《魚我所欲也》教學反思（通用12篇）

　　在不斷進步的社會中，教學是重要的任務之一，反思是思考過去的事情，從中總結經驗教訓。那么反思應該怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的《魚我所欲也》教學反思，歡迎大家分享。

　　《魚我所欲也》教學反思 1

　　本文，我就第二課時進行了公開課。上完后，感覺效果不是很佳。現就教學內容反思一下，以提高認識。

　　一、收獲方面。

　　1、課前進行了字詞解釋、句子翻譯的復習，相對來說這部分知識學生掌握的比較好，能快速的進行回答。

　　2、學生關于議論文的知識點有一定的認識，找中心論點很快找出來了，舉例論證的論證方法也掌握了。

　　3、對于“舍生取義”的理解也較深刻，作為21世紀的中學生，如何看待“義”也討論熱烈，且見解獨到。

　　二、不足方面。

　　1、讀的方面不夠注重，只是讓學生進行了齊讀，個別讀環節沒有。通過讀加深理解這個環節稍為欠缺。

　　2、第一段論證論點的過程分析不夠透徹，特別是正反道理論證、因果推理、假設推理等，并沒達到真正理解、真正掌握的程度。

　　3、學生的參與度不夠。并沒調動全體學生的'積極性。

　　反省這節課的內容，需要改正的地方還有很多。但我相信，通過今后不斷的學習和大膽創新嘗試，課堂教學的有效性必定會大大提高。

　　《魚我所欲也》教學反思 2

　　文言文的教學一般都是讀課文、然后翻譯，再理解，學生學習一般都很被動。為了讓他們有更多興趣，我改變了方法。在初讀了課文之后，我讓學生用課文里面的話回答：“事件的起因是什么？”“哪里可以看出事件刻不容緩，墨子不辭辛勞？”“墨子和公輸爭辯的結果是什么？”簡單的三個問題，把這篇文章的起因和結果一筆帶過，然后重點關注中間辯論的過程。我讓學生分四人小組討論學習，分析這兩個人說話的語氣、神態，以及這樣說話的背景。這樣可以讓在自主合作中，把文言文翻譯的問題解決了，同時還在討論的過程中理解了人物的性格特征以及故事背景，降低了學習的難度，學生學得也很開心。

　　在這節課中，也出現一些小問題。學生在討論的時候，關注更多的'是讀，一遍又一遍的排練，很少有去仔細鉆研的習慣。對于關鍵問題的把握也稍顯薄弱。這應該是平時沒有做過這方面訓練的原因，所以以后還要再加強。

　　《魚我所欲也》教學反思 3

　　帶了幾屆學生，教了幾遍《魚我所欲也》，一直是明白中糊涂，糊涂中明白。

　　一年一個感受，今年在教這一課的時候，大家又討論，結合我在講課時的感受，把今年的思路整理出來，以備以后上課參考。

　　首先是字詞關。

　　我們九年級語文組在一起討論了這么幾個詞：“有甚于”、“由是”、“則”“羞惡之心”。

　　“有甚于”的解釋一是“超過”，一是“有的比……嚴重。”按照以往的解釋是“超過”，今年大家在查相關資料的時候，認為“于”是“比”，“甚”是“嚴重”，這樣翻譯“所欲有甚于生者”就是“想要的有比生命更重要的”，也是通順的。按照原來的解釋是“想要的有超過生命的”學生更好理解一些。

　　在講這一點的時候，我把兩種方案都給了學生，目的`是促進學生的思考，讓學生能明白語言是需要思考的，只有思考能帶給古代漢語最好的解答。

　　學生知道老師也會在這些句子上出現問題，也很高興，不再氣餒了。

　　“由是”我們討論的結果是“采用某種方式”或“按照某種方式”或“采取這種手段”或“采用這種手段”。我的觀點是“是”在古代更多的解釋為“這、這樣”，我告訴學生可以翻譯為這幾種方式，以及我的觀點和根據。

　　“則”有兩種理解，一是“如果”；一是“卻”。目前我們多數教師傾向于“如果”。“萬鐘則不辯禮義而受之”解釋為“優厚的俸祿如果不分辨是否合乎禮儀而接受它。”

　　“羞惡之心”在讀音上出現了問題，一般讀成”xiūwù“我自己讀成了“xiūè”

　　這是今年部編本教材新的改動，經過查證信息“羞惡之心”應理解為“對自己犯了錯誤覺得羞恥和對別人干了壞事感到憎惡的心情”。

　　在講述論證思路的時候，我抓住幾個詞語。

　　文章由類比引出中心論點“舍生而取義”，接著講道理，先講述舍生取義這一類人的觀點，這一觀點的句子抓住三個詞“有甚于”、“生”、“死”。作者用有甚于連接“生”“死”兩種情況。

　　同樣道理，在假設論證的基礎上用“莫甚于”連接生死，接著用“由是”強調“舍生取義”之人的做法，最后得出結論：是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

　　第二段，作者舉例論證。需要點出的是“一簞食，一豆羹。”的例子中，“呼爾而與之”“蹴爾而與之”“萬鐘則不辯禮義而受之”這幾句需要重點講解，引導學生理解。

　　這樣，《魚我所欲也》這篇文章的難點得以解決。

　　《魚我所欲也》教學反思 4

　　語文教學是語言的教學，是文化思想的承傳和浸潤。語文教學成功的關鍵也是在于誦讀的指導和落實。

　　《魚我所欲也》這篇文章，細讀該文，心里無底，畢竟是大作，似乎每一字詞都是精華，每一標點都需反復咀嚼，于是，備課成為痛苦的歷程；又害怕于文言文的考試功利，自然不敢馬虎與輕率，深知“面面俱到”無疑等同“面面不到”，但還是按部就班，以最“踏實”的方式演繹文本。

　　上這篇課文之前，我以為學生們會比較容易理解和閱讀。走進課堂后，發現很多東西都不是我們所以為的那樣。

　　事先，我給學生充足的時間，借助課文中的注視對文章的內容進行理解。這一環節之后，大多數學生都發出一句感嘆“老師，這篇文章太難理解了。”我就順勢說：“難理解的地方在哪里呢？”“整篇文章都不知道在講什么？”聽到這句話后，我感到很震驚。我的自己以為又一次被打破。換句話說，我課前預設的在這堂課中是實現不了的。

　　“怎么辦呢？”我對自己尋求幫助。對了，對一篇文章的理解首先要先讀上幾遍。因此，我采用教師示范朗讀，學生跟讀，齊讀的方式，對這篇文章作一次初步的理解。然后，在對學生的不理解之處做解釋和講解。可是，在課堂上，我忽視了學生，忽視了“以學生為中心”。

　　課堂上，學生提出的問題，為什么不事先讓學生之間互相解決呢？在他們解決不了的地方，教師再去做進一步講解呢？我為什么要喧賓奪主呢？

　　現在，回顧一下我自己的那堂課，我覺得為什么不讓學生說說這篇文章的`特點呢？在學生提出這篇文章的提點上，示范朗讀，示范背誦呢？這樣，說，讀，背，理解可以在一個層面上解決。以后，自己首先應該做到胸有成竹，然后降低自己的身份，走進學生，和學生們一起探討問題。

　　初三的學生生活得很單調。這個學生需要一個人來調節他們的課堂，讓他們的課堂變得豐富多彩，打破所有科目都是一樣的教學形式。教師可以采用更多的形式，讓學生加入到學習的行列中去。這樣，才能做到讓他們快樂學習，輕松學習。為什么，自己想到那么多，只有在課后才能悟出呢。

　　回顧教學歷程，似乎雷同的錯誤頻頻在犯，使得課堂顯得猶為謹慎，極少有大刀闊斧的時候，而往往也是在這時候卻發現自己甚至學生一同身陷囹圄，失卻了很多精彩的對話、瞬間的靈絲、拓展的深度，而課堂的“生存”活力在這種種的考試“意義”下變得很是無奈與蒼白；同時兼之文本的否定與層遞寫作特色，使得知識的堆砌高筑學生的厭倦心理，因此《魚我所欲》成為“非我所欲”。

　　為進一步調整“取舍”，保證文本解讀的有效度，去決定屏棄之前的教學模式，以“教學生存”為生發基點，以“中考意義”為輔助準點，大刀闊斧在文本落實與課堂效益二者不得得兼的情況下更好實現取舍的關系。

　　誦讀是傳統的經典的教學法，我將把它貫穿于整個語文教學過程中，讓學生在反復的誦讀實踐中，深刻體會課文構思布局的技巧，深入理解課文的思想內容，有效地積累知識和提升能力，又鍛煉了讀思齊進的思維，形成良好的思維習慣。

　　《魚我所欲也》教學反思 5

　　《魚我所欲也》是九年級下冊繼《孟子二章》后又一篇儒家經典文章。孟子主張“舍生取義”，宣傳了“性善論”。對后世有深遠的影響，對學生有的教育意義極大。

　　它是篇文言文，對初中生來說有點深奧，教學時容易讓學生陷于枯燥乏味的困境，注意力容易分散，因而課堂容易形成“高投入，低回報”的現象。

　　因此，我備課時，，精心設計題目。應該說我們的學案設計比較科學，操作性強。給了學生一個抓手，便于他們有效學習。學案涵蓋了重點字詞的解釋，重點句子的翻譯與理解，注重了文章脈絡的縷析，論證方法的把握，緊扣了文本。又注意了一詞多義的現象歸納，詞類活用的點化，通假字的總結，還注意了與已學知識的聯系鞏固，讓學生繼續形成并掌握好學習文言文的方法。同時我們根據初三畢業班的特點，設計了自己測試，里面有中考連接，注重了學生知識的鞏固與遷移。同時我還緊聯新課程標準要求進行教學。比如我設計了這樣的探究題目：“孟子提倡的"舍生取義"曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要"珍愛生命"，教育部新修改的《中學生日常行為規范》就刪掉了"見義勇為，敢于斗爭"的字樣，對此，你是怎樣看待的?”就很好地讓學生在學習本文的基礎上，學會辯證地分析與認識作者“舍生取義”的觀點，使文化得到了真正意義上的傳承與發展。注重了學生的情感態度與價值觀的培養。使三維目標得以很好地實現。

　　在具體教學中，我又注重了文言文的特點。進行了反復地誦讀，讓學生讀通、讀懂、讀出韻味。在字詞梳理時，我們讓學生進行小組合作交流，提出疑問，做好學案有關內容，再全班交流的方式，避免了課堂氛圍的沉悶，把學習的主動權交給了學生。

　　同時在拓展延伸部分，我用了十分鐘，采用辯論的形式，讓他們結合近期網絡上流傳的荊州三個大學生救落水兒童而喪命的`事情讓大家進行辯論。

　　題目是這樣的：

　　1、“20xx年10月24日下午2時許，荊州市寶塔江段有兩名小男孩不甚滑入水中，十數名大學生奮不顧身前往營救，最終兩名小男孩被成功營救上岸，卻有三名同學不幸英勇獻身。事后該市領導看望，慰問了英雄親屬。”

　　請你說說對這群大學生的看法。

　　2、“當小孩與幾位大學生落水后，當即就有幾位不會游泳的同學請求停在江邊漁船上的漁民前去營救，可是這些漁民們毫不留情的拒絕了同學們的請求，他們還粗魯的說：“滾開，我們要睡覺，不給錢船是不會動的。”隨后便在船上一邊聽著收音機一邊悠然的裝睡起來。”

　　請你發表對這些“漁民”的看法。

　　3、湖北3名大學生在長江救人時，不幸溺斃，當時即使岸上師生如何跪求，船家都不肯施以援手。但更令人發指的是，他們竟要發死人財，將尸體綁在船邊，手牽著綁尸繩要價，每個尸體索價1.2萬元人民幣（2400新幣），合共3.6萬人民幣（7200新幣），事件遭網民強烈譴責。（并出示來源網絡上的圖片）

　　請你發表對“手牽著綁尸繩要價的船主”的看法。

　　這種拓展由于是新近發生的事，與本文觀點聯系十分緊密。故事本身見證了社會上不同的形形色色的人。也有利于學生價值觀的形成。學生有話說，同學們情緒激動，對大學生勇于獻身的精神進行了高度贊揚，對漁民表達了強烈地憤慨，尤其是對那“手牽著綁尸繩要價的船主”更是讓他們憤怒到極點。同時他們也對奮不顧身救人的大學生，提出應對自己救人的能力進行合理評估，要量力而行。“舍生取義”要理智。

　　之后，我讓他們做了學案上的練習。“孟子提倡的"舍生取義"曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要"珍愛生命"，教育部新修改的《中學生日常行為規范》就刪掉了"見義勇為，敢于斗爭"的字樣，對此，你是怎樣看待的?”讓他們在辯論后，進入冷靜地深思。

　　我想這種讓學生關注生活，用自己的眼睛去觀察；學會用自己的頭腦去思考判斷，用自己的語言去交流表達。這可能要比單純的知識傳授更為重要。

　　課堂當然也有遺憾。第一段提出觀點后接著用道理論證證明“義重于生”，文中用的是反問句，假設式純粹的說理，有點讓學生墜入云里霧里，不知所云。我備課時知道是個難點，確定用引用故事去攻克這一難點。然而在具體教學中，從學生的反應看效果不是很好。好在，我在延伸“荊州三個大學生救落水兒童”時，又回頭點了一下“義重于生”，因此讓學生對“故不為茍得也”“故患有所不避也”，有了比較好的理解。不過這應該是下次教學中一個值得探究與改進的問題。

　　《魚我所欲也》教學反思 6

　　在上《魚我所欲也》這篇文言文時，我設計了這樣一個教學環節：讓學生用：“——我所欲也，——亦我所欲也，二者不可得兼，舍——而取——者也”。這樣的公式造句。在學生造句的過程中，我適時的給予點評，學生的造句我摘錄如下：

　　1、索取，我所欲也；奉獻，亦我所欲也，二者不可得兼，舍索取而取奉

　　2、上早讀，我所欲也；睡懶覺，亦我所欲也，二者不可得兼，舍熱被窩而取早起鍛煉也。

　　3、金錢，我所欲也；節操，亦我所欲也，二者不可得兼，舍金錢而取節操也。

　　4、游戲，我所欲也；學業，亦我所欲也。二者不可得兼，舍游戲而取學業也。

　　還有很多很多。

　　課后我讓學生整理這些句子，學生發現這些句子句式整齊，排列工整，讀起來很有氣勢，結果很多學生在自己的習作中都巧妙的運用啦。這也給他們的作文增色不少。

　　我總覺得，閱讀和寫作是語文教學的兩大陣地，不能單純的上閱讀課，只讀不寫；也不能單純地上寫作課，只寫不讀。只有把讀和寫有機結合，才能鍛煉學生的.兩大能力。以讀促寫，可以在我們的閱讀教學課堂里讓學生仿寫句子、寫片段、寫文章，應該是一條學習語文的正路吧。

　　《魚我所欲也》教學反思 7

　　“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。”大思想家孟子曾以“魚和熊掌不可兼得”做比提出了他自己的觀點“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也。”（即“舍生取義”）昨天的語文課上，我和學生一起將腦意識和孟子的“舍生取義”思想進行對接，很可惜，在潛連接的過程中出了點小問題，將我的課堂偏離了正常軌道。

　　“老師，我不同意孟子的觀點。”一個男生有些迫不及待，看的出他身后有不少的支持者。“還有誰不同意老夫子的觀點？”我笑著問道。響應的聲音此起彼伏。有些意外于學生們的態度，也有些驚異他們的獨立思想。我決定將課堂自然一些進行到底，于是花費了不少的時間聽取他們反對“舍生取義”的原因。“我們以前接觸過保爾這個不朽的名人，他有句話說的好‘人，最寶貴的是生命。’留著青山在，不怕沒柴燒，不可以再麻木的‘舍生’了，要學會保護自己的生命。”學生A心直口快，當然觀點顯得有些片面，而且有些強詞奪理了。

　　“對我們中學生而言，這個觀點離的似乎太遠。前段時間新聞里播放說已經將‘見義勇’改為‘見義智為’，可見，我們現在提倡的是‘取義不舍生’。”學生B有理有據、簡捷明快的發言博得了一陣喝彩。……在眾多的`言論之中，除了學生B的‘見義智為’有新意外，其他的好象都在強調一個片面的觀點：只有生命是最重要的，其他的所謂義啊，德啊，都要排在尾巴上。而且他們列舉了一系列的反面事例，從貪污犯說到肇事者，從“評按說法”說到“焦點訪談”……他們不屑的說著：現在有誰還“舍生取義”啊？……我有些茫然，有些凄凄然，優秀傳統的教育缺乏，教學與現實嚴重脫節，致使教師處在了尷尬的位置。我明白，他們接觸的社會上的反面例子太多了，潛意識里早就否定這個觀點，根深蒂固。我還想據理力爭，想為我們偉大的古思想家拉動一些支持者，更想糾正這些年輕的腦袋瓜里存在的“腐敗”思想。我急性列舉了一個例子：如果你在上學路上，不小心撞倒了一位老奶奶，你有兩個選擇，一是趕緊逃跑，一是扶起老奶奶看看傷勢做決定，你會怎樣做？“我會看看左右沒人，趕緊逃跑。”一個調皮男生有些玩笑的說。

　　“哎……”傳來一片唏噓，接著有幾名同學起來指責他天良的喪失。（我很高興大多數孩子人本善良）“如果你開車，撞倒了一個人，而且很嚴重，你有兩個選擇，一是逃跑，一是勇敢承擔責任在第一時間救治傷者……”我將事例“升級”。顯然，同學們陷入了沉思中。“魚和熊掌不可得兼，選擇逃，接受良心的譴責，或者法律的更嚴懲，選擇后者，接受法律的懲罰，但良心稍安。你們做選擇，舉手表決。”我幫忙分析。很高興，他們一個個表示愿意選擇后者，盡管眼中還有一點點的茫然。接下來我們列舉了當今社會上一些正面的事例……看的出，他們的想法有了比較大的變化，他們開始對“舍生取義”的勇士，發出由衷的贊嘆，而對那些見利忘義、自私無德的小人表示出了極大的反感和鄙夷。“現在社會上見利忘義的現象太多，可世界上真的有比生命更重要的東西，那就是德，一個人如果沒有了德，就好象沒有了靈魂，也就成了一具行尸走肉，雖生尤死，受萬人唾棄，而那些舍生取義的勇者至今傳誦……當然最完美的方法仍然是‘取義不舍身’，所以學生B獲得最佳發言人！”在一片掌聲中我們結束了討論，從學生折射來的目光里，我知道這節課的收獲還是不小的。最后布置了一個小作文題目《魚我所欲也》，來寫自己的一次選擇經歷，期望在作文過程中總結所學，學會在關鍵時刻如何作出正確選擇，這該是學習該課文的最終目的。

　　雖然這節課沒有按照我預定的教學計劃進行，也讓我著實感受到了語文教學中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語文的教學并不只是單純的語文知識的教學，而是要靈活的滲透思想品德教育，靈活的與學生的社會生活實際接軌，能學有所用。作為教師，如果不斷的喚喚這群孩子的良知，對于他們人生觀世界觀的成型該有不小的幫助。

　　《魚我所欲也》教學反思 8

　　本文教學我安排了二課時，第一課時是文言文知識積累，和根據議論文特點整體感知全文課；第二課時是結合本文論點思考人生：如何學會選擇。課堂上，學生學習氣氛活躍，表現主動積極，從教學效果來看，都能完成了預定的教學目標。現將這兩節課的得與失做如下反思：

　　一、收獲方面

　　（一）學生依據老師的引導，自主完成了文言文字詞常識的積累，學會生生合作討論翻譯了文言文疑難句子；并能更快說出議論文的基本常識，’結合議論文特點快速閱讀，整體感知全文，并能做出簡要的`歸納，同時也把握了閱讀議論文的基本方法。

　　（二）學生的語文素質得到了訓練和提高。由于我采用點撥引導和生生合作討論相結合的教學方法：既為學生指明了學習的內容和要突破的重點、難點；又留出空間讓學生有機會通過合作解決他們需要解決的實際問題。從而訓練和提高了他們合作和自主解決問題的能力，達到了教師教是為了不“教”的效果。

　　（三）做到了根據文體內容對學生進行了品行教育。課堂上，要求學生討論歸納并把握人生價值的選擇標準，并結合文本事例和列舉課外名人“舍生取義”的實例來感化教育學生，課后布置作文：以“選擇”為話題寫一篇作文，要求學生聯系生活實際，寫出真情實感的生活體驗。

　　二、不足方面

　　〔一〕課前沒有安排學生作充分的預習，導致基礎差的學生在學習過程中跟不上節奏。

　　（二）對個別落后生關心度不夠，還沒有深刻了解他們幾位最需要什么。

　　（三）不擅于在課堂上發現問題并靈活作出更正。

　　反省這兩節的課堂教學，我知道需要改進的地方還很多。但我相信，通過今后不斷的學習和大膽創新地教學實踐，會大大提高課堂教學的有效性。

　　《魚我所欲也》教學反思 9

　　“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。”這是孟子在《生于憂患，死于安樂》一文中的一句話。也是路老師這節課的導入語，可謂恰到好處。切中了本文的主旨。緊接著，路老師播放了見義勇為小伙周傳金和最美教師張麗莉的感人事跡，一下子吸引了同學們的眼球。看完之后讓學生說說，這兩則故事的共同點，以及與本文的哪句話意思接近。讓學生的感性認識達到一個理性的高度。

　　緊接著，是對作者孟子的介紹。路老師先找幾個同學來說，并做了適當的補充。隨后播放了一段有關孟子的'介紹，讓學生對孟子有一個全面的了解。并重點突出了孟子的主要思想：施仁政，民貴君輕，人性本善。其實是為學習本文做鋪墊的。

　　最后是，朗讀課文，路老師讓全班齊讀課文，并將同學們容易混淆多音字寫在了黑板上，如：食、為等，并讓學生加以區分，加深印象。最后運用多媒體將本文的通假字以表格的形式列出來，讓學生一目了然。

　　路老師的這節課充分發揮了多媒體的功能，很好地輔助了教學，同時又激發了學生的學習興趣，很值得我去借鑒和模仿。

　　《魚我所欲也》教學反思 10

　　本文節選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。”人應該推求本心，順著“本心”的方向發展，并將它發揚光大，從而成為道德上完善的人。

　　放到《告子上》全文里看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出虧心事來。其實，僅對本文的結構進行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

　　簡要分析如下：在第1段里，孟子用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，孟子對這個觀點的論述就結束了。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個命題的論說和闡明。孟子用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進行批評和嘲諷。

　　需要注意的是，孟子舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立，所以，它和“舍生取義”的說法沒有什么關系。從課文整體上看，人應該保有“本心”是本文論述的中心。“舍生取義”的'觀點和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。

　　朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”（《四書章句集注》）這段概括主旨的話，還是比較恰切的。

　　《魚我所欲也》教學反思 11

　　孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”

　　《魚我所欲也》教學反思 12

　　《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。

　　孟子說：“羞惡之心，義也。”（《孟子·告子上》）又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”（《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。

　　孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。

　　孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指正義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當的辦法）就可以避免禍患（死亡），而有的.人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。

　　為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。

　　在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。但是，在現實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢。“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應該罷休了。

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