魚我所欲也知識點(diǎn)梳理

　　《魚我所欲也》里面的中心細(xì)想告訴著我們要舍生取義的道理，原文中還有很多的知識帶你，以下是小編整理的知識點(diǎn)梳理匯總，供各位同學(xué)學(xué)習(xí)。

　　《魚我所欲也》知識點(diǎn)匯總：

　　一、作家作品：

　　本文選自《孟子·告子上》，題目是編者加的。《孟子》是記錄戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動的書，現(xiàn)存七篇。孟子(約公元前372~前289)，名軻，字子輿，鄒縣人。戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的重要代表人。孟子的核心思想是“仁義”，主張行仁政，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，重視人民。在人性的問題上，他提出“性善”論，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，只要不使這些“善性”喪失，就能從道德方面具備“仁義禮智”。 孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就、不肯趨付權(quán)勢。在本文中他對舍生取義精神的頌揚(yáng)，對后世產(chǎn)生了很大的影響。歷史上許多仁人志士都將其作為行動的準(zhǔn)則。

　　二、重點(diǎn)字詞：

　　1、熊掌：熊的腳掌。古人認(rèn)為珍貴的食品。

　　2、茍得：茍且取得。這里指的是“茍且偷生”的意思。

　　3、辟：同“避”躲避。

　　4、如使：如果，假使，下文“使”同義。

　　5、凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。“者”在這里指代辦法。

　　6、何不用也：什么手段不可用呢?

　　7、由是則生而又不用也：通過某種辦法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代詞，指某種辦法。

　　8、非獨(dú)：不單，不僅。

　　9、喪:喪失。

　　10、豆：古代一種木制盛食物的器具。

　　11、呼爾而與之：(輕蔑地)呼喝著給他(吃)。爾，助詞。

　　12、蹴cù：用腳踢。

　　13、不屑：認(rèn)為不值得。這里是不愿意接受的意思。

　　14、萬鐘則不辯禮義而受之：萬種的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。萬鐘，豐厚的俸祿。鐘，古代的量器。則，連詞，這里表示假設(shè)，翻譯成如果。辯，同“辨”。

　　15、何加：(有)什么益處。

　　16、所識窮乏者：所認(rèn)識的窮困貧苦的人。

　　17、得我：感激我。得，同“德”，動詞。

　　18、與：同“歟”，語氣詞。

　　19、鄉(xiāng)為身死而不受：從前(為了“禮義”)，寧愿死也不接受(施舍)。鄉(xiāng)，同“向”，原來，從前。

　　20、已：放棄，停止。

　　21、本心：本性，天良。

　　22、是故：所以

　　23、能：保持

　　24、舍生而取義者也：而，表并列

　　25、患：災(zāi)禍

　　三、重點(diǎn)字詞及句子的翻譯：

　　1.魚，我所欲也，熊掌，我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

　　重點(diǎn)字詞：①欲：想要，喜愛。②得兼：同時得到。

　　譯文：魚，是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，(那么我就只好)放棄魚而選取熊掌了。

　　2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　重點(diǎn)字詞：①義：指人們追求的理想道德、行為規(guī)范。

　　譯文：生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。

　　3.生亦我所欲，所義有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

　　重點(diǎn)字詞：①故：所以 ②茍得：茍且獲得(生存)

　　③惡(wù)：討厭，不喜歡 ④患：禍患、災(zāi)難 ⑤辟：通“避”，躲避。

　　譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝于生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。

　　4.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?

　　重點(diǎn)字詞：①如使：假如，假使 ②何不用也：什么手段不可用呢?

　　譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?

　　5.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?

　　譯文：如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么心是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁可以不干呢?

　　6.由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

　　譯文：采用某種手段段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用，采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。

　　7.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

　　重點(diǎn)字詞：①是故：由此，因此。

　　譯文：由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西，(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事，(那就是“不義”)。

　　8.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　重點(diǎn)字詞：①非獨(dú)：不僅 ②喪：喪失、失掉。

　　譯文：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

　　9.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

　　重點(diǎn)字詞：①簞(dān)：古代盛飯用的圓竹筐。②豆：古代盛肉或其他食物的器皿。

　　③羹：蒸成或煮成的汁狀、糊狀食品。

　　譯文：一碗飯、一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。

　　10.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　重點(diǎn)字詞：①呼爾：輕蔑或者粗暴的吆喝。爾：語氣詞。 ②蹴(cù)：用腳踐踏。

　　③不屑(xiè)：因輕視而不肯接受。

　　譯文：可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳蹋著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。

　　11.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!

　　重點(diǎn)字詞：①萬鐘：形容位高祿厚。鐘，古代一種量器。 ②辯：通“辨”，辨別

　　③何加：有什么好處。

　　譯文：(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢!

　　12.為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?

　　重點(diǎn)字詞：①為(wèi)：介詞，為了。 ②奉：侍奉。

　　③窮乏：貧困、貧苦。乏：缺少錢財。

　　④得：通“德”，恩惠，這里是感激的意思。⑤與(yú)：通“歟”，語氣詞。

　　譯文：是為了住宅的華麗，大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?

　　13.鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?

　　重點(diǎn)字詞：①鄉(xiāng)(xiàng)：通“向”，從前。 ②已：停止，放棄。

　　譯文：先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了，先前(有人)寧肯也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了，這種做法不是可以讓它停止了嗎?

　　14.此之謂失其本心。

　　重點(diǎn)字詞：①本心：天性、天良。

　　譯文：這就叫做喪失了所固有的羞恥廉恥之心。

　　四、結(jié)構(gòu)及內(nèi)容分析：(為了方便講解，我們按照句號來講，全文共14句)

　　(一)整體感知：

　　文章運(yùn)用對比、舉例方法，論述樂面對“生”與“義”的不同取舍，點(diǎn)出“舍生取義”的觀點(diǎn)。接著通過生與死的對比，強(qiáng)調(diào)樂義的重要性，然后又論述樂為利而舍義的忍，見利忘義，失去樂本心，深化了中心。(二)內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

　　全文共兩節(jié)，兩分為兩大部分：

　　第(一)部分(1節(jié))：提出中心論點(diǎn)并用道理論據(jù)來進(jìn)行分析論證。

　　這一節(jié)可分為三層。

　　第一層(1~2句)：作者提出自己的論點(diǎn)：舍生取義。

　　1句：用生活中熟知的具體事物“魚”和“熊掌”設(shè)喻，把生命比作魚，把義比作熊掌，得出結(jié)論是“舍魚而取熊掌者也”，即認(rèn)為義比生命更珍貴，就像熊掌比魚更珍貴一樣。

　　2句：由上一句的設(shè)喻自然引出“舍生取義”的主張。這也是全文的中心論點(diǎn)。

　　第二層：(3~7句)：對論點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步分析論證，這一層是全文的重點(diǎn)。對于為什么要舍生取義，孟子從三方面進(jìn)行了論證：

　　第1方面(3句)：這是作者從正面闡述自己的觀點(diǎn)，論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。

　　這一句里作者所說的“甚于生者”就是指“義”;“甚于死者”就是“不義”。于是為了“義”可以“舍生”，即使死掉，也不做“不義”的事。

　　第2方面(4~5句)：這是作者從反面申述觀點(diǎn)。論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。

　　作者認(rèn)為若心中喜愛的東西沒有比生命更重要，心中厭惡的東西沒有比死亡更甚的，那么為了保全生命，為了躲避死亡禍患，又有什么手段不可以采用的呢?言外之意為：這樣下去，人們的行為會變得無所不為，卑鄙無恥了。第3方面(6~7句)：這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。

　　這2句論證說：有人不去做(第2方面論證的反面行為)所以還有比生命更為人們所珍愛的——義;還有比死亡更為人們所厭惡的——不義。

　　第三層(8句)：得出結(jié)論，其實(shí)人人都有向善之心，“義”本來就是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但是當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)時，大多數(shù)人并非想不到，而是做不到。

　　這種重義之心不單是賢人才有，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。

　　通過以上論證，文章開頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。

　　第(二)部分(2句)：運(yùn)用舉例論證來論證中心論點(diǎn)。

　　這一節(jié)也可以分為三小層。

　　第一層(9~10句)：舉“一簞食，一豆羹”的例子，告訴我們看似微不足道的“一簞食、一豆羹”在生死關(guān)頭，也能考驗(yàn)一個人的品德。“呼爾”“蹴爾而與之”就連“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是“羞惡之心”，是對“義”的堅持。

　　第二層：(11~13句)：又舉例，從反面說明“萬鐘”亦不應(yīng)受之。

　　優(yōu)厚俸祿是指“華麗的住宅、大小老婆的侍奉、熟識窮朋友的感激，然而這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。先前寧肯死也不接受決定生死的“一簞食”、“一豆羹”，而現(xiàn)在卻不顧廉恥地接受了所謂的“萬鐘”，這種做法不是可以讓它停止了嗎?

　　這里作者又運(yùn)用了對比論證，將“一簞食”、“一豆羹”與“萬鐘”作對比。而無論哪個與“義”字比較起來都是次要的，于是兩次舉例論證的運(yùn)用，是從正反兩方面再次證明了“舍生取義”這一論點(diǎn)。

　　第三層(14句)：歸納本節(jié)，照應(yīng)開頭。本心是指“我固有之”的“羞惡之心”，是“義”，是“善”的本性。

　　(三)疑難探究：

　　《魚我所欲也》一文是怎樣論證中心論點(diǎn)的?

　　本文的論點(diǎn)是舍生取義。穩(wěn)重舉魚、熊掌面前取舍，行人，乞丐在生與義面前取舍，貪圖享受者舍義取生等都是圍繞這一觀點(diǎn)論證的。在魚和熊掌面前，舍魚記即取生;而熊掌即取義，用比喻來論證觀點(diǎn)。

　　得出論點(diǎn)以后，又從正反兩個方面加以論證。不茍且偷生，位取義而死，從正面論述。在生命受到考驗(yàn)的時候，人們就會失去義而茍且偷生，因此，如使人之所欲莫甚于生……則凡可以辟患者何不為也?發(fā)人深省。賢者舍生取義，發(fā)于本心，進(jìn)一步論證了論點(diǎn)。接著作者列舉了行人，乞丐在一簞食，一豆羹與生死面前的取舍，舍生而取義，用普通人。乞丐論證了觀點(diǎn)，然后作者又列舉貪圖享受者在萬鐘、妻妾面前舍義的表現(xiàn)，從反面論證舍生取義之人的羞惡無恥。

　　總之，作者從自身舍生取義議論開來，列舉社會上種種人面對生與義的抉擇，表明了人的生命價值的意義在于舍生取義。

　　五、中心思想：

　　本文論述了孟子一個重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。同時也說明了在人生道路上，我們會面臨許多重要的抉擇，應(yīng)以“義”為重，為了維護(hù)它，要不惜做到“舍生而取義”。

　　六、寫作特點(diǎn)：

　　1.語言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，生動活潑。

　　2.排比的使用(13句)加強(qiáng)了氣勢，增強(qiáng)感情，顯出義正詞嚴(yán)，理直氣壯之意。

　　3.比喻的使用使深刻的道理被說得生動有趣，易于理解。

　　4.大量對比的使用，讓人印象深刻、說服力強(qiáng)。

　　《魚我所欲也》知識點(diǎn)梳理與專項(xiàng)閱讀(二)

　　七、知識點(diǎn)歸類：

　　(一)通假字：

　　1.辟：“避”，躲避

　　2.辯：“辨”，辨別

　　3.得：“德”，感激

　　4.與：“歟”，嗎

　　5.鄉(xiāng)：“向”，從前

　　(二)古今異義：

　　鐘、是(是亦不可以已乎)、發(fā)(發(fā)于畎畝之間)、舉、征、發(fā)(發(fā)于聲)、喻

　　(三)一詞多義：

　　為： 向?yàn)樯硭蓝�不�?(寧愿)

　　今為宮室之美為之 (為了)

　　今為宮室之美而為之(接受)

　　與： 所識窮乏者得我與：“歟”語氣詞，“嗎”

　　蹴爾而與之： 給予

　　未復(fù)有能與其奇者：欣賞

　　而： ①修飾：蹴爾而與之

　　呼爾而與之

　　笑而應(yīng)曰

　　雜然而前陳者

　　②順接：鄉(xiāng)為身死而不受

　　故： 故不為茍得也 (所以)

　　是故所欲有甚于生者(原因)

　　則： 則凡可以得生者 (那么)

　　得之則生(就)

　　于： 所欲有甚于生者(比)

　　萬鐘于我何加焉(對于)

　　是： 非獨(dú)賢者有是心(代詞，這)

　　是亦不可以已乎(代詞，這種做法)

　　而： 呼爾而與之(表順承，不翻譯)

　　由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，然而)

　　發(fā)： 舜發(fā)于畎畝之間(發(fā)跡，被起用)

　　發(fā)于聲(表現(xiàn)出)

　　士： 管夷吾舉于士(獄官)

　　入則無法家拂士(賢士)

　　(四)詞類活用：

　　蹴爾而與之(蹴：動詞作名詞，用腳踢，表示不尊重)

　　空乏其身(空乏：形容詞使動用法，使……貧困、痛苦)

　　人恒過，然后能改(過：名次用作動詞，犯錯誤)

　　行拂亂其所為(行：名次用作狀語，用行動)

　　勞其筋骨(勞：形容詞使動用法……，使……勞累)

　　餓其體膚(餓：形容詞使動用法，使……饑餓)

　　入則無法家拂士(入：動詞用作名詞，國內(nèi))

　　(五)文言句式：

　　魚我所欲也(判斷句)

　　舜發(fā)于畎畝之間 狀語后置

　　傅說舉于版筑之間 倒裝

　　八、課后練習(xí)題提示：

　　一、背誦全文。關(guān)于本文的論點(diǎn)，有的說是“舍生而取義”;有的說是人在任何時候都不要違背“義”，“舍生而取義”是最高要求。你的看法呢?與同學(xué)討論一下。

　　此題意在讓學(xué)生注意本文的結(jié)構(gòu)與思路，從而大致理解本文主旨。

　　參見“課文研討”中之“問題研究”。不過若有的學(xué)生堅持認(rèn)為是“舍生而取義”，并能說出一定的理由，也沒必要堅持讓他放棄自己的意見。

　　二、說說下面各組句子中劃線的詞的意思或用法是否相同。

　　1.所識窮乏者得我與

　　呼爾而與之，行道之人弗受

　　2.蹴爾而與之，乞人不屑也

　　由是則生而有不用也

　　3.所欲有甚于生者

　　萬鐘于我何加焉

　　4.非獨(dú)賢者有是心也

　　是亦不可以已乎

　　此題意在讓學(xué)生積累常用實(shí)詞、虛詞。

　　1.與，讀yú，句末語氣詞，表示反問。

　　與，給。

　　2.而，連詞。連接修飾語和中心語。

　　而，連詞。連接主語和謂語，含有“卻”的意思。

　　3.于，介詞。表示比較。

　　于，介詞。引出動作的對象。

　　4.是，指示代詞。這個，這樣。

　　是，這樣看來，由此看來。

　　三、結(jié)合本文及《〈孟子〉二章》談?wù)劇睹献印飞⑽牡恼Z言特色。

　　此題意在讓學(xué)生留心《孟子》文章之美，對《孟子》散文藝術(shù)特色有粗淺的體會。

　　1.明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。

　　2.大量使用排偶句。這樣就使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣勢。

　　3.善于比喻，這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計的。如《生于憂患，死于安樂》里舉的戰(zhàn)爭中的事例，《魚我所欲也》中舉的“魚”和“熊掌”不可得兼的例子。這種取義淺近的比喻，即使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。

　　九、中考體驗(yàn)：

　　閱讀一

　　2008年河南省

　　閱讀下面兩個語段,完成1—4題。(共10分)

　　(一)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　(節(jié)選自《魚我所欲也》)

　　(二)孔子見齊景公，景公致廩丘①以為養(yǎng)②。孔子辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說景公，景公未之以行③而賜之廩丘，其不知丘④也亦甚矣。”令弟子趣駕，辭而行。

　　(節(jié)選自《呂氏春秋》)

　　注：①廩丘：地名。②養(yǎng)：供養(yǎng)之地。③未之行：沒有采納我的主張。④丘：孔子，名丘。

　　1.解釋下面句子中加點(diǎn)詞語的意思。(2分)

　　(1)萬鐘于我何加焉 何加：

　　(2)所識窮乏者得我與 得：

　　2.用現(xiàn)代漢語寫出下面句子在文中的意思。(4分)

　　(1)是亦不可以已乎?

　　(2)此之謂失其本心。

　　3.文段(一)中畫線的句子運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用?(2分)

　　4.孔子為什么不肯接受景公賜給他的供養(yǎng)之地呢?請用文段(一)中的語句回答。(2分)

　　答案：1.(1)有什么益處(帶來什么好處)(1分)(2)感激(1分)2.(1)這種做法不也可以停止了嗎?(2分)(2)這就叫做喪失了自己的本性。(2分)(共4分)

　　3.對比論證法。 強(qiáng)調(diào)了人不能失去“本心”(論證了舍生取義的觀點(diǎn))。(2分)

　　4.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!(此之謂失其本心)

　　閱讀二

　　2008山東青島市

　　閱讀下列文字，完成文后(1)—(3)小題

　　魚我所欲也　　《孟子》

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由

　　是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　(此文選自《初中語文第六冊》)

　　(1)解釋句中加點(diǎn)詞的含義(3分)

　　①所欲有甚于生者，故不為茍得也。(茍得：________________)

　　②所惡有甚于死者，故患有所不辟也。(患：______________)(辟：______________)

　　③鄉(xiāng)為身死而不受。　　　　　　 　(鄉(xiāng)：________________)

　　④是亦不可以已乎?　　　　 　　　(已：________________)

　　⑤此之謂失其本心。　　　　　 　　(本心：________________)

　　(2)用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子(4分)

　　①魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

　　②非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　③蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　④萬鐘則不辯禮義而受之。

　　(3)簡答題(5分)

　　①從全文看，本文先后運(yùn)用了______________論證和______________論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請你根據(jù)對這個觀點(diǎn)的認(rèn)識，列舉一個奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡要闡述(要求：舉例典型，敘議結(jié)合)。(3分)

　　②作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請根據(jù)自己的積累，試寫出其中的兩條(不得從本文中選取)。(2分)

　　a.________________________________________________________________

　　b._____________________________________________________________

　　答案：(1)解釋句中加點(diǎn)詞的含義：①茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思(缺少“茍且偷生”不得分)。③禍患，災(zāi)難;“辟”通“避”，躲避。③“鄉(xiāng)”通“向”，從前。④停止，放棄。⑤天性，天良。(6個詞，共3分，每個0.5分)(2)用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子：①魚，是我所喜愛的，熊掌，也是我所喜愛的。②不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。③用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。④(有人見了)”萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。(4個句子，共4分，每句l分，大意正確即可得相應(yīng)的分，每句有2個或2個以上錯別字，該句不得分)(3)簡答題：①道理舉例(兩空共1分，每空0.5分)答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅決抵抗外來入侵，失敗被俘后，面對元朝的威逼利誘毫不動搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的(共2分，舉例典型1分，敘議結(jié)合1分，列舉其他，如抗”非典”英雄等的典型事例，大意正確即可得分)。②答案示例：a.生于憂患，死于安樂。b.得道多助，失道寡助。

　　閱讀三

　　2008益陽市

　　閱讀《魚我所欲也》一文，完成～5題。(13分)

　　魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　1.下列句子的朗讀停頓不正確的一項(xiàng)是( )(2分)

　　A. 如使人之所欲 / 莫甚于生 B. 由是 / 則生而有不用也

　　C. 此之謂 / 失其本心 D. 今為所識窮乏者得 / 我而為之

　　2.下列各組中加點(diǎn)的詞的意義完全相同的一項(xiàng)是( )(2分)

　　A.舍魚而取熊掌者也 屋舍儼然

　　B.是故所欲有甚于生者 同舍生皆被綺繡

　　C.是亦不可以已乎 然胡不已乎

　　D.萬鐘于我何加焉 莊子與惠子游于濠梁之上

　　3.下列句子中加點(diǎn)的字不是通假字的一項(xiàng)是( )(2分)

　　A.則凡可以辟患者何不為也 B. 為宮室之美，妻妾之奉

　　C.鄉(xiāng)為身死而不受 D. 萬鐘則不辯禮義而受之

　　4. 用現(xiàn)代漢語寫出下面句子的意思。(4分)

　　(1)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　(2)蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　5.本文的中心論點(diǎn)是什么?請結(jié)合具體實(shí)例，談?wù)勛髡呤沁\(yùn)用什么論證方法(談一種即可)來證明文章的中心論點(diǎn)的。(3分)

　　答案：1. D 2. C 3. B　　4.(1)不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢人能不喪失罷了。(2)用腳踢著給人吃，乞丐(也)不愿意接受5.中心論點(diǎn)：舍生取義(答“舍生而取義者也”或人在任何時候都不要違背“義”亦可。) 本文主要運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、對比論證等方法來證明文章的中心論點(diǎn)，如將生比做魚，將義比做熊掌，當(dāng)二者不能兼得時，應(yīng)舍生取義;又如作者舉“一簞食，一豆羹”的例子，告訴我們要不食嗟來之食，要不喪失人的“本心”，要舍生取義。

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