人不能。最后挑挑去還差一個人，這時有個叫毛遂的人主動要求一同與平原君前往楚國，許多人都嘲笑他自不量力。但是，平原君最終同意了他一同去楚國。第二天他們到了楚國，很多說客說了一上午都沒有說服楚王。毛遂走進宮殿對楚王說："楚國有五千里土地，上百萬裝備精良的士兵，這些都是稱霸天下的資本，沒有那個國家可以抵擋。秦國打敗了楚國很多次，此時我們趙國和楚國若結成同盟，一鼓作氣肯定能打敗秦國。"就這樣，楚國和趙國結成同盟并打敗了秦國。事后，毛遂被封成上賓。

　　《資治通鑒》這本書把歷史寫得很有趣，通過對國家興衰、民族興亡的描述警示后人。我非常喜歡這本書。

資治通鑒心得感悟5

　　資治通鑒介紹了從上起周威烈士二十三年（公元前403年），下訖后周世宗顯德六年（公元959年）共1362年的歷史。

　　極其厚重，這是我的第一印象。書中一頁，承載歷史中幾十上百年的波瀾進程；書中一語，濃縮一代帝王的興衰榮辱。血雨腥風、刀光劍影、爾虞我詐、進退維谷，皆化為了沉甸甸的文字，功過毀譽留待后人評述。千載世事浮沉，只感自身的渺小。唐朝歷經289年才滅亡，289年看上去就像是一個數字，但是這樣你往上推敲，你祖宗10代朝拜的是李家的天子，先知李家后知天，忠誠與服從就像刻進了骨髓，這就該思考這是為什么，官逼民反民不得不反，還是意識形態領域的價值觀傳輸不到位。盛唐衰敗的'原因，我也不多在此處評述，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失

　　還有的感受就是殘酷，所有命運贈送的禮物，早已在暗中標好了價格。要為人上人，就要承受相應的風險。各種將軍、大臣、宰相，說死就死，毫不遲疑。尤其皇帝，史上最高危的職業，沒有之一，善終者寥寥。不要滿腦子禮儀道德，一封圣旨卸兵權，這是在做夢，槍桿子里出政權，誰力量大聽誰的，不然皇帝只是傀儡，由曹操開創的挾天子以令諸侯。

　　但是事分兩面看，皇帝可以下旨，而大臣們遵旨不呢？古代的忠誠也是讓我心驚，趙高李斯假傳遺詔，賜死公子扶蘇和蒙恬，那他們還真的就自殺了。古代人信奉，各為其主，主上隆恩盛重，只有以死謝恩。這映射到當前社會契約精神的減退，忠誠的缺失，這是時代的進步還是退步呢？忠誠要有的，但是愚忠可不行。

資治通鑒心得感悟6

　　我最喜歡《資治通鑒》這本書，里面內容豐富，記載了許多歷史人物的故事，贊揚了許多風流人物，讀了這本事，讓我受益匪淺。

　　《資治通鑒》是我國最偉大的編年史，作者司馬光是北宋時期著名的政治家、史學家和文學家，他在不少人的幫助下完成了這部歷史巨著，歷時19年。宋神宗認為這部書“鑒于往事，有資于治道”，于是便命名為《資治通鑒》，這就是《資治通鑒》書名的由來。全文上起周威烈王二十三年(前403)，下至后周顯德六年(公元959)。生動記載了1360多年來中國的`歷史文化，內容以政治、軍事為主，兼顧經濟、文化等方面的歷史文化知識。

　　其中《將相和》令我深有感觸，講了藺相如安全把玉壁送還給趙國，趙王很器重他，封為上卿，地位在廉頗之上，廉頗要找機會給相如一點顏色看看，相如出門辦事，總躲著廉頗，人們問藺相如：“你為什么怕一個老頭子？”。相如說：“秦王比廉頗厲害，我還怕他，我是為了國家利益為重，秦王之所以不打趙國，是因為文將有我，武將有廉頗。”這句話傳到廉頗那里，廉頗很感動，背著荊條到相如那里請罪。這則故事使我明白了一個道理，凡事要先為國家利益，后為私人用情。

資治通鑒心得感悟7

　　讀來生動有趣，令你輕松博通古今歷史。由臺灣學者黃錦鋐教授，集臺灣27位著名史學教授之力，花時3年，忠于原文，逐字逐句翻譯，將巨著譯成白話，版本權威珍貴，甚至能跟孩子一起讀，寓教于樂。

　　雖為編年史，但白話本筆法比我們想象的有趣生動得多。白話譯本語言優雅凝練，小說的筆法，精細趣讀歷史，又能明白管理、用人之術、為人處世……

　　如戰國時代孫臏與龐涓的馬陵之戰，東漢曹操與袁紹的`官渡之戰，東晉的淝水之戰……詳細生動，如歷其境，千古傳頌，無書能及。又如講三家分晉、智伯滅亡的故事時，提出千古名句“才者德之資，德者才之帥”，認為仁德第一，才能第二；并衍生談到管理者的核心，應是方向、目標、愿景、價值。就連金庸都說：寫作的功底，正是來自讀《資治通鑒》，也令我更了解歷史規律。此版書中有珍貴插畫，制度和時間脈絡，融會于白話譯文之中，便于理清脈絡，這是市面所罕見的。

　　梁啟超說“除了講道理，還通權變，講操作，這很了不得”。明清著名學者顧炎武評述“以一生精力成之，遂為后世不可無之書”。

資治通鑒心得感悟8

　　看了這篇之后，我認為豫讓只是愚忠，而且愚得可氣又可悲！

　　雖然智瑤對豫讓有知遇之恩，但智瑤的下場也是他咎由自取。他狂妄自大，驕橫放縱，只會讓他自取滅亡。雖然趙無恤用智瑤的頭骨做酒器真的很過分，但是不可否認的是他是個明君。豫讓頭次刺殺他時，他非但沒有治罪于豫讓，反而贊賞他的.俠肝義膽，這樣的氣度真得讓人敬佩！

　　豫讓非但沒被打動，反而堅定了決心。他竟不惜吞紅碳，涂生漆，連自己的妻子都不認得他了。這得需要多大的勇氣，又得承受多大的痛苦！而他又是否為他的妻子想過，你讓一個寡婦如何度過余生？

　　豫讓啊豫讓，你賠上自己的生命和幸福，究竟是為了什么？為了那樣一個人真的值得嗎？你又愛過自己的家嗎？

　　期獵必會

　　讀完這篇，我很欣賞魏斯！

　　做人一定言而有信！魏文侯作為一代君主，能對一個芝麻官守信，竟冒著寒風暴雨前去告之，這種做法真得可敬可佩！更值得我們學習！

　　作為一個現代人，我們擁有優越的條件，更應該言而有信！任何事情都沒有借口，承諾的事情就一定要做到！

　　我也曾失信于人，但從今天起，我要改正自己，任何事都要給人一個交代，也是給自己一個交代！

資治通鑒心得感悟9

　　《通鑒》因司馬光一人精心定稿，統一修辭，故文字優美，敘事生動，且有相當高的文學價值，歷來與《史記》并列為中國古代之史家絕筆。于敘事外，還選錄了前人的史論97篇，又以"臣光曰"的形式，撰寫了史論118篇，比較集中地反映了作者的政治、歷史觀點。對歷史上有關圖讖、占卜、佛道等宗教迷信，采取了批判的態度，是史學思想的重要進步。

　　看完了《資治通鑒》一書，仿佛自己在歷史的長河中飄蕩，飽覽著從周威烈王二十三年（公元前403年）到五代后周世宗顯德六年（公元959年）發生的歷史事件。

　　在《資治通鑒》中理我感受最深刻的就是漢文帝了。

　　漢文帝是一位守成之君。在我看來，漢文帝之所以能夠能夠成為守成之君時應為三種原因：一.不擾法。二.不擾民。三.克服享樂主意。由于這三點漢文帝才能夠真正的成為了一位守成之君

　　俗話說，守業更比創業難。中國歷史上，不乏優秀的開國皇帝,然而卻鮮有杰出的守成之君。《資治通鑒》記載了王朝興衰，各種各樣的君主多達數百人，其中失敗的`遠遠多于成功的。絕大多數守業之君，不僅無法守住祖業，反而有這種那種的弊病，導致國家衰亡。在《資治通鑒》所載的眾多君主中，西漢時代的漢文帝堪稱守成之君的典范，那么漢文帝的守成，究竟“成在哪里呢?

　　我給大家舉一個例子：漢文帝拒奢尚儉，非無欲，乃不敢放任也。其時，國家剛剛擺脫兵禍，神州滿目瘡痍，猶如廢墟，庫徒四壁，財力貧弱，皇帝出巡時竟連一輛有派的馬車都找不到。平民百姓更是生計艱難，一遇災年，赤地千里，餓殍遍野，鬻妻賣子，顛沛流離。經濟狀況的惡化，迫使漢皇帝采取了一系列穩定局勢的措施，諸如減輕賦稅，抑商養農，募民還鄉等，很快使瀕臨崩潰的國家經濟有了些許生機。與此同時，另有一股不健康風氣在悄然增長，那就是宗室列侯的驕奢淫逸。他們為了滿足自己私欲，不惜以增加封國內百姓的負擔為代價，使稍得喘息的民生，又墜入了水深火熱之中。為解決此弊，漢文帝決然推行節儉之風，以抵制奢靡的侵害，并且身體力行以影響官風、乃至民風。

　　這也是漢文帝能夠成為守成之君的主要原因之一，這個小故事體現了漢文帝愛民如子的特點。又體現了漢文帝克服享樂主義的優良品質。

　　如今我們的社會風氣為何不好，正是因為社會上缺少像漢文帝一樣的守成之君。正是因為這社會中沒有這樣一位像漢文帝一樣的領導者。所以導致如今的社會，如果要是社會中有這樣一位領導者的話，為我們做出榜樣，全中國人民都可以做自己國家的守成之君。家強則國強。，讓我們每一個人都像漢文帝那樣，做一個守成之君，中國必將會越來越強大。

資治通鑒心得感悟10

　　我讀過許許多多的歷史書，但是，最讓我上癮的還是《少年讀〈資治通鑒〉》。

　　《少年讀〈資治通鑒〉》，劉娟著，由人民文學出版社出版，共20冊。它是一套連續的歷史故事集，通過311個引人入勝的歷史故事，鮮活地演繹了從周威烈王二十三年（公元前403年）到五代后周世宗顯德六年（公元959年），共1362年的朝代更替、歷史興衰、人世滄桑。

　　該套歷史故事書的內容非常真實、畫面感強。比如：每當夜深人靜的時候，豫讓想到智囊子的知遇之恩就淚流滿面，后來聽說智囊子的頭骨被做成酒具使用，死后仍受侮辱，他痛心地捶胸頓足，指著天，發誓到：“士為知己者死！蒼天在上，我豫讓也要為智伯報仇，否則我死不瞑目！”讀到這段話，我的腦海中立刻浮現出豫讓對天發誓的情景，真是有志氣極了！除了這樣氣沖云霄的語言，還有許多生動有趣的、氣勢恢宏的語言，無時無刻不感染著我。

　　這套書在尊重歷史的情況下，用通俗易懂的.語言，大量的任務對話，模擬真實的情景，讓我在增長歷史知識的同時，又能體會到讀書的樂趣。為了不讓整個歷史讀著感覺零零散散，這套書還非常注重故事的連續性，讓我能真實、立體地感知歷史發展的脈絡。此外，為了幫助讀者理解，還對歷史地名、歷史官職等做了注釋。

　　《少年讀〈資治通鑒〉》是我百讀不厭的歷史書！

資治通鑒心得感悟11

　　歷史虛無主義卻是絕對不可取的。要求史書所載百分之百真實可靠，本來就是不現實的要求。畢竟，史家們正努力地還歷史以本來面貌，雖然這是一個也許永遠無法達到的目標。但我相信，史家們所記載的內容，還是有一定的現實依據的。周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽復誰知？畢竟周公有過大權獨攬的經歷，畢竟王莽有過禮賢下士的表現，這是誰也抹煞不了的.。至于如果當初他們真的身便死了，那不是還有蓋棺論定一說嗎？

　　以史為鑒并不因史書內容有杜撰部分而失去意義——就連完全杜撰的小說尚且有不可估量的借鑒意義，何況史實遠遠多于杜撰的史書呢？

　　和其他所有史書一樣，《資治通鑒》也滲進了許多神話、傳說以及作者想當然地杜撰的內容，但這并無損于它的偉大。讀到嚼碎張巡齒這一段時，沒必要深究他的牙齒究竟是怎么碎的，他對敵人的刻骨仇恨卻深深刻印在我們的腦海。讀到將士們箭盡糧絕，張巡把自己的小妾給將士們分食了的時候，于殘忍、冷酷、血腥的感覺之外，也無法不油然而生對張巡的無限敬意。這樣恨敵入骨、堅忍如狼的張巡，力盡被俘后如果不是大義凜然、慷慨就義，那才是真正不可想象的怪事！至于他的牙齒究竟是怎么碎的，恐怕不會有一絲一毫影響到他近乎神一樣不朽的光芒！

　　推而廣之，史書里其它不夠真實的細節描寫，并無損于史鑒的意義。史家們在力求真實的同時，難免會留下星星點點的瑕疵。但瑕不掩瑜，絕不可因史書的不完美，就滑向歷史虛無主義的深淵。

資治通鑒心得感悟12

　　從08年奧運會開始到現在，歷時近三年，終于將《資治通鑒》看完。最初看此書僅是想讀點歷史作為調劑，但在看的過程中逐漸發現，此書的意義遠勝過單純的了解歷史。開始時并沒有看完的打算，只是用的一個電子詞典看。但是有很多復雜的字電字詞典顯示不出來，遂換為手機閱讀，不太正式，只是抱著消遣的心態。但后來體會此書的意義后，用手機看也還習慣了。前兩年比較忙，就這樣有空時斷斷續續在手機上翻翻，一直看到了宋紀，接近一半的篇幅。去年下半年開始有了大把時間，終于買了岳麓書社的版本，一直看到最后。三年間發生了許多事，此時回首，初讀此書時的情景已不太清晰。最早還記得信陵君的命運，平原君善辯的門客公孫龍。而到現在的“太祖皇帝”橫空出世，讀者隔了三年，歷史卻已過去千年光陰。最后溫公的進書表上寫到：“臣今賅骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所為，旋踵遺忘。臣之精力，盡于此書。”編這部書花費了他十九年，其感慨確然更勝我等閱者。

　　《資治通鑒》是當之無愧的鴻篇巨制。以前所看的任何一部書，都沒能夠跨度時間長達如此之久。將千年中各種人物的命運濃縮在一部書中，其所帶來的振憾，遠非一般講一兩個主角命運的書籍可比。一千三百年，無數的風流人物貫穿其中。偉大的人物的確推動并書寫著歷史，普通的人也在其中扮演了自己不可或缺的角色。然而在這漫長的一千三百年中，任何的偉大風流，又能夠延續多久?任何一個英雄，從他誕生到建功立業，到最后的逝去，最多不過幾卷的篇幅。在他之后，又有新的人物不斷誕生，不斷殞落。在歷史的長河中，每個人的光輝都是如此短暫。縱使能略有所成，進而蔭及子孫，又算得了什么?開國的帝王混壹四海，號令天下，但真又能保江山幾何?子子孫孫，也終有為階下囚的一天。劉邦規定“非劉氏不得王”，但也止不住漢獻帝的悲劇。李世民英武蓋世，又怎料得到子孫為無賴出生的朱溫誅殺。大燕開國，雄據東北，一時風頭無兩。但數百年后的女真契丹，又有誰還會念及當年慕容氏的榮光?蜀地天險，歷公孫述、劉備、李特、王建、孟知詳，最終誰能長保一姓王朝?江南世家，門閥大姓，屢經歲月滌蕩，風流最終也被雨打風吹去。讀通鑒的歷程，正如《桃花扇》里唱的：“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了!” 所有的人和事在歷史的長河中都微如星火，轉瞬即逝，太渺小，太渺小。看透這一切，人真的應該更豁達。就如六尺巷的啟示一樣：“萬里長城今猶在，不見當年秦始皇”。

　　《資治通鑒》所載，多為政治史，更是一部斗爭史，將中國人的政治傳統淋漓盡致地展現。因為這一政治傳統直到今天也未改變多少，所以《資治通鑒》經世致用的意義仍然巨大。本朝太祖與蔣先生都曾是本書的讀者，對他們而言確實起到了“資治”的作用。而普通的讀者，從中看透中國式政治的核心，無論在哪一領域，都會更理解中國人社會的游戲規則，行事方式。中國人的'特點是，對不是最正大光明的東西都不愿意宣講，所以很流行“潛規則”，也就是很多東西不會講出來的，要你自己來感悟。即使是教材上節選《資治通鑒》，也是一篇很勵志，很積極，很正面的《孫權勸學》，而不是暴露政治角力艱險的段落，而后者恰恰才是通鑒真正的意義所在——對歷史的真相毫不隱諱，對人性的丑惡毫不回避，用一千三百年不間斷的歷史揭露了人類社會的殘酷本質。

　　我們總喜歡認為，天下本來應該是安定的，每個人都恪守自己的職責，賢者見用，庸者見疏，罪者見誅。而且人間自有正義在，善有善報，惡有惡報，蒼天有眼。但事實卻是，在這一千三百年中，正義失衡，奸臣當道，殺戮四起才是經常的事，而真正朝綱正直，天下生平的年代只有短短幾次，就跟抽**一樣，幾乎指望不了。這個社會，就好像是一個破罐子一直在破摔一樣，其實從來都沒好過，但只要不沒摔碎，它就可以一直摔下去。所以哪怕“中州喪亂，民存者僅百之二三”，但只要這一小部分存活下去了，他們又還可以繼續建立政權，重復那些悲喜劇。儒家喜歡歌訟遠古完美的“三代”，而普通人也總說“世風日下，人心不古”。然而“三代”在哪里?人人修德化的“古”又在哪里?通鑒的記載足以讓這些童話破滅，世道幾乎一直都是不好的，生靈幾乎總在涂炭，而那些稀有的、短暫的治世也僅是差強人意而已。現實就是這樣殘酷，通鑒讓人敢于面對現實，接受現實，而不是沉浸在對那些未曾有過的理想社會的歌頌中。誠然我們希望社會可以變得更理想，我們也應該為此努力。但如果現在的社會還不夠理想，那也是正常的，也許應該更心平氣和，而不是一味抱怨。

　　據說溫公當編成此書后，寫作班子之外只有一個人借去完整地看了一遍，令他對非常失望。兩年后溫公去世，對于此書的巨大影響再也無法得悉。“《資治通鑒》自成書以來，歷代帝王將相、文人騷客、各界要人爭讀不止。點評批注《資治通鑒》的帝王、賢臣、鴻儒及現代的政治家、思想家、學者不勝枚舉、數不勝數。”如果溫公去世后不久的徽宗之世，君臣皆能通曉此書，何至于朝綱紊亂，最終國破南渡，君臣為虜?而千年后在華夏掀起大風浪的毛先生，卻正是因為讀此書十七遍，最終混壹四海，君臨天下。在當今信息化社會，需要吸取如此多知識的時候，《資治通鑒》這樣的古書仍然是為很多人推崇的必讀之書，足以證明其價值經久不衰。青史留名不過略為后人所知，溫公作青史而流傳，勝之遠矣。而且只要中國人的精神核心不變，通鑒的價值還會繼續保持下去。它并不是什么普及讀物，不會像《三國》《水滸》一樣擁有大量的通俗讀者，因為它精深的政治智慧一點也不通俗。但隨著時間的流逝，讀通鑒的人一定會越來越多。再過一千年，兩千年，其風采仍會有無數的后來人評說。

資治通鑒心得感悟13

　　坐在窗前，桌上放著余溫未散的《孩子讀得懂的資治通鑒》。望著窗外的天空，云朵變幻莫測，我的思緒還未從書中走出來，腦袋里的畫面像是電影膠片快速播放，從決勝千里之外的張良到長坂坡七進七出的趙云又跳到了直言進諫的魏征......

　　《資治通鑒》這本書大家都很熟悉了。就是砸缸的司馬光花了十九年的時間編寫，它講述了歷史跨度共16個朝代的故事，記錄了從公元前四百零三年到公元九百五十九年的歷史。資治通鑒這四個字是皇帝親賜的，“治”是治理國家的統治者的意思，“通”是通用的意思，“鑒”就是以史為鑒的意思，所以合起來是“告訴治理國家的統治者通用的經驗和教訓”的意思。但是這一部三百多萬字的宏篇巨作，成年人讀起來都非常吃力，我這樣的'兒童就更難讀懂了。那么這本《孩子讀得懂的資治通鑒》就再適合我不過了。

　　這本書是由冰心兒童文學獎獲獎作家從《資治通鑒》里挑選出一些重要的故事編寫而成。每篇小故事都有原文和譯文，很好理解也很有趣。讓我看了以后不僅知道了故事，更懂得了故事背后的道理。比如《圍魏救趙》的故事。不但讓我了解了這個歷史故事，更學會了解決問題要因勢利導，問題就會自然化解。還有《紙上談兵》的故事告訴我們，打仗不能像趙括那樣只知道死讀兵法而不懂隨機應變。打仗如此，學習也是如此，我們要學會理論聯系實際。而《王翦破楚》的故事教導我們要像王翦那樣學會細心觀察人和事，才能獲得成功。

　　學史明理，中國的歷史波瀾壯闊，中國的人民創造了一個又一個輝煌，一個又一個奇跡，這其中的經驗和智慧都凝結于歷史，我們了解歷史，學習歷史的任務和故事，就是為了吸取成功的經驗，總結失敗的教訓。讓我們的未來、祖國的未來更加美好。

　　一陣微風拂過臉頰，天上的云朵還在流動，我的思緒跳了回來，我想到中國的高鐵、5G、通信等等，想到這些我腦袋里的畫面又定格在隋唐盛世的那一段歷史，我想很快中國就能實現復興夢。

資治通鑒心得感悟14

　　在卷六中有這樣一段話：世有無望之福，亦有無望之禍。今君處無望之世，事無望之主，安可以無無望之人乎！這是朱英對春申君所說的話。無望就是沒有想到卻突然而至的意思。這里有五個無望：無望之福，無望之禍，無望之世，無望之主，無望之人。那這意思是會有意外降臨的福，俗話說的天上掉餡餅；突然降臨的禍，叫飛來橫禍吧；變幻不定的世界，喜怒無常的君王，還有生命中突然遇到的小人或者貴人。

　　這句話的背景世這樣的：春申君黃歇拼死護衛的楚國的那個太子也就是后來的楚考烈王一直沒有兒子。有個叫李園的人給春申君出主意，讓春申君娶了他的'妹妹，孕后送給楚考烈王，后生子被立為太子（就是后來的楚幽王），那春申君就可以權傾天下了。這時有個叫朱英的人告訴春申君李園用心險惡，要盡早提防，于是說了上面的含有五無望的話。只可惜春申君沒有采納他的建議，最終真的被李園豢養的死士殺了，而且使吏盡捕春申君之家。

　　戰國四君子之一的春申君就這樣死了，似乎有點冤。但是仔細想想，似乎也不冤，因為誰都無法準確預料以后將要發生的事。人之所以有足夠的勇氣往前走，就是因為前面有很多的無望吸引著自己，但是往往也有很多人都只是想無望之福，誰也不想無望之禍，也包括春申君。福兮禍之所伏，禍兮福之所倚。無論想還是不想，該來的究竟還是來了。

　　在戰國那個動蕩的時代了，這樣的無望幾乎每天都在發生。胡亥在一轉眼間從一個只知吃喝玩樂的傻小子成為了皇上，這是無望之福，可是沒過多久，連想當平頭百姓的愿望也沒法實現了，無望之福瞬間變成了無望之禍。李斯因其一篇《諫逐客書》而獲得重用，因扶立新帝有功成為寵臣，但是無望之禍也很快降臨，因為趙高這個無望之人，因為秦二世這個無望之主，最終被腰斬于市。臨死前他還很懷念自己在老家帶著兒子打兔子的情景。如果李斯不是夢想著前面會有無望之福，老老實實在老家做他的倉庫保管員，他又會是怎樣的一種生活呢？這樣的人還有呂不韋、嫪毐等等，因為他們都處在一個無望之世。

　　那到了現在呢？在太平盛世里會有這樣的事嗎？答案是肯定的。一夜暴富之后迅速毀了自己的生活的，快速成名后給自己和家人帶來困擾的大有人在。幸福不是毛毛雨，不會自己從天上掉下來。無論對人對事，不要心存僥幸和幻想，腳踏實地走好每一步，或許會減少許多無望之禍，多一些無望之福。

資治通鑒心得感悟15

　　《資治通鑒》成書以來，非常受人追捧，列舉一二：南宋史學家王應麟：“自有書契以來，未有如《通鑒》者。”

　　宋末元初胡三省：“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知致治之源，惡亂而不知防亂之術；為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民；為人子而不知《通鑒》，則謀身必至于辱先，作事不足以垂后。”

　　清代顧炎武：（《資治通鑒》和《文獻通考》）“皆以一生精力成之，遂為后世不可無之書”。

　　清代曾國藩：“竊以先哲驚世之書，莫善于司馬文正公之《資治通鑒》，其論古皆折衷至當，開拓心胸。”

　　近代學者梁啟超：“司馬溫公《通鑒》，亦天地一大文也。其結構之宏偉，其取材之豐贍，使后世有欲著通史者，勢不能不據以為藍本，而至今卒未有能愈之者焉。溫公亦偉人哉！”

　　如此多的美譽，似乎《資治通鑒》已成為君臣治國不可或缺之書，但我卻納悶：“自北宋神宗以來，至清末溥儀為止，卻沒有發現誰因《資治通鑒》而使一國大治的例子。”問者無心，聽者是否啞口無言呢？

　　我本來就無知淺陋，當然不敢非議某些人心中的圣賢，也無能造謠某些人熟讀的經典，若此書真能“鑒于往事，有資于治道”，為何北宋亡于金，南宋亡于元，明亡于清？難道那些身居廟堂之上的人不明白圣賢經典的道理嗎，何至于讓“蠻夷之族”侵我中華，戮我妻子，毀我家園？這顯然就有點讓人無法理解了。

　　從內容上看，《資治通鑒》包羅萬象，有政治、經濟、制度、軍事等方面的涉獵。特別是關于政治和軍事，是此書的重中之重，條理清晰，精彩紛呈，對此我也是不吝贊美。但這仍然不能改變這部書只是司馬光等人的一家之言，是對歷史的一種經驗總結，到底能對后人有多大裨益，這恐怕是一個仁者見仁智者見智的問題了。

　　當然我并非否定此書的價值，只是希望不要迷信此書，畢竟現實社會不是武俠世界，憑借一部寶典抑或一把神劍，就能縱橫江湖唯我獨尊。如果有人將一本書與一國的盛衰聯系起來，這簡直就是風馬牛相及的神邏輯，也好比有人把趙普“半部論語治天下”的故事拿出來洋洋得意一番，這種阿Q似的故事還是少相信為妙。

　　我不敢否定《資治通鑒》是一部好的歷史書，我只是質疑將它推上無以復加的.神壇。從史學價值來看，此書確實罕有其匹，但從一種歷史總結的角度來說，它時至今日亦難擔此大任。我們暫時放棄對此書的迷信，回歸到一個原本的問題：我們學習歷史到底是為了什么？

　　很顯然我們學習歷史不是照貓畫虎，把今日當作歷史的重演，假若執意生搬硬套，恐怕只會鬧畫虎不成反類犬的笑話。學習歷史，重要的是內涵，了解其中的精神、文化、制度，認清社會的狀況，人性的本質。至于那些明君的憂國、昏君的庸聵、忠臣的耿直、奸臣的媚骨、戰爭的詐謀、和平的可貴、權力的血腥、平凡的真實如此等等，但愿都留在書中，別拿出來沾沾自喜。它們只是體現歷史的厚度，并非今天炫耀的資本。

　　我們從歷史中而來，面向未來而去。前方才是我們的道路，而不是轉身向后看，羨慕那些三王五帝，否則我們的歷史可就真成了陳年流水簿子了！

　　記住了，未來在前方，別回頭！

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