《魚我所欲也》知識(shí)點(diǎn)匯總
上學(xué)的時(shí)候，不管我們學(xué)什么，都需要掌握一些知識(shí)點(diǎn)，知識(shí)點(diǎn)是知識(shí)中的最小單位，最具體的內(nèi)容，有時(shí)候也叫“考點(diǎn)”。那么，都有哪些知識(shí)點(diǎn)呢？以下是小編收集整理的《魚我所欲也》知識(shí)點(diǎn)匯總，歡迎大家分享。
《魚我所欲也》知識(shí)點(diǎn) 篇1
一、文學(xué)常識(shí)
1. 本文選自《孟子·告子上》。《孟子》是孟子和幾位弟子共同撰寫的，是孟子講學(xué)游說言論的記錄。
2. 孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家。他與孔子合稱“孔孟”，他被后人尊稱為“亞圣”。
3. 孟子思想的核心是“仁”“義”，政治上主張“仁政”。
二、理解性默寫
1. 本文的中心論點(diǎn)、主旨、觀點(diǎn)是：舍生取義。
2. 表明本文中心論點(diǎn)的句子是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
3. 文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
4. 孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
5. “非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者。
6. 在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
7. 體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
8. 承上啟下，從人們熟知的生活現(xiàn)象談起的句子是：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
9. 文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
10. 孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辨禮義而受之。
11. “此之謂失其本心”中的“此”指：為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之。
12. 在作者看來，面對(duì)高官厚祿而不辨禮義的根本原因是什么：失其本心。
13. 不辨禮義的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟?
三、簡(jiǎn)答題
1. 概括每段的段意
① 用分析推理的方法，表明在“生”和“義”之間要“舍生取義”，在“死”和“不義”之間要痛恨不義而不“避患”。
② 舉例論證，在接受關(guān)乎性命的東西時(shí)也不能忍受羞辱。
③ 舉例論證，接受優(yōu)厚的俸祿，也要合乎禮義。
2. 本文的中心論點(diǎn)是什么?舍生取義。
3. 第2和3段中，作者用事實(shí)論據(jù)證明論點(diǎn)，請(qǐng)寫出這兩個(gè)事例：
① 在接受關(guān)乎生命的東西時(shí)，不能忍受恥辱。
② 在接受那些優(yōu)厚俸祿時(shí)，也要合乎禮義。
4. 文中多次使用對(duì)比論證，請(qǐng)舉例說明。
①“魚”與“熊掌”對(duì)比。
②生與死(義)對(duì)比。
③先前與現(xiàn)在對(duì)比。
5. 從論證方法的角度看，本文除了舉例論證外，主要運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用?
對(duì)比論證，有力地證明了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。
6. “魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設(shè)喻，其目的是：引出舍生取義的中心論點(diǎn)，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。
7. 結(jié)合文章內(nèi)容說說賢者是怎樣的人?是“不失本心”(或“舍生取義”)的人。
8. 文章表現(xiàn)了孟子怎么樣的人生態(tài)度?
文章表現(xiàn)了“義”的重要，在“生”、“利”、“義”的抉擇面前，寧愿放棄生與利而取義，把義置于“利”、“生”之上的人生態(tài)度。
9. 作者在文中贊揚(yáng)了哪些人?斥責(zé)了哪些人?又告誡了人們什么?
贊揚(yáng)了那些重義輕利，舍生取義的人斥責(zé)了那些茍且偷生，見利忘義的人，告誡人們無論在什么情況下都應(yīng)該保有自己的本心。
10. 本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劊?/p>
不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。
11. 古今中外有許多舍生取義的英雄人物，試舉出兩位，并用一句話概括其事跡：
文天祥寧死不降元，朱自清寧愿餓死也不吃美國(guó)的“救濟(jì)糧”。聞一多怒對(duì)反動(dòng)派威脅而不屈服。
“舍生取義”的觀點(diǎn)是怎樣提出來的?作用如何?
① 以魚和熊掌不可兼得的生活常理為喻，提出了文章的中心論點(diǎn)。
② 生動(dòng)形象地把抽象的道理具體化，變得通俗易懂，更有說服力
四、原文、譯文和注釋
1.魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。
兼：同時(shí)進(jìn)行幾件事或具有幾樣?xùn)|西。而，連詞，表并列，不譯。
2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。
3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
生命是我所喜愛的'，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事。
甚，超過，勝過；故，所以；為，做；
茍得，茍且取得，意思是只為求利益，不擇手段。
4.死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。
惡，厭惡；患，禍患；辟，同“避”，躲避。
5.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以得到生存的辦法，什么手段不用呢?
如使，如果，假使；莫，沒有(什么)；者，代指方法；
凡可以得生者，一切可以得到生存的辦法；何不用也，什么手段不用呢?
6.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?
如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?
7.由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過某種辦法就可躲避禍患，但有人不去干這種事情，由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)，他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。
由是，通過某種辦法；是，指示代詞，指某種辦法。
8.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠使它不致喪失罷了。
非獨(dú)：不單，不僅。喪，喪失。之，代詞，指“是心”。
9.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。
簞(dān)，古代盛飯的竹器；食，食物，指“飯”。
羹(ɡēnɡ)，帶湯的汁肉。
10.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
然而，如果你(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路的饑餓的人也不會(huì)接受；如果你用腳踢著(或踐踏)給別人吃，乞丐也不愿意接受。
與，給；行道之人，指過路的饑民。蹴：踐踏。不屑：不愿意接受。
11.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!
萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢?
鐘，古代的量器。則，連詞，表假設(shè)。
辯，同“辨”，辨別。何加，有什么益處。
《魚我所欲也》知識(shí)點(diǎn) 篇2
譯文
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的東西，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的東西沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)難的'手段，有什么不可以采用呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種手段就能夠躲避災(zāi)難，可是有的人卻不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的東西。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是輕蔑地。呵斥著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也因輕視而不愿意接受。
對(duì)于豐厚的俸祿如果不分辨是否合乎禮儀就接受了。那么，豐厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮困的人感激我嗎?以前，寧死也不愿接受，現(xiàn)在，為了住宅的華麗卻接受了；以前，寧死也不愿接受，現(xiàn)在，為了妻妾的侍奉卻接受了；以前，寧死也不愿接受，現(xiàn)在，為了熟識(shí)的窮困的人感激我卻接受了。這種做法不是可以停止了嗎?這樣做就叫做失去了本性。
重點(diǎn)字詞
(一)通假字
1.故患有所不辟也。辟：通避，躲避。
2.萬鐘則不辯禮義而受之。辯：通辨，辨別。
3.所識(shí)窮乏者得我與。得：通德，恩惠，在本課是感激之意。與：通歟，語氣詞。
4.鄉(xiāng)為生死而不受。鄉(xiāng)：通向，從前。
(二)要明確
1.二者不可得兼：同時(shí)得到。
2.故患有所不辟也：禍患，災(zāi)難。
3.賢者能勿喪耳：不丟掉。
4.如使人之所欲莫甚于生。如使：假如；甚：超過。
5.萬鐘則不辯禮儀而受之：高官厚祿。
6.萬鐘于我何加焉：有什么益處。
7.蹴爾而與之：用腳踢。
8.妻妾之奉：侍奉。
9.是亦不可以已乎：停止，放棄。
10.此之謂失其本心：本性，天性。
重點(diǎn)語句翻譯
1.舍生而取義者也。譯：舍棄生命而選取正義。
2.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
譯：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
3.呼爾而與之。譯：沒有禮貌地吆喝著給他。
4.所識(shí)窮乏者得我與。譯：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎?
5.鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。
譯：從前寧愿死也不接受(施舍)，在為了住宅的華麗卻接受了。
6.此之謂失其本心。譯：這就叫做喪失了人的本性。
7.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
譯：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?
理解性默寫
1.文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
2.《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：舍生取義、嗟來之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
3.《魚我所欲也》中體現(xiàn)性本善思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
4.孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是；所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
5.孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之。
6.不辯禮儀的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)，窮乏者得我與?
7.文中與嗟來之食的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
閱讀理解
1.文中所指的比生命更可貴的東西是什么?答：指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。
2.人的本心是什么?答：舍生取義。
3.本文使用了哪些論證方法?試舉例。
答：比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。用魚和熊掌作比喻論證對(duì)生與死的抉擇；用一簞食，一豆羹和萬鐘的事例論證義重于生的觀點(diǎn)；用鄉(xiāng)與今對(duì)待一簞食，一豆羹的不同做法進(jìn)行對(duì)比論證；用講道理來論證為何要舍生。
4.文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么?
答：給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。
5.文中多次使用對(duì)比手法，請(qǐng)舉例說明。答：魚和熊掌對(duì)舉生與死對(duì)舉向與今天比較等。
6.寫魚和熊掌不可得兼時(shí)，取熊掌'的用意是什么?
答：意在說明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來比喻舍生取義的道理。
7.本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩(shī)。
答：舍生取義。
1.取義成仁今日事，人間遍種自由花。
2.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
夏明翰砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。
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